エジプトの奴隷制度

エジプトにおける奴隷制度は20世紀初頭まで存在した。それは古代エジプトにおけるそれ以前の奴隷制度とは異なり、 7世紀のカリフ制の征服以来、20世紀初頭に廃止されるまでイスラム法に基づいて管理され、19世紀後半に奴隷貿易が禁止されると徐々に廃止されていった。

エジプトのイスラム史において、奴隷制度は主に3つのカテゴリーに分かれていた。兵士や官僚として使われる男性奴隷、妾として性奴隷として使われる女性奴隷、ハーレムや個人の家庭で家事労働に使われる女性奴隷と宦官である。この時代末期には、農業奴隷制度が拡大した。イスラム時代にエジプトで奴隷にされた人々は、主にヨーロッパやコーカサス（「白人」と呼ばれた）から、またはサハラ以南のスーダンやアフリカからトランスサハラ奴隷貿易を通じて来た人々 （「黒人」と呼ばれた）であった。イギリスの圧力により、1877年から1884年にかけて奴隷貿易は次々と廃止された。奴隷制度自体は廃止されなかったが、奴隷貿易の廃止後、新たな奴隷を合法的に獲得することができなくなり、既存の奴隷には自由を申請する権利が与えられたため、奴隷制度は徐々に消滅していった。奴隷の存在は 1930 年代まで記録されていました。

今日に至るまで、エジプトは人身売買、特に強制労働と強制売春の供給国、通過国、そして目的地国であり続けている（エジプトにおける人身売買を参照）。

エジプトは750年から935年までアッバース朝の支配下にあった。奴隷制度は、地域的な特徴はあるものの、 アッバース朝の奴隷制度を踏襲したものであった。

奴隷ルートの 1 つは、エジプトと条約を結んでいた人々からでした。エジプトとヌビアは、有名なバクト条約に基づいて平和を維持していました。この条約では、ヌビアは毎年エジプトに奴隷を、エジプトはヌビアに織物と小麦を供給していました。^[1]バクトではヌビアへの直接の奴隷襲撃は認められていませんでしたが、エジプトはヌビア東部砂漠に住むブジャ族が捕らえたヌビア人奴隷や、ヌビア人が捕らえたブジャ族奴隷を購入しました。また、エジプトはヌビアやブジャ族が条約の条件に違反するたびに奴隷襲撃を行っていました。エジプトの民間奴隷商人も、平和協定の現地違反を口実に、エジプトのアフリカ奥地から奴隷襲撃を行っていました。^[1]エジプトの奴隷商人は、奴隷市場で捕虜の出身地を偽ることが多かったため、奴隷がエジプトと平和協定を結んでいた人々から捕らえられたかどうかを知ることは不可能でした。^[1]

2 つ目のルートは、エジプトと条約を結んでいない地域からであり、イスラム法では奴隷狩りが合法とされていた。奴隷商人はまた、イスラム当局が和平協定を結んでいない国から捕らえた人々を売買していた。『族長の歴史』には、ビザンチン帝国の小アジアとヨーロッパの海岸に対して奴隷狩りが行われ、その際に「イスラム教徒はビザンチン帝国の人々を彼らの土地から連れ去り、その大部分をエジプト (またはフスタート [ミスル]) に連れて行った」と記されている。^[1] 10 世紀の『フドゥード・アル・アーラム』には、エジプト商人がヌビア南部の「黒人」から子供を誘拐し、男の子を去勢してからエジプトに人身売買したと記されている。^[1]

3つ目のルートは、奴隷商人が違法に他のエジプト人を捕らえるというもので、これは法律で禁じられていた。捕らえられたエジプト人は通常、コプト教徒などの非イスラム教徒のエジプト人か、黒人の元奴隷の子供たちであった。^[1]

この時期、エジプトでおそらく最も重要な奴隷市場はフスタートであった。近東、ビザンチン、ヨーロッパ、北アフリカ、地中海諸島からの奴隷商人がエジプトで奴隷を売買した。エジプトの法律家アスバグ・ブン・アル・ファラジ（839年没）によれば、「人々は何よりも輸入奴隷を欲しがる」^[ 1] 。売買された奴隷の中には、スラブ、ヨーロッパまたはアナトリア、ベルベル、スーダン系アフリカ出身の奴隷もいた^[1] 。商人は宦官や「奴隷女性（ジャワリー）と女奴隷（ワシャイフ）」を販売し、奴隷は家事以外の仕事をしたり、用事を済ませたり、伝言や品物を配達または回収したり、主人の出張を手伝ったり、主人の不在時に諸事を取り仕切ったり、性奴隷（妾）として使われたりしたと記されている^{[1] 。}

この時期、エジプトの奴隷は奴隷として生まれるか、イスラム圏外から奴隷商人に捕らえられて輸入されたかのいずれかであり、保存された文書はエジプトの奴隷市場を支配していたのは輸入された奴隷であったことを示唆している。^[1]イスラム教が奴隷解放を奨励し、奴隷と主人の子供に自由な地位を与えたこと（奴隷から生まれた子供のほとんどが自由な父親を持っていたという事実と相まって）は、奴隷の子供から生まれた奴隷が奴隷になることはほとんどなく、奴隷の女性と自由な男性の間に生まれない限り、エジプトは奴隷人口を維持するために新しい奴隷の安定した流入に依存していたことを示している。 ^[1]

ファーティマ朝（909-1171）の時代、奴隷は南、北、西、東の非イスラムの地からいくつかのルートを経由してエジプトに密輸されました。この時代に軍人奴隷制度が拡大し、軍人奴隷として男性奴隷の需要が高まりました。女性奴隷は妾や家事使用人として性的奴隷として使用されました。

サハラ砂漠を越えた奴隷貿易はマムルーク朝の時代も続いた。エジプトは14世紀まで、 何世紀も前に結ばれたバクト条約を通じてスーダンから黒人アフリカ人奴隷の供給を受けていた。

ヨーロッパのサカリバ奴隷は、いくつかのルートを経由してエジプトに供給されました。この時期に、ヴェネツィアのバルカン半島奴隷貿易は大幅に拡大しました。アルアンダルス奴隷貿易も、もともとプラハ奴隷貿易を通じて輸入されたヨーロッパの奴隷を提供しました。

女性奴隷は主に家事使用人、または妾（性奴隷）として使われました。

奴隷市場では、人種的固定観念に基づいて奴隷が分類されていた。ベルベル人の奴隷女性は家事、性的サービス、出産に最適とみなされ、黒人の奴隷女性は従順で丈夫で優秀な乳母とみなされ、ビザンチン（ギリシャ）の奴隷女性は貴重品を預けられる奴隷とみなされ、ペルシャの女性は優秀な子守とみなされ、アラブの奴隷女性は熟練した歌手とみなされた。一方、インド人やアルメニア人の少女は管理や制御が難しいとみなされ、少女が若いほど市場で魅力的とされた。^[2]

男性奴隷は重労働、宦官としての奉仕、軍事奴隷として使われました。軍事奴隷制度はこの時期に重要性を増しました。

イスマーイール 朝ファーティマ朝（909年 - 1171年）では、ファーティマ朝の奴隷制度のもと、宦官がカリフの宮廷政治において重要な役割を果たした。これらの宦官は通常、奴隷オークションで購入され、典型的にはさまざまなアラブ系および非アラブ系の少数民族から来ていた。帝国内のさまざまな貴族の家系から購入された場合もあり、その場合、それらの家系はカリフと結びつくことになる。しかし、一般的には外国人奴隷が好まれ、「理想的な召使」と評された。^[3]

宦官は奴隷になると、次の4つの分野のいずれかで重要な権力を持つ地位に就くことが多かった。男性宮廷員への奉仕、ファーティマ朝のハーレムまたは女性宮廷員への奉仕、行政および事務職、軍務。^[4]例えば、ファーティマ朝によるカイロ占領中、エジプトの宦官は軍の駐屯地（シュルタ）と市場（ヒスバ）を管理していたが、この2つの地位は市の行政官に次ぐものであった。しかし、最も影響力のあったファーティマ朝の宦官は、侍従、財務官、知事、従者としてカリフと王室に直接奉仕した者たちであった。^[5]カリフとその家族と直接近い関係にあったため、彼らは大きな政治的影響力を持っていた。宦官の一人であるジャウダルは、イマーム・カリフ・アル・カイムの執事となった。これは、イマームの死後、後継者を選ぶ役割を担うシーア派イスラム教の神聖な役割である。^[6]

ファーティマ朝の歴史において高く評価された宦官は他にも何人かいるが、主にアブル・ファディ・リフク・アル・ハディムとアブル・フトゥー・バルジャワン・アル・ウスタドである。^[7]リフクはアフリカ人の宦官将軍で、ダマスカスの総督を務めた後、3万人の軍隊を率いてファーティマ朝の支配をシリアのアレッポ市北東に拡大する作戦に出た。彼はアフリカ人、アラブ人、ベドウィン、ベルベル人、トルコ人など多様な集団をひとつのまとまった戦闘部隊にまとめ上げ、ミルダース朝、ベドウィン、ビザンチン帝国との戦いに勝利したことで知られている。

バルジャワンは、ファーティマ朝後期のヨーロッパの宦官で、軍事的、政治的手腕によって権力を握り、ビザンチン帝国との間に平和をもたらした。さらに、彼はリビアとレバント地方の反乱を鎮圧した。宮廷と軍における名声と権力により、彼は当時の弟子であったアル・ハキム・ビ・アムル・アッラーからカリフの権力を奪い、997年に事実上の摂政として統治した。カリフから権力を奪ったため、アル・ハキムの命令により、1000年に暗殺された。

ファーティマ朝（909-1171）は、アッバース朝のハーレムという確立されたモデルの上に築かれた。アッバース朝のハーレム制度は、後のイスラム支配者のハーレムのロールモデルとなり、同じモデルは、エジプトのファーティマ朝のハーレムを含む、中世のその後のイスラム国家に見られる。ファーティマ朝のハーレムは、アッバース朝のハーレムと同じモデルで構成されており、母親が第一位を占め、出産時にウンム・ワラドとなる奴隷の妾、奴隷化されたジャワル族の女性芸能人、カーラマナと呼ばれる奴隷化された女性スチュワーデス、宦官がそれに続くモデルで組織されていた。^[8]

ファーティマ朝のハーレムで最高位の女性は、通常カリフの母親、または後継者や女性親族の母親で、サイイダまたはアルサイイダ・アルマリカ（「女王」）の称号が与えられました。^[9] カリフの配偶者は、もともと奴隷の少女で、カリフが結婚するか、側室（性奴隷）として使っていました。どちらの場合も、カリフの配偶者はジハまたはアルジハ・アルアリヤ（「女王」）と呼ばれていました。^[9] ファーティマ朝のカリフの側室は、ほとんどの場合キリスト教徒で、美しい歌手、ダンサー、音楽家として描写されています。彼女らはしばしば愛の詩の題材になりましたが、カリフを操っていると非難されることも頻繁にありました。^[10]ハーレムの 3番目の階級の女性は、歌、踊り、音楽の演奏を訓練された奴隷の少女で、芸能人として活躍しました。このカテゴリーは、男性の権力者間の外交上の贈り物として贈られることがありました。ハーレムの女性の中で最も低い階級は、召使として選ばれ、ハーレムや王室でさまざまな仕事をする奴隷の少女たちでした。これらの女性はシャダダットと呼ばれ、サラディブと呼ばれる地下トンネルを経由して外界からハーレムに商品を運び、外界と何らかの接触を持っていました。^[11]

宮廷で雇われたすべての（奴隷の）女性は、ムスタフディマートまたはクスリヤトと呼ばれ、王室で雇われた女性はムキマートと呼ばれ、フスタートまたはカラファの王室工房で雇われた女性はムンカキタトと呼ばれた。^[12] 奴隷の女性は、衣類や食料を製造する王室工房、アルバブ・アル・サンイ・ミン・アル・クスリヤトで働いた。公共の工房で雇われた女性はザヒルと呼ばれ、王室専用の品物を製造する工房で働く女性はカッサと呼ばれた。^[12] 各工房には、ザイン・アル・フザンと呼ばれる女性奴隷の監督下で働く奴隷の女性が30人ほどいることがよくあった。この地位は通常、ギリシャ人奴隷の女性に与えられたものだった。^[13]

奴隷化された宦官たちはハーレムの女性たちを管理し、警護し、情報を提供してカリフに報告し、外界との連絡役を務めた。^[14]

カリフ自身と他の上流階級の男性のハーレムには何千人もの奴隷が含まれていた可能性があり、例えば宰相イブンには800人の側室と4,000人の男性ボディーガードがいた。^[13]

アイユーブ朝（1171年 - 1250年）はエジプトとシリア両国を包含しており、そのためこれらの地域における奴隷制度はアイユーブ朝時代に共通の歴史を持っていた。

アフリカ人奴隷はスーダンから奴隷貿易を通じてエジプトに運ばれました。バクト条約はこの時代にもまだ有効だったことは有名です。サハラ砂漠を横断する奴隷貿易は、西洋からアフリカ人奴隷を供給しました。

紅海奴隷貿易によりエジプト東海岸に奴隷が供給された。主にアフリカ人であったが、紅海奴隷貿易を通じてエジプトに移送されたインド人もいたと記録されている。

この時期、 ヴェネツィアの奴隷貿易は、主に現在のバルカン半島の奴隷貿易を通じてエジプトに奴隷を輸出していました。

十字軍国家から捕らえられたキリスト教徒は、キリスト教十字軍の支配下にあった2世紀の間に奴隷にされたことが知られている。これには男性戦士だけでなく、女性や子供などの民間人も含まれていた。有名な事件はエルサレム包囲戦（1187年）である。身代金を払えなかった15,000人が奴隷として売られた。イマード・アド・ディーン・アル・イスファハーニーによると、そのうち7,000人が男性で、8,000人が女性と子供だった。^[15]

トルコ人や他のアジア人奴隷は、ブハラ奴隷貿易を通じて中央アジアからエジプトに輸出された。トルコ人男性は奴隷兵士として特に重宝された。

エジプトでは女性奴隷の数が男性奴隷の数より優勢であった。^[16]

女性奴隷は主に、家政婦または妾（性奴隷）として使われました。シャジャル・アル・ドゥルは、アイユーブ朝のハーレムの最も有名な元奴隷妾の一人となりました。

エジプトの男性奴隷の重要な市場は、アイユーブ朝で非常に重要な制度であったマムルーク軍の奴隷制度であった。奴隷兵士の多くはトルコ系またはチェルケス系であった。

マムルーク朝時代（1250-1517年）、エジプトの社会は軍人奴隷制度に基づいて構築されました。軍人奴隷として売買された男性奴隷、マムルークはエジプトの支配的な社会階級でした。女性奴隷は性奴隷や家政婦として使われました。奴隷はさまざまな方向から輸入されました。中央アジアと黒海からのトルコ人とチェルケス人の奴隷は軍人や妾として輸入されました。アフリカ人の奴隷は南部から労働力として輸入され、ヨーロッパ人は北部から輸入されました。

サハラ砂漠を越えた奴隷貿易はマムルーク朝の時代も続いた。エジプトは14世紀まで、何世紀も前に結ばれたバクト条約を通じて黒人アフリカ人奴隷の供給を受けていた。バクト条約による奴隷の供給が終了したのは、マムルーク朝の時代だった。

ヨーロッパからの2つの主なルートによってエジプトにヨーロッパ人奴隷が供給された。ヴェネツィアの奴隷商人とジェノバの奴隷商人によって管理されたバルカン半島の奴隷貿易と黒海の奴隷貿易は、マムルークの奴隷兵士として使われた多くの男性奴隷をエジプトに供給した。

バルカン半島の奴隷貿易は、黒海奴隷貿易と並んで、エジプトのマムルーク朝への将来のマムルーク兵士の二大奴隷供給源の一つであった。 ^[17] 黒海奴隷貿易を通じて南欧（イタリアとスペイン）に密輸された奴隷の大半は、アンシラエ女中となることを意図されていたため少女であったが、奴隷の大半、年間約2,000人はエジプトのマムルーク朝に密輸され、その場合、マムルーク朝は奴隷兵士を絶えず供給する必要があったため、そのほとんどは少年であった。^[18] 少なくとも1382年以降、エジプトのマムルーク朝のマムルークの大半は黒海奴隷貿易から来ており、19世紀までマムルーク朝向けのチェルケス人男性約100人が黒海奴隷貿易を通じて密輸されていた。^[19]

13世紀には、性的奴隷として使われることを意図されたインドの少年、女性、少女が、アデンを経由して紅海の奴隷貿易によってインドからアラビア、エジプトへと人身売買された。^[20]

奴隷市場は、最も重要かつ影響力のあるカテゴリーである軍事奴隷によって支配されていたことで有名です。イスラム諸国における奴隷制度では、他のカテゴリーも一般的であり、女性は性奴隷（ハーレムの妾）や家事奴隷として使われていました。

西ヨーロッパでは12世紀以降奴隷制度は消滅したが、黒死病後の労働者の需要により、南ヨーロッパのイタリアとスペインでは奴隷制度が復活し、エジプトでも奴隷の需要が増加した。^[21] 黒海からのイタリア（ジェノバとヴェネツィア）奴隷貿易には2つの主なルートがあった。クリミアからビザンチン帝国のコンスタンティノープルへ、そしてクレタ島とバレアレス諸島を経由してイタリアとスペインへ、もしくはエジプトのマムルーク朝へで、エジプトが奴隷の大部分を受け入れた。^[22]

軍人奴隷として少年奴隷が輸入されるのと並行して、妾（性奴隷）や家事使用人として少女奴隷が輸入されたが、彼女らに関する情報はあまり記録されていない。^[23] 慣習的な男女分離により、自由なイスラム教徒の女性が家事使用人として働くことは困難であり、その結果、イスラム世界では奴隷が家事使用人として使われた。マムルーク朝時代の女性奴隷に関する記録は男性マムルーク奴隷に関するものより少ないが、実際には女性奴隷の数は男性奴隷より常に多かった。特に上流階級の家庭では、女性奴隷の数は常に男性奴隷を上回っており、そのためマムルーク朝の奴隷制度は女性現象と呼ばれることもある。^[24]

男性の奴隷主が女性奴隷との間に生まれた子供を認知することを選択した場合（これは自発的であった）、その子供は自由になり、母親はウンム・ワラド（奴隷解放者）となり、奴隷主の死後、彼女はもはや売られず自由になる。しかし、奴隷主が生きている限り、彼女は奴隷のままであり、奴隷主によって性的に搾取されたり、労働のために貸し出されたり、解放されて結婚したりすることは可能であった。^[25]

マムルーク朝のスルタンのハーレムは、首都カイロのアルハウシュ城塞に置かれていた（1250年 - 1517年）。

マムルーク朝は、その前身であるファーティマ朝のハレムと同様、確立されたアッバース朝のハレムのモデルの上に築かれた。ハレムの女性の中で最高位にあったのはスルタンの母親であった。スルタンの配偶者はもともと奴隷の少女であった。女性奴隷は子供のころ奴隷貿易によってハレムに供給され、ハレムで歌手やダンサーとして演技できるよう訓練されたり、スルタンの側室（性奴隷）として仕えるよう選ばれたりした。スルタンは彼女たちと結婚することを選ぶ場合もあった。^[26] 他の奴隷の少女は、カフラマナまたはカフラマニヤとして知られるハレムの使用人としてスルタンの配偶者にさまざまな家事に従事した。^[26] ハーレムは、15世紀までバルカン半島の奴隷貿易、その後は黒海の奴隷貿易によって供給された宦官奴隷によって守られ、ハーレムの役人として機能した。

マムルーク朝のスルタンたちのハーレムは当初は小規模で中規模であったが、スルタン・アル＝ナシル・ムハンマド（在位1293-1341）はハーレムを大規模な施設にまで拡大し、その前のファーティマ朝の悪名高い豪華なハーレムに匹敵するほどの贅沢と奴隷を揃えるようになった。スルタン・アル＝ナシル・ムハンマドのハーレムは、それ以前のどのマムルーク朝のスルタンよりも規模が大きく、死去時には1,200人の女奴隷のハーレムを残し、そのうち505人は歌姫であった。^[26]彼は奴隷のトゥガイ（1348年没）と結婚したが、トゥガイは死去時に1,000人の女奴隷と80人の宦官を残した。^[26]

マムルーク朝の男性奴隷の中で最も有名なのは、マムルークの奴隷兵士です。しかし、マムルークの兵士はエリート奴隷でした。男性奴隷のすべてがマムルークの兵士だったわけではなく、マムルーク以外の男性奴隷の状況は非常に異なっていました。

アフリカ人の男性奴隷は、卑しい家事労働にしか適さないと考えられていたため、奴隷兵士としては使われなかった。トルコ人とチェルケス人のマムルーク奴隷兵士は、アフリカ人の男性奴隷を馬の世話や、食料の運搬や配給などの雑用に従事させていたことが知られている。^[27]

男性奴隷の状態は、特定の条件下で変化する可能性があります。特定の条件が満たされた場合、男性奴隷は解放契約を結ぶことが許可されます。その場合、男性奴隷は働くことが許可され、労働で稼いだお金は保持されますが、証言などの行為や、所有者の許可なしに結婚することは許可されません。^[25]

935年から1250年まで、エジプトはイフシード朝、ファーティマ朝、アイユーブ朝などの王朝支配者によって支配されていました。これらの王朝を通じて、何千人ものマムルーク朝の使用人や護衛兵が引き続き使用され、高い役職に就くことさえありました。マムルーク朝は本質的に奴隷化された傭兵でした。もともとマムルーク朝はユーラシアステップ地方のトルコ系奴隷であったが^{[28] [29] [30] [31]}、軍事奴隷制度はチェルケス人[ ^{28] [29] [30] [32]}、アブハジア人^{[33] [34] [35]}、グルジア人^{[28] [29] [36] [37] [38]}、アルメニア人^{[28] [29] [30] [39]}、ロシア人^[30]、さらにアルバニア人^{[29] [40]、}ギリシャ人^[29]、南スラブ人^{[29] [40] [41]}などのバルカン半島の諸民族にも広がった（サカリバ、バルカン半島奴隷貿易、黒海奴隷貿易を参照）。

マムルーク朝の影響力の高まりは、特にアイユーブ朝を心配させた。エジプトのマムルーク朝は奴隷にされたキリスト教徒であったため、イスラム教の支配者たちは、奴隷兵士としてイスラム教のために戦争で戦っていたにもかかわらず、彼らがイスラム教の真の信者であると信じていなかった。^[42]

1250年、マムルーク朝が台頭し、スルタンとなった。^{[42] [43]}マムルーク朝は1250年から1517年1月20日にセリム1世がカイロを占領するまでエジプトで存続した。スルタン朝の時代と同じ形ではなかったが、オスマン帝国はマムルーク朝をエジプトの支配階級として保持し、マムルーク朝とブルジ家はオスマン帝国の家臣としてではあるが、その影響力の多くを取り戻すことに成功した。^{[44] [45]}

イスラム法における奴隷制度によれば、イスラム教徒は非イスラム教の土地の非イスラム教徒を奴隷として扱うことが合法であった。したがって、奴隷の対象となる特定の民族はなく、むしろさまざまな民族の奴隷が対象であった。しかし、これは人種差別を排除するものではなかった。奴隷は民族によって異なる能力を持つとみなされ、さまざまな仕事に適しているとみなされた。これは当時の奴隷商人や奴隷購入者向けのさまざまなマニュアルやハンドブックに記載されている固定観念によるものである。

肌の色は特定の能力と結び付けられ、人種ごとに肌の色に応じて異なる特性が与えられるシステムで分類された。アラブ世界では、中間色の肌が好まれることが多かった。これはアラブ人の肌の色に近いためである。一方、肌の色が濃い、薄いはどちらも否定的なものとみなされた。肌の色が非常に明るい奴隷は、残忍、邪悪、不誠実、不誠実とみなされた。赤みがかった白い肌の奴隷は、賢く、知的、知識が豊富で、理性と知恵の特質を備えていると称賛された。茶色がかった肌の奴隷は、勇敢で、決断力があり、恐れを知らないとみなされた。しかし、完全に黒人アフリカ人の肌の色をした人々は、怖がり、臆病、意地悪、無謀で、善よりも悪に傾くとみなされた。^[27]

作家アル＝アムシャティは、その著作の中で、人種によって異なる奴隷の人種的ステレオタイプを詳細に描写している。市場で最も評価の高い奴隷の人種はトルコ人とチェルケス人で、この2つはマムルーク軍の兵士として利用するために獲得された好ましい人種である。アル＝アムシャティは、トルコ人を穏やかな気質で、体が丈夫で、均整のとれた美しい体格と陰気な態度を持つ人種と描写し、トルコの子供は清潔で健康で、賢く、器用で、かわいらしいと描写した。ホラーサーン出身のトルコ人は市場で最も優れていると考えられていた。^[27] 次に優れた人種はチェルケス人で、トルコ人よりも勇敢で、「常に先制攻撃の準備ができており」、優れた集団的結束力を持ち、兵士に適しているとステレオタイプ化された。^[27] しかし、彼らは訓練を受けていないと傲慢になり、労働倫理や長期の軍事作戦に必要な忍耐力や根気強さを欠いており、厳しい訓練を必要としました。しかし、厳しい訓練を受ければ、彼らは優秀な兵士であると同時に宗教学者にもなれました。^[27]

黒人アフリカ人は、下級の家事労働に適した優秀な奴隷とみなされていた。アル・アムシャティは「アビシニア人」（アフリカ人）を、身体的に弱く、病気になりやすい奴隷と描写した。しかし、強い性格、正義感、忍耐強さ、従順さ、知性、抜け目なさ、慎重さなど、奴隷に適した多くの特性を持ち、アフリカ人女性は特に従順であった。しかし、黒人の子供は、ずる賢く、不誠実で、悪意があり、人格を盗むと描写された。^[27] アフリカ人奴隷は、歌や踊りなどの芸術には適していないと考えられ、マムルークのエリート奴隷には使われず、主に下級の労働や家事に使われた。^[27] 14世紀までに、サハラ以南のアフリカからかなりの数の奴隷が来るようになり、人種差別的な態度が生まれました。エジプトの歴史家アル・アブシビ（1388-1446）は「[黒人]奴隷は満腹になると姦淫し、空腹になると盗みを働くと言われている」と書いています。^[46]

ギリシャ人（ルミ）の男性奴隷は従順で、真面目で、忠実で、信頼でき、知的で、倹約家で、行儀がよく、科学の知識に優れていると見られていました。一方、ギリシャ人の女性奴隷は生意気ではあるものの、家事には適していると特徴づけられていました。^[27]

最も人気のなかった奴隷種族はアルメニア人とヨーロッパ人であった。彼らは忠実で従順な奴隷ではなく、むしろ不本意で反抗的で、奴隷として使うには制御が難しいいくつかの特徴を持っていたと考えられていた。アルメニア人奴隷は強くて健康で容姿も良いとされていたが、不正直で怠惰で貪欲で頼りなく、陰気で、個人の衛生を怠る性格であるとも言われた。また、彼らは重労働以外には何の役にも立たないと言われ、従うためには頻繁な懲罰と罰が必要だった。^[27] 色白のフランク人（ヨーロッパ人を指す用語）は、男性の場合、粗野で勇敢でけちで愚かで無学で、信仰心が強く、多くの肉体労働に熟練していたが、信頼できる奴隷ではなかったと描写されている。一方、女性のフランク人（ヨーロッパ人）奴隷は、奴隷として飼われていた場合、粗野で残酷で無慈悲だと言われていた。^[27]しかし、フランク（ヨーロッパ）の子供たちは人気があり、勇敢で、細身で、頬がバラ色で、優秀な奴隷として描写されていました。^[27]

マムルーク朝は1517年にオスマン帝国に征服されました。オスマン帝国エジプトは1805年までオスマン帝国の総督を通じてオスマン帝国によって直接統治されていました。オスマン帝国エジプトの奴隷制度は、主にマムルーク朝時代に確立されたのと同じ制度を継続していました。白人奴隷はマムルーク朝の兵士やその妾や妻にされ、黒人アフリカ人奴隷は家事労働や重労働に使われました。

オスマン帝国エジプトへの奴隷貿易は、すでに確立されたルートをたどった。アフリカ人奴隷は、スーダンからの古代奴隷貿易とサハラ以南アフリカ奴隷貿易を通じて供給された。

バルカン半島の奴隷貿易は廃止されたが、黒海の奴隷貿易は継続され、イタリアの奴隷商人ではなくクリミア・ハン国とオスマン帝国によって管理され、クリミア奴隷貿易として知られるようになった。クリミア奴隷貿易で売買された奴隷は遠く地中海や中東で売られることもあり、例えばエジプトのシナイ半島の修道院はロシアのコズロフ出身の男性奴隷を購入したと記録されている。^[47]

オスマン帝国時代のエジプトは、依然としてマムルーク軍の奴隷制度が支配的であった。この時代のマムルーク軍の兵士は、依然として白人奴隷であることが多かった。バルカン半島の奴隷貿易の古い供給源は閉鎖されていたが、男性のマムルーク軍の奴隷の多くはチェルケス人やジョージア出身で、クリミア奴隷貿易を通じて売買されていた。^[48]

マムルーク朝の貴族は、チェルケス人やグルジア人（黒海奴隷貿易で売買された）が多かったが、自分と似た民族の女性と結婚することを好み、黒人奴隷の女性は家政婦として使われ、マムルーク朝の妻や妾の大半は「白い奴隷」と呼ばれてきた。^[48] マムルーク朝の妾や妻になるために買われた白人奴隷の女性は、貧しい両親によって奴隷商人に売られたコーカサス人（チェルケス人やグルジア人）出身であることが多い。^[49]

エジプトのマムルーク朝上流階級の男性が、かつて自分や他のマムルーク朝の奴隷妾であった女性と結婚することは一般的な慣習であり、他のマムルーク朝の妾や未亡人と結婚する慣習は、マムルーク朝の通常の同盟政策の一つであった。ムラド・ベイとアリー・ベイ・アル・カビールの未亡人ナフィサ・アル・バイダとの結婚は、この結婚政策の一例であり、ウスマーン・カトフダ（1736年没）の妾シャウィカル・カディンの結婚と類似している。カトフダの死後、アブド・アッラフマン・ジャウィッシュはシャウィカルをイブラヒム・カトフダ（1754年没）に嫁がせた。^[49]

奴隷の間には人種的な階級制度があった。男性の労働者や宦官、そして女性の家政婦は、サハラ砂漠を横断する奴隷貿易やスーダンからエジプトへの奴隷貿易を通じて提供された。

エジプトは、モハメド・アリー王朝（1805-1914）の間に事実上独立しました。19世紀のエジプトでは、奴隷制度が依然として重要でした。

エジプトの奴隷の数は、19世紀のどの時期でも少なくとも3万人と推定されている。^[50]エジプトでは、裕福なエジプト人男性のハーレムの奴隷妾はしばしばチェルキア人女性であり、中流階級のエジプト人の妾はしばしばアビシニア人であった。一方、エジプト社会のほぼすべての階級の男女の家事奴隷は、しばしば黒人アフリカ人で構成されていた。^[50]黒人アフリカ人は奴隷化された農業労働者だけでなく、奴隷兵士としても使用された。^[50]

エジプトへの奴隷貿易は、1877年から1884年にかけて2段階に分けられ廃止された。奴隷制度そのものは廃止されなかったが、奴隷貿易の禁止後、徐々に廃止され、1930年代までに消滅したと思われる。

エジプトの奴隷商人は主にオアシスと上エジプト出身者だった。奴隷商人はシャイフを擁するギルドに組織され、それぞれ黒人奴隷と白人奴隷の商人に分かれていた。^[50]カイロは奴隷の主要な集積所であり奴隷貿易の拠点であったが、毎年行われるタンターのマウリドも奴隷取引の重要な機会であった。^[50]

アフリカ人奴隷は、ダルフールからアシュート、センナールからイスナ、白ナイル川流域、ボルヌとワダイからリビア経由、そして最後にアビシニアと東アフリカから紅海経由で、いくつかの異なるルートを経由してエジプトに人身売買された。^[50]白人奴隷は黒海地域からイスタンブール経由でエジプトに人身売買された。^[50]

1807年のアレクサンドリア遠征の後、ムハンマド・アリー・パシャ率いるエジプト軍に捕らえられた400人のイギリス人捕虜がカイロに連行され、重労働を強いられるか奴隷として売られた。カイロでムハンマド・アリーに助言していたドラヴェッティ大佐は、統治者を説得して善意のしるしとしてイギリス人捕虜を解放させ、捕虜を（イスラム文化では）捕虜の奴隷になるという通常の運命から救った。^[51]

軍事奴隷制度は、何世紀にもわたって男性奴隷の主な用途であり、19 世紀半ばまでエジプトの奴隷市場の主要なカテゴリーであり続けました。家庭内奴隷またはハーレム部門は、女性奴隷と宦官の主な行き先であり続けました。農業奴隷の市場は、19 世紀に大幅に拡大しました。

19世紀には、エジプトへの奴隷の供給源が減少し、奴隷の民族は、少量の贅沢品として輸入されたチェルケス人奴隷の少女を除いて、主にアフリカ人奴隷に限定されるようになった。

スーダン人の農業への利用は、エジプトのムハンマド・アリーとその後継者たちの治世下でかなり一般的になった。当時のエジプトでは農業奴隷制は事実上知られていなかったが、ムハンマド・アリー治世下での粗放農業の急速な拡大と、その後のアメリカ南北戦争による綿花価格の世界的な高騰は、自由のない労働力の配置に有利な条件を作り出す要因となった。奴隷たちは主にムハンマド・アリーとその家族が所有する農園で働き、1869年には、ヘディーヴ・イスマーイールとその家族は主要な農園に2,000人から3,000人の奴隷を、上エジプトの砂糖農園にさらに数百人の奴隷を所有していたと推定された。^[52]

エジプト総督府（1805年 - 1914年）のムハンマド・アリー王朝の王室ハーレムはオスマン帝国の例に倣ったもので、総督とはオスマン帝国のスルタンのエジプト副王であった。

1805年にムハンマド・アリーはエジプトの副王に任命され、オスマン帝国の例に倣ってカイロの宮殿城塞に奴隷妾のハーレムを組織した。伝承によれば、1808年にエジプトで彼に加わり、彼の性奴隷を発見した正妻のアミナ・ハニムは、今後は名ばかりの妻になると宣言したという。^[53]

オスマン帝国のハーレムと同様に、副王のハーレムは、奴隷妾制度に基づく一夫多妻制をモデルにしており、各妻または妾は1人の息子しか持つことができなかった。 ^{[54] [55]} ハーレムの女性奴隷のほとんどは、チェルケス人奴隷貿易を通じてコーカサスから来ており、「白人」と呼ばれていた。^{[54] [56]}

副王のハーレムは、数百人から千人を超える奴隷の女性で構成され、副王の母であるワリダ・パシャ^[57]と4人の正式な妻（ハニム）および公認の側室（カディン） ^[54]によって監督されていました。しかし、奴隷の女性の大部分は副王の母や妻たちの下で召使として働き、ワリダ・パシャの主任召使奴隷であるバシュ・カルファ[ ⁵⁴ ] などの召使職に就くこともありました。 ^{[58]副王のハーレムの奴隷の女性召使は解放され、結婚道具と共に男性の解放奴隷または奴隷（}クルまたはマムルーク） と戦略的な結婚で嫁がされました。解放奴隷として士官や公務員になるように訓練されたこれらの男性は、軍人や国家公務員としてのキャリアを始めたときに、副王に対する夫の忠誠心を確実にするためでした。^{[54] [59]} 奴隷の女性のうち少数は副王の個人的な召使（妾）となるよう選ばれ、その多くは副王の母親によって選ばれた。^[60]彼女たちは副王の妻になることができ、奴隷主との間に子供が生まれた場合にはウンム・ワラド（またはムスタウラダ）として自由になることができた。 ^[61] エジプトのムハンマド・アリーには少なくとも25人の配偶者（妻と妾）がいたと伝えられている。^[62]副王イスマイールには奴隷出身の配偶者が14人おり、そのうち4人が彼の妻であった。^{[54] [62]}

エジプトの官僚階級のエリートたちは副王を模倣し、同様のハーレムの慣習を持っていた。エジプトの上流階級の家族がハーレムに奴隷の女性を置き、解放して男性の保護下に置くのが一般的だったことが指摘されている。^{[54] [59]}

この制度は、1873年にテューフィク・パシャがエミナ・イルハミを唯一の配偶者として結婚し、一夫一婦制を支持する長子相続制に王位継承が変更された後、エリートの間で一夫一婦制が流行の理想となった後、ゆっくりと徐々に変化し始めた。 ^[63] テューフィク・パシャとエミナ・イルハミの結婚は、王子の結婚式としては初めて祝われたものである。なぜなら、それ以前の王子たちは単に奴隷の妾を妾として迎え、後に結婚することもあったからである。^[64]チェルケス人奴隷貿易 の終焉と、英エジプト奴隷貿易協定後の奴隷妾制度の廃止も、1870年代以降のエジプトとオスマン帝国の上流階級における一夫多妻制の慣習の終焉に貢献した。^[64] 19世紀半ば、オスマン帝国のタンジマート改革により、男性奴隷を軍人や公務員になるための訓練を行う慣習が廃止され、代わりに自由な学生が採用されるようになった。^{[54] [65]}

スーダン人奴隷軍の訓練準備のため、ムハンマド・アリーはマムルーク軍団をアスワンに派遣し、1820年に彼らを収容するための新しい兵舎を建設させた。アスワンの陸軍士官学校の校長はナポレオンに仕えたフランス人将校、オクターヴ・ジョセフ・アンテルム・セーヴ大佐で、彼はイスラム教徒となり、エジプトの歴史ではスレイマン・パシャ・アル・ファランサウィとして知られている。彼らがアスワンに到着すると、スーダン人全員に予防接種が行われ、キャラコのベストが与えられ、イスラム教の教育が行われた。アスワンとマンファルートにあるムハンマド・アリーのもう一つの軍事訓練センター^[66]に連れてこられたスーダン人の正確な数は不明だが、その途中で多数の人が亡くなったことは確かである。到着した人々のうち、多くが高熱、悪寒、乾燥した気候で亡くなった。 1822年と1823年にアスワンに連れてこられた推定3万人のスーダン人のうち、生き残ったのはわずか3,000人だった。

1823年以降、ムハンマド・アリーの優先課題は、1万人のエジプト歩兵と9千の騎兵が投入されていたスーダン駐屯の費用を削減することだった。エジプトは支配を維持するために奴隷化されたスーダン兵士をますます利用し、彼らに大きく依存していた。^[67]スーダンは征服のために派遣された兵士1千人につき3千人の奴隷を提供することを義務付ける、ほぼ公式の比率が確立された。しかし、アスワンに送られた奴隷の死亡率が非常に高かったため、この比率は達成できなかった。^[68]スーダン戦役に参加したムハンマド・アリーのトルコ軍とアルバニア軍は、その地域の気象条件に慣れておらず、滞在中に熱病や赤痢にかかり、緊張が高まり、エジプトへの帰還を求める声が上がった。 ^[69]さらに、作戦中にスーダン人男性奴隷を捕らえて軍隊を編成することが困難だったため、モハメド・アリは最終的にエジプトの地元民を軍隊に採用することになった。^[69]

オスマン帝国は1867年にエジプトに自治的な従属国、すなわちヘディヴ国の地位を与えた。イスマーイール・パシャ（1863年から1879年までヘディヴ）とテウフィク・パシャ（1879年から1892年までヘディヴ）は、1882年のイギリス占領までオスマン帝国の宗主権の下でエジプトを準独立国家として統治し、その後エジプトはイギリスの影響下に入った。イギリスは奴隷制反対運動を開始し、エジプトにおける奴隷制に関する政策変更を主導した。^[70]

1877年のイギリス・エジプト奴隷貿易条約、または奴隷制度廃止のためのイギリス・エジプト条約は、スーダンへの奴隷貿易を公式に禁止し、スーダンからの奴隷の輸入に正式に終止符を打った。^{[54] [56]}当時、スーダンはエジプトへの男性奴隷の主な輸入国であった。この禁止に続いて1884年には白人女性の輸入が禁止された。この法律は、エジプトの上流階級の間でハーレムの妾として好まれていた白人女性（主にコーカサス人、通常はチェルケス人奴隷貿易経由）の輸入に対抗するものであった。^{[54] [56]}スーダンから兵士、官吏、宦官として輸入された男性奴隷と、コーカサスからハーレムの女性として輸入された女性奴隷は、エジプトへの奴隷輸入の2つの主な供給源であったため、これらの法律は、少なくとも文書上では、エジプトの奴隷制度に大きな打撃を与えた。^[56] 奴隷制度自体は禁止されておらず、奴隷の輸入のみが禁止された。^[56]しかし、既存の奴隷の売買禁止は、英国領事館または国内のさまざまな場所に設置された4つの奴隷解放事務局で既存の奴隷に解放を申請する法的権利を与える法律とともに導入され、何千人もの奴隷がその機会を利用した。^{[54] [56]エジプトの英国の奴隷制度廃止論者は、元女性奴隷を支援し、}エジプトでの売春 の犠牲にならないように保護するために、1884年から1908年まで運営されていたエジプトの売春施設を開設した^{。 [71]}

奴隷制度そのものは完全に禁止されたわけではないが、改革の効果により、その後の数十年間で奴隷制度は段階的に廃止されていった。20世紀初頭までに、エジプトにおける奴隷制度はもはや西側諸国の批判の対象となるほど目に見える形ではなくなった。^[72] 1901年、フランス人観察者はエジプトにおける奴隷制度は「事実上も法律上も」終わったという印象を述べた。1907年のエジプト国勢調査では奴隷の記載がなくなり、1911年には奴隷貿易抑制局が閉鎖され、スーダンに移管された。^[71]

奴隷制度廃止改革により、ヘディーヴのハーレムは徐々に縮小していったが、少なくとも第一次世界大戦までは、ヘディーヴのハーレムとエリート一家のハーレムには、依然として少数の男性宦官と女性奴隷が存在していた。^{[54] [58]}エジプトの ヘディーヴ、アッバース2世は、1894年にハーレム用に6人の「白人女性奴隷」を購入したと記録されているが、これは正式に禁止されてから10年後のことである。また、アッバース2世の母親は1931年になっても60人の奴隷を所有していた。^{[54] [58]}

1922年、エジプトの進歩的な新聞「アル・マナール」の編集者ラシッド・リダは、妾として中国人の奴隷少女を購入する行為を非難し、それが合法であると見なされるべきではないと否定した。^[73]

1930年代、エジプトは、1934年から1939年にかけて世界的な奴隷制度の調査を行った国際連盟の奴隷制度専門家諮問委員会（ACE）に対し、エジプトにはもはや奴隷制度は存在せず、紅海沿岸を経由した奴隷の輸入を阻止するためにエジプト国外の紅海の海域を警備していたため、進行中の紅海奴隷貿易によって新たな奴隷を輸入することはできないと回答した。^[74]

• 
  イギリス人のウィリアム・ジョージ・ブラウンは1790年代にダルブ・アル・アルバインのキャラバンに同行し、「男女の奴隷」をエジプトに送り届けた^[75]
• 
  サハラ砂漠を渡って輸送される奴隷の描写
• 
  ナイル川の現代の奴隷船（1884年）
• 
  カイロの奴隷市場。ウェルカム V0050649
• 
  奴隷市場（1830年頃） - TIMEA 切り抜き
• 
  カイロの奴隷市場。デイビッド・ロバーツによる絵、1848年頃。
• 
  最近カイロで捕らえられたスーダンの奴隷少女の集団
• 
  ジェローム - ジャン・レオン・ジェロームの生涯と作品 (1892) (14740175136)
• 
  カイロの奴隷市場で売られるのを待つ黒人女性 - ロバート・カーゾン - 1849
• 
  カイロのアブ・ナブトと黒人奴隷
• 
  アビシニアンの女性奴隷（1878） - TIMEA
• 
  ダンシュウェイ事件の囚人たちが赦しを訴える。

• エジプトの人身売買

• ファフミー、ハレド（2002年）。『パシャの部下たち：メフメト・アリー、その軍隊、そして近代エジプトの形成』カイロ・アメリカン大学出版局、p. 89。ISBN 978-9774246968。
• フリント、ジョン E. (1977 年 1 月 28 日)。ケンブリッジアフリカ史。第 5 巻。ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-0521207010。
• モワフィ、レダ（1985年3月1日）。エジプトとスーダンにおける奴隷制度、奴隷貿易、奴隷廃止の試み1820-1882 。ヒューマニティーズ・プレス。ISBN 978-9124313494。