カベイリ

ギリシア神話において、カベイリ（古代ギリシア語：Κάβειροι、Kábeiroi ） ^[1]は、 カベイリまたはカビリとも音訳され、 [ ^2]謎めいた冥府の神々の一団であった。彼らはヘパイストスの秘儀と密接に関連したカルトで崇拝されており、その中心はエーゲ海北部のレムノス島とおそらくサモトラケ島（サモトラケ神殿群）とテーベであった^[3]。カベイリとサモトラケの神々の遠い起源には、ギリシア以前の要素^[4]や、トラキア、ティレニア、ペラスゴイ、^[5]フリギア、ヒッタイトなどの他の非ギリシア的要素が含まれている可能性がある。レムノス信仰は常にレムノス島に固有のものでしたが、サモトラケの秘儀信仰はヘレニズム時代にギリシャ世界全体に急速に広まり、最終的にはローマ人にまで広まりました。

古代の史料では、サモトラケの神々がカベイリであったかどうかについては意見が分かれており、2つの信仰の記述は細部において異なっている。しかし、2つの島はエーゲ海の北端という近い場所にあり、信仰は少なくとも似ており、どちらもオリンピアの神々の集合に簡単には当てはまらない。カベイリはヘパイストスとカベイロの息子として神話上の系譜に記されている。^[6]サモトラケの神々の名前は秘密とされており、その記述では神々の数と性別が異なっている。通常は2人から4人で、中には男女両方の神もいる。カベイリの数も様々で​​、4人（多くの場合、男性1組と女性1組）とする記述もあれば、カベイリの部族や人種全体など、さらに多い記述もあり、すべて男性として描かれていることが多い。^[7]

カベイリ族は、トラキアのセウトポリスや小アジアのさまざまな場所など、近隣の他の場所でも崇拝されていました。これらの場所の1つはテッサロニキであると考えられており、パウロがそこの教会に宛てた手紙で警告している秘儀崇拝であった可能性があります。[8]ストラボンによると、カベイリ族はイムブロス島とレムノス島で最も尊敬されていましたが、他の都市でも同様に尊敬されていました。 [ ^{9 ]}

過去には、セム語のkabir（「偉大な」）は、少なくとも16世紀のジョセフ・ユストゥス・スカリゲル以来、Κάβειροιと比較されてきましたが、他にセム語起源を示すものは何もないようでした。セム語の語根kbrによって表現される「偉大な」神々という考えが、 1985年から87年にD.アルノーによって出版されたエマールのテキストで、紀元前13世紀の北シリアで決定的に証明されるまでは。フリードリヒ・ヴィルヘルム・シェリングは、ギリシャ語をヘブライ語のחבר（khaver「友人、仲間」）と結び付け、これを介してペルシャ人（「チャヴェリム」）に付随するいくつかの司祭名と結び付け、彼らをディオスクーリまたは司祭の鍛冶屋と結び付けました。^{[10] T.J.ワッカーナゲルは1907年に}サンスクリット語の神 クベーラ/クベーラ（「不格好な者」を意味する）との関連を提案しました。 ^{[11] [12]} 1925年にAH Sayceはヒッタイトの habiri（略奪者、無法者）との関連を示唆したが、その後の発見により、これは音韻的観点からあり得ないこととなった。DosseinはΚάβειροιをシュメール語のkabar（銅）と比較している。^[13]カベイリ族が火山の火の悪魔であるという性質を考慮して、ギリシア語のKaio（ギリシア語：Καίω、文字通り 「燃やす」）との関連も示唆されている。 ^{[14] [15]これは}フリードリヒ・ゴットリープ・ウェルカーおよびルイス・フェルディナンド・アルフレッド・モーリーによって示唆された。^[14]ストラボンは、カベイリ族は「ベレキンティアのカベイロス山にちなんで」名付けられたと書いている。^[15] RSP Beekesは、彼らの名前は非インド・ヨーロッパ語族、ギリシア語以前の起源であると考えている。^[16]

カベイリ族の名は、小アジアのベレキンティア地方にあるカベイロス山を思い起こさせる。この山はフリギアの地 母神と深い関わりがある。カベイリ族の一人であるカドミルス (Καδμῖλος) またはカスミロスは、通常少年として描かれるが、古代においてすでに、カルトの少年付き添いを意味するラテン語のカミルスと結び付けられていた。これはおそらくエトルリア語からの借用語であり、^[要出典]レムノス語と関連がある可能性がある。^{[17]しかし、ビークスによれば、}カドミルスという名前は、カドモスという名前の場合と同様に、ギリシア語以前の起源を持つ可能性がある。^[18]

カベイリの起源は不明である。ヤコブ・ヴァッケルナゲルは、カベイリはおそらく元々はフリギアまたはトラキアの神々で船乗りの守護神であり、ギリシャの儀式に持ち込まれたのではないかと推測した。^{[19] [20]}ブリタニカ百科事典によると、カベイリの神々はペラスゴイまたはフリギアの神々であった可能性がある。^[21]これらの神々をギリシャに持ち込んだのは誰かは不明であるが、おそらくギリシャ人のグループ、おそらくテーベの田舎に定住した一家族だけだったと思われる。^[22]

彼らは最も一般的には二人の人物として描かれていた。老人のアクシオケルススとその息子のカドミルスである。しかし、カルトの秘密主義のため、彼らの正確な性質や古代ギリシャやトラキアの他の宗教的人物との関係は謎のままであった。その結果、カベイリの会員と役割は時とともに大きく変化し、一般的なバリエーションには女性のペア（アクシエロスとアクシオケルサ）や双子の若者（船乗りの守護神としても崇拝されていたカストルとポルックスとよく混同される）などがある。ローマの考古学者はカベイリをカピトリノスの三神またはディ・ペナテスと同一視した。^[23]

レムノス人はもともとギリシャ人ではなかったが、紀元前6世紀にミルティアデスがアテネのために島を征服した後、ギリシャ化された。考古学的証拠によると、レムノス島ではカベイリの信仰が征服後も生き残った。カベイリに捧げられた古代の聖域は碑文の痕跡から特定でき、ギリシャ化の過程を生き延びたようだ。ウォルター・バーケルトは、ワイン壺がレムノス島のカベイリウムから出土した「唯一の特徴的な発見物」であり、カベイリウムは古代の秘儀への入会の場であったと記録している。^{[24]しかし、古代世界の}秘儀は秘密主義であったため、これらの入会の儀式に何が関わっていたかを示すものはほとんど残っていない。実際、ヒュー・ボウデンは、我々の証拠に基づくと、レムノス島で儀式の事実以外に何が起こったのかは分からないと述べ、「我々は何の記述も推測の根拠も持っていない」としている。^{[25]しかし、}ブリタニカ百科事典第11版によると、レムノス島では毎年カベイリ族の祭りが開催され、9日間続き、その間にすべての火が消され、デロス島から火が運ばれた。^[23]

地理学者ストラボンは、レムノス島ではカベイリ族の母親（父親はいなかった）はカベイロ（ギリシャ語：Καβειρώ）自身であり、ネレウス（「海の老人」の一人）とギリシャ人がレアと呼んでいたかもしれない女神の娘であったと報告している（Geogr. 10,3,21） 。

一般的にギリシャ神話では、カベイリ族は神聖な職人、ヘパイストスの息子または孫とされており、ヘパイストスも主にレムノス島で崇拝されていました。アイスキュロスは『カベイリ』という悲劇を著しましたが、この悲劇では、レムノス島でアルゴナウタイに挨拶する合唱団として神々が登場し、アルゴナウタイがカベイリ族の信仰に入信する場面が描かれているようです。

サモトラケ人も元々はギリシャ人ではなく、トロイア人やペラスゴイ人と関連づけられており、ユリウス・カエサルの時代まで神殿で外国語を使用していた。 ^[26]サモトラケは船乗りに安全と繁栄を約束する入会秘儀を提供した。これらの秘儀の秘密は大部分が守られてきたが、儀式に関する3つのことのうち、志願者は今までに犯した最悪の行為について尋ねられたことがわかっている。^{[説明が必要]}

サモトラケの秘儀では神々の名前は公表されず、神殿の供物にはすべて神々や偉大な神々の名前ではなく、神々の名前が刻まれている。しかし古代の文献^[27]によると、2人の女神と1人の神、すなわちアクシエロス、アクシオケルサ、アクシオケルソス、そしてその召使いカドミロスまたはカスミロスがいたという。カール・ケレーニはアクシエロスは男性で、3人の神はアクシオケルサの息子たち（末っ子のカドミロスは3人の父親でもある）であると推測したが、ブルケルトはこれに反対している。^[28]

古代ギリシャ文化では、サモトラケのカベイリ族の秘儀は人気があったが、数人の名前と系譜上のつながり以外はほとんど文書化されなかった。ギリシャ人の船乗りは、危険やストレスの時にカベイリ族を「偉大な神」として呼び起こしたかもしれない。サモトラケの古代の聖域はギリシャ風に再建され、古典時代までに、サモトラケのカベイリ族の秘儀はアテネで知られていた。ヘロドトスは秘儀参入していた。しかし、徹底的に発掘された聖域の入り口で、ローマの考古学者ウァロは、そこに真鍮の双子の柱、男根のヘルマエがあったこと、そして聖域では女神の子供であるカドミロスが神秘的な意味で彼女の配偶者でもあると理解されていたことを知った。ウァロはまた、この双子の柱を天と地と表現し、カストルとポルックスであるという俗な誤りを否定している。^[要出典]

ボイオティアのテーベでは、レムノス島よりも多様な発見がある。多くの小さな青銅製の奉納の雄牛が含まれ、ローマ時代まで引き継がれ、常に宗教の歴史に敏感な旅行者パウサニアスは、プロメテウスとその息子アイトナイオスの名において、そこでの入信儀式を扇動したのはデメテル・カベイリアであったことを知った。ウォルター・バーカート(1985) は、「これは、レムノスのヘパイストスに類似した鍛冶屋のギルドを指し示している」と書いている。テーベの奉納物は単数形のカベイロス(ギリシャ語: Κάβειρος) に捧げられており、パイスの奉納用コマのような子供用のおもちゃは、成人の儀式を暗示している。大量のワインが、儀式的に割られる特徴的な杯で飲まれた。杯には、性器が突出した太った原始的なドワーフ（シレノスの信奉者に似ている）が描かれていた。テーベは、神話ではサモトラケ島と関連があり、主にそこで行われたカドモスとハルモニアの結婚式で有名である。

神話では、カベイリ族は、ロドスのテルキン族、キュクロプス族、ダクティルス族、コリバンテス族、クレテス族などの他の伝説上の種族と多くの類似点を持っています。これらの異なるグループは、キュクロプス族やテルキン族のように冶金学にも関連していたため、混同されたり同一視されたりすることがよくありました。

シケリアのディオドロスは、カベイリ族はIdaioi dactyloi (「イダイのダクティルス」)であったと述べています。イダイのダクティルスは、母なる女神と、女神に捧げられたフリギアの山であるイダ山と関連づけられた神聖な種族です。アレクサンドリアのヘシュキオスは、カベイリ族はkarkinoi (「カニ」)であったと書いています。カルキノイとしてのカベイリ族は、明らかに両生類であると考えられていました (再びテルキン族を思い起こさせます)。彼らは手の代わりにハサミを持っており、それを金属加工の トング(ギリシャ語: karkina )として使用しました。

• ウォルター・バーケルト(1985)。ギリシャの宗教、宗派。 VI.1.3 「カベイロイとサモトラケ」、ハーバード大学出版局。ISBN 0-674-36281-0。 
• ヒュー・チザム編（1911年）。「カベイリ」 。ブリタニカ百科事典。 Vol. 4（第11版）。ケンブリッジ大学出版局。 916–917ページ。これには、当時理解されていたリムノス島とサモトラケ島の信仰に関するより詳しい情報が含まれており、19 世紀の考古学的発見にも言及されています。
• ファーガソン、ジョン（1970年）。『ローマ帝国の宗教』（pp.122-123）。ロンドン：テムズ・アンド・ハドソン。ISBN 0-8014-9311-0。 
• Hammond, NGL & Scullard, HH (編) (1970). The Oxford Classical Dictionary (p. 186). オックスフォード: オックスフォード大学出版局. ISBN 0-19-869117-3 . 
• ケレニ、カール（ 1951年）。『ギリシャの神々』テムズ＆ハドソン。ISBN 0-500-27048-1。 
• バーナード・エヴスリン著『神々、半神、悪魔：ギリシャ神話ハンドブック』ISBN 978-1-84511-321-6。 
• オッド フェローズ改良マニュアル、AB グロッシュ 1871 年 91 ページ
• リチャード・ノル『ミステリア：ユングと古代の神秘』（未出版ページ校正、1994年）[1]
• アルバート・シャクター、「神秘カルトの進化：テーベのカビロイ」、マイケル・B・コスモポロス編『ギリシャの神秘：古代ギリシャ秘密カルトの考古学と儀式』、ロンドン・ニューヨーク：ラウトレッジ、2003年、112～142ページ。ISBN 0-415-24873-6。 

• ウィキメディア・コモンズのカベイロイ（カベイリ、カビリ、偉大な神々）に関連するメディア