ディ・インフェリ

di inferiまたはdii inferi (ラテン語で「下の神々」) ^{[ 1 ]}は、死と冥界に関連する古代ローマの神々の影のような集合体でした。 ^{[ 2 ]} inferiという形容詞は 、祖霊の集合体である神秘的なManes ^{[ 3 ]}にも与えられています。 Manesという言葉の最も可能性の高い語源はmanusま​​たはmanis (ラテン語ではその反意語immanisとしてより頻繁に使われる) で、「良い」または「親切な」という意味です。これは、inferi が危害を加えたり恐怖を引き起こしたりする可能性を回避するために、inferiについて婉曲的に話す方法でした。 ^{[ 4 ]}

ヴァロ（紀元前1世紀）^{[ 5 ]}は、供物を捧げる場所をアルタリアと呼ぶ「上界の神々」、祭壇をアラエと呼ぶ「地上の神々」、そして地面や穴に設けた「炉」であるフォキを通して供物を捧げる「下界の神々」を区別している。一般的に、上界の神々への動物犠牲は、通常、調理された犠牲を神々や人間に分け与える共同の食事につながった。対照的に、地獄の神々は燔祭（ホロコースト）を受け、生者は死者と食事を共にすることが禁じられていたため、犠牲は灰になるまで焼かれた。この禁止事項は葬儀の儀式にも反映されており、故人が死者の世界へ旅立つ際には、墓前で故人のマネスに全焼の供物を捧げる儀式が行われる一方、遺族は家に帰って供物を捧げる食事を共にするが、その食事の席で故人が儀式的に除外されたことが宣言される。その後、故人はマネスの集団の一員とみなされ、マネスに捧げられる供物を共にするようになった。^{[ 6 ]}

このように、公の犠牲の犠牲は、ローマ人の食生活の通常の一部であった家畜であることがほとんどであったが、馬や子犬など、ローマ人が食用に適さないと考えていた犠牲の供物は、その神が完全に冥界に属していたかどうかに関わらず、なだめられた神の地底的な側面を示している。秘密の儀式は「魔術」として特徴づけられ、しばしば冥界の神々に向けられた全焼であり、子犬は特にヘカテへの供物として珍しくなかった。^{[ 7 ]}地獄の神々は、個人的な敵を彼らに捧げる拘束呪文（defixiones）でしばしば呼び出された。 ^{[ 8 ]}地獄の神々は、ローマで人身御供が行われた稀な場合にも、供物の受け手であった。 ^{[ 9 ]}将軍が敵とともに自分の命を捧げるdevotioの儀式は、 Di Manesという名で冥界の神々に向けられたものであった。^{[ 10 ]}

地獄の神々をなだめるための宗教的な場所や儀式は、墓と同様に、ローマの神聖な境界であるポメリウ​​ムの外側に正しく位置していた。 ^{[ 11 ]}競馬と冥界の神々をなだめることは、コンスアリア、10月の馬、タウリア競技会などの「古くて知られていない」ローマの祭りや、カンポ・マルツィオのタレントゥムやトリガリウムなどの場所の特徴であった。タウリア競技会は、特に地獄の神々をなだめるために祝われた。^{[ 12 ]}

めったにレースに使われない三頭立ての戦車（triga、そこから「乗馬運動場」という総称のtrigariumという名前がついた）は、 di inferiにとって神聖なものであった。セビリアのイシドールによれば、三頭の馬は人間の人生の三つの段階、すなわち幼年期、青年期、老年期を表していた。^{[ 13 ]}

エトルリア人の樹木占いの伝統では、 di inferi は特定の樹木や低木の守護神であり、あるリストにはクロウメモドキ、アカミズキ、シダ、黒イチジク、「黒い実と黒い果実をつけるもの」、ヒイラギ、森の梨、ナシノキ、イバラ、イバラなどがあった。^{[ 14 ]}これらの樹木の木材はarbores infelices（「不吉な木」）と呼ばれ、魔除けの力があり、不吉な前兆と見なされる物を燃やすのに使われた。^{[ 15 ]}

初期キリスト教の詩人プルデンティウスは、ディ・インフェリをローマの祖先の宗教に不可欠なものとみなし、彼らのために行われる剣闘士競技を、冥界の神々の非人道的で恐ろしい性質を象徴するものとして批判した。プルデンティウスにとって、他のローマの神々は単なる偽物であり、容易にエウヘメル化した人間として説明できたが、ディ・インフェリへの崇拝行為は悪魔崇拝にあたった。なぜなら、キリスト教徒はディ・インフェリを、地獄や、悪魔、サタン、ルシファーなど様々な名称で知られる人物に関する信仰と同化させたからである。^{[ 16 ]}

以下のリストには、冥界に住むと考えられていた神々、あるいはその機能から主にまたは著しく冥界的、または死に関係する神々が含まれています。これらの神々は通常、夜間の生贄、または暗い色の動物を供物として受け取ります。他の神々には、二次的または議論の余地のある冥界的側面があったかもしれません。マルスに関する儀式、特にエトルリアの伝統の影響を受けた形式の儀式は、生と死のサイクルにおける役割を示唆しています。メルクリウスは、魂の案内人として、上界と冥界の間を移動します。農業の神コンススは、ディスやプロセルピナの祭壇のように、地下に祭壇を持っていました。生に​​関係する神々は、しばしば死の神々のように崇拝され、夜間の供物は、生と死をサイクルとして捉える神学的見解を示唆しています。

以下に列挙する神々は、個々の正体が不明瞭な「ディ・インフェリ」を集合的に構成するものとみなされるべきではない。

• ディス（またはディス・パテル）（「父ディス」）は、ギリシャ神話のプルートンに相当するローマ神話の神で、プロセルピナと神々の夫婦として死後の世界を司っていた。
• フェブルウスは、エトルリアの浄化と死の神であり、ローマ神話の神々に取り込まれた。
• ヘカテ、またはトリビア（「三つの道」）は、ルナ、プロセルピナとともに三位一体の女神の一側面であり、ローマで信仰されるようになった。
• レムレス、悪意に満ちた死者たち
• リビティナは、死と冥界に関連する指節の一体である。
• マネス、死者の霊
• マナ・ジェニタは、乳幼児死亡率を憂慮していた、あまり知られていない冥界の女神である。
• マテル・ラルム（「ラレスの母」）は、正体が不明で冥界との関連が深い女神で、ラルンダ、デア・タキタ（「沈黙の女神」）、ムタ（「無言の女神」）などと様々に呼ばれる。
• モルス、死の擬人化
• ネニア・ディア、葬儀の嘆きの女神
• オルクスは古代の冥界の神であり、その名は冥界そのものを指す言葉としても使われた。ハデスと比較せよ。
• パルカ・マウルティアまたはモルタは、死を決定づける3人の運命の女神の1人である。
• プロセルピナは、ケレスの娘で、夫ディスと共に冥界の女王となった。また、エレクラとも呼ばれる。
• スコトゥス、闇の神。ギリシャ神話のエレボス。深淵、影、そして原初の神々の一柱。
• 夜の雷の神スンマヌスは、後に冥王星と同一視された。
• ヴェディオヴィスは、あまり知られていない古代の神であり、おそらく地底世界のジュピターである。