シシュポス

シシュポスはエフィラ（コリントスの元の名前とされる）の創始者であり初代国王であった。^{[ 8 ]}パウサニアスによれば、国王であった彼は、メリケルテスを称えてイストミア競技会を創設した。メリケルテスの遺体はイルカによってコリントス地峡の岸辺に運ばれたという。^{[ 13 ]}ピンダロスの断片では、彼は代わりにニンフの一団の指示に従って（メリケルテスを称えて）競技会を創設したとされている。^{[ 14 ]}

シシュポスと彼の兄サルモネウスは互いに憎み合っていたことで知られており、シシュポスは自分に重大な報いを受けることなくサルモネウスを殺す方法をデルフォイの神託に尋ねた。ホメロス以降、シシュポスは最も狡猾な男として有名になった。彼はサルモネウスを殺害する計画の一つとして、サルモネウスの娘テュロを誘惑したが、テュロはシシュポスが自分の子供たちを利用して最終的に父親を王位から引きずり下ろそうとしていることを知ると、子供たちを殺してしまった。

シシュポスは、コリントスのアクロポリスに泉を湧き出させる見返りに、アソピデスの娘アイギナの居場所を彼女の父である河神アソポスに明かすことで、ゼウスの秘密の一つを漏らした。^{[ 8 ]}

ゼウスはタナトスにシシュポスをタルタロスに鎖で繋ぐよう命じた。しかしシシュポスはゼウスが来るのを察知し、その機会を捉えてタナトス自身を鎖で縛りつけた。タナトスが強固な鎖で縛られると、地上では誰も死ななくなり、大騒ぎになった。戦いの神アレスは、敵が死なないため戦いが面白くなくなったことに苛立ち、介入してタナトスを解放し、再び死が起こるようにし、シシュポスをタナトスに引き渡した。^{[ 15 ]}

あるバージョンでは、ハデスはシシュポスを鎖で縛るために送られ、自身も鎖で縛られた。ハデスが閉じ込められている間は誰も死ぬことができなかった。その結果、神々に生贄を捧げることができず、老人や病人は苦しんでいた。神々はついに、シシュポスの人生を死にたいと願うほど悲惨なものにすると脅した。するとシシュポスはハデスを解放する以外に選択肢がなくなった。^{[ 16 ]}

シシュポスは死ぬ前に、妻に自分の裸の死体を広場の真ん中に投げ捨てるように言った（妻の自分への愛を試すためだったと言われている）。そのため、シシュポスは冥界に連れて行かれたとき、ステュクス川の岸辺にたどり着いた。シシュポスは、これは妻の自分への不敬の表れだとハデスかペルセポネに訴え、愛する妻として当然行うべきように自分の遺体を埋葬せず、きちんと葬儀を執り行わなかった妻を叱責するために、地上に戻ることを許してくれるよう説得した。 ^{[ 17 ]}しかし、生者の世界に戻ったシシュポスは、冥界に戻ることを拒否した。彼は何年も後に、老衰で死んだか、ヘルメスに無理やり引きずり戻されたかのどちらかで、再び冥界に戻った。^{[ 18 ]}

この神話の別のバージョンでは、ペルセポネはシシュポスに騙されて、彼が誤ってタルタロスに連れて行かれたと思い込み、彼を解放するように命じた。^{[ 19 ]}

ソフォクレスの『ピロクテテス』には、オデュッセウスが死から蘇った際に、その父（ 『オデュッセイア』で父として知られるラエルテスではなく、シシュポスだったという説がある）について言及されている。エウリピデスも『キュクロプス』の中で、シシュポスをオデュッセウスの父としている。

罪に対する罰として、ハデスはシシュポスにタルタロスの急な丘を巨大な岩を永遠に転がし続けるように命じた。^{[ 8 ] [ 20 ] [ 21 ]}この罰の狂気じみた性質は、自分の賢さがゼウス自身をも凌駕するというシシュポスの傲慢な信念のために彼に課せられた。ハデスはそれに応じて、シシュポスが頂上に到達する前に岩が転がり落ちるように魔法をかけることで自身の賢さを示し、結果としてシシュポスは永遠に無駄な努力と終わりのない挫折に陥ることになった。そのため、無意味な、あるいは終わりのない活動は「シシュポス的」と表現されることがある。シシュポスは古代の作家にとって一般的な題材であり、デルフォイのレスケの壁画に画家ポリュグノトスによって描かれている。^{[ 22 ]}

• ホメロスは『イリアス』第6巻と『オデュッセイア』第11巻の両方でシシュポスについて述べている。^{[ 9 ] [ 21 ]}
• ローマの詩人オウィディウスは、オルフェウスとエウリュディケの物語の中でシシュポスに言及している。オルフェウスが冥界に降りてハデスとペルセポネに対峙したとき、彼はエウリュディケを死から蘇らせたいという願いを叶えてもらうために歌を歌う。この歌が歌われた後、オウィディウスは、シシュポスがほんの一瞬感情的に動揺し、永遠の仕事を止めて岩の上に座ったと記し、その歌がいかに感動的であったかを示している。ラテン語ではinque tuo sedisti, Sisyphe, saxo (「そしてシシュポスよ、あなたは岩の上に座った」) となっている。^{[ 28 ]}
• プラトンの『ソクラテスの弁明』の中で、ソクラテスは死後の世界で、自分を賢いと思っているシシュポスのような人物に会えることを楽しみにしています。そうすることで、彼らに質問し、誰が本当に賢いのか、誰が「自分が賢いと思っているだけで実際は賢くない」のかを見極めることができるからです。^{[ 29 ]}
• フランスの不条理作家アルベール・カミュは、『シーシュポスの神話』というエッセイの中で、シーシュポスを不条理な英雄の地位にまで高めている。
• フランツ・カフカは繰り返しシシュポスを独身男性と呼んだ。彼にとってカフカ的とは、彼自身の中にシシュポスのような性質を引き出す性質のことだった。フリードリヒ・カールによれば、「高みを目指して奮闘するものの、結局はどん底に突き落とされる男は、カフカのあらゆる願望を体現していた。そして彼は、孤独で、孤立したままだった。」^{[ 30 ]}
• 哲学者リチャード・クライド・テイラーは、シシュポスの神話を、単なる繰り返しによって意味を失った人生の象徴として用いている。^{[ 31 ]}
• ヴォルフガング・ミーダーは、シシュポスのイメージを基にした漫画を集めており、その多くは風刺漫画である。^{[ 32 ]}
• ホリス・ロビンスは、オウィディウスをカミュと対比させて読み解き、罰は罰ではなく、シシュポスの本質的な性質、つまり規則に逆らおうとする衝動を認識し、明らかにするものであったと主張している。^{[ 33 ]}