ダワー

ダワ(アラビア語:دعوة、アラビア語: [ˈdæʕwæ]、「招待」、 dâvah、 daawa、 dawah、 daawahまたはdakwah^{とも綴られる[1][2][3]}) は、イスラム教への改宗。複数形はdaʿwāt(دَعْوات) またはdaʿawāt(دَعَوات) です。

ダワー [ˈdæʕwæh]は文字通り「召喚状を出す」または「招待する」という意味です。文法的には、この単語はd-ʕ-w ( د-ع-و ) という三子音語の動名詞を表し、 「召喚する」または「招待する」という意味があります。宗教活動家として、またはボランティアの地域活動としてダワーを実践するイスラム教徒は、ダイー( داعي、複数形はduʿāh دعاة [dʊˈʕæː] )と呼ばれます。

ダイーとは、対話やその他の技法を通じて人々にイスラム教を理解し受け入れるよう呼びかける人であり、イスラムの信仰、祈り、生活様式を人々に呼びかける宣教師とみなされることもある。 ^[4]

ダワーという言葉は、コーランでは他の意味も持っています。例えば、スーラ（章）30:25では、それは死者への審判の日に蘇るようにという呼びかけを意味します。コーランで使われる場合、それは一般的にアッラーの意志に従って生きるようにというアッラーの招きを指します。したがって、イスラム教の最初の数世紀に使われたとき、それは通常そのメッセージを指し、時にはシャリーアやディーンと互換的に使われました。

ダアワは「仲間のイスラム教徒が生活のあらゆる面でより大きな信心深さを追求するよう積極的に奨励する」義務とも説明されており、この定義は現代のイスラム思想の中心となっている。^[5]

625年のアル・ラジ遠征^[6] の際、ムハンマドは様々な部族に宣教師を派遣した。何人かの男たちがムハンマドのもとを訪れ、イスラム教を教えるために教師を送ってくれるよう要請したが^[6]、男たちはフザイマの2つの部族から買収された。彼らはムハンマドの信奉者たちによるハーリド・ビン・スフヤーン（バヌ・ラヒヤーン族の長）の暗殺に対する復讐を望んでいた。^{[7]この遠征では8人[6]}、あるいは10人という説もある^[8]、多くの宣教師が殺害された。

その後、625年7月のビル・マオナ遠征^[9]で、ムハンマドはバヌ・アミール族の要請により宣教師を派遣したが^{[10]、ムハンマドの信奉者による}ハリド・ビン・スフヤーン暗殺への報復として、再びイスラム教徒が殺害された。^[7]この遠征中に70人のイスラム教徒が殺害された。^[10]

630年1月のハーリド・イブン・アル＝ワリード（バヌ・ジャディマ）の遠征中^[11]、ムハンマドはハーリド・イブン・ワリードを派遣してバヌ・ジャディマ族をイスラム教に招いた。^[12]これはスンニ派のハディース『サヒーフ・アル＝ブハーリー』 5:59:628に記載されている。^[13]

ムサブ・イブン・ウマイルは621年9月に最初のイスラム教の使節となった。^{[14] [15]}彼はヤスリブ（現在のメディナ）に派遣され、人々にイスラム教の教義を教え、指導を与えた。^[15]

632年のムハンマドの死後、入手可能な歴史的証拠から、ムハンマドの死後、イスラム教徒はすぐにダアワ活動に着手しなかったようである。ビザンチンとペルシャの土地の急速な征服の間と後に、イスラム教徒は地元の非イスラム教徒に説教することはほとんどありませんでした。ダアワは、720年代に当時支配していたウマイヤ朝に対するアッバース朝の宣伝を受けて、ムハンマドの死後ほぼ100年後に広く使用されるようになりました。しかし、アッバース朝が権力を握るとすぐにアッバース朝のダアワは停止しました。この事実は、その政治的性質を証明しています。ダアワは、依然としてイスラム教ウンマ内ではありましたが、真の宣教活動として、9世紀から13世紀のイスマーイール派のダアワの形で現れました。イスマーイール派は、多くの点で組織化されたイスラム布教活動の先駆者とみなすことができます。彼らの高度に制度化され洗練されたダアワ構造は、今日までほとんど再現されていません。さらに、イスマーイール派にとって、ダアワは国家の優先事項でした。イスマーイール派のダアワは、ウマチ外およびウマチ内の形式を包含し、神学と政治の両方を融合していました。^[16]

イスラム神学において、ダワーの目的は、イスラム教徒と非イスラム教徒を問わず人々に、コーランに表現されている神への崇拝とムハンマドのスンナを理解してもらい、ムハンマドについて知らせることです。

「神への呼びかけ」としてのダワーは、ムハンマドがコーランのメッセージを人類に広め始めた手段である。ムハンマドの後、彼の追随者とウンマ（イスラム教徒の共同体）がその責任を引き受けた。^[5]彼らは、コーランが一神教を説く理由と方法について情報を提供することで、コーランのメッセージを伝えている。ムハンマドは、イスラム教をすべての先代の預言者の真の宗教と使命とみなしていた。彼は、彼らの呼びかけは彼ら自身の人々に限られていたが、彼の呼びかけは普遍的であると信じていた。最後の預言者としての彼の使命は、このイスラム教への呼びかけと招待（ダワー）を全世界に繰り返すことだった。ムハンマドはさまざまな非イスラム教徒の統治者に手紙を書き、改宗を勧めた。^[17]

ダアワの重要性はコーランの中で何度も強調されています。

アッラーに祈り、善行をなし、「私は確かにムスリムです」と言う者より優れた言葉遣いをする者がいるだろうか。

— コーラン、スーラ 41 (フシラット)、アーヤ 33 ^[18]

あなた方は人類のために築かれた最高の民族です。あなた方は正義を命じ、腐敗を禁じ、アッラーを信仰しています。

— コーラン、スーラ 3 (アル・イムラン)、アーヤ 110 ^[19]

あなたたちの中から、善いことすべてに招き入れ、正義を命じ、悪を禁じる集団が生まれよ。彼らこそ成功者だ。

— コーラン、スーラ 3 (アル・イムラン)、アーヤ 104 ^[20]

知恵と良い説教をもって主の道に呼びかけなさい。

— コーラン、スーラ 16 (アン・ナール)、アーヤ 125 ^[21]

ムハンマドのハディース（「言行録」）では、ダワーの重要性と美徳を強調するために次のように言及されています。

「善を行うよう誰かに指示する者は、善を行う者と同じ報酬を得る。」^[22]

「導きを求める者は、彼に従う者と同じ報酬を受けるが、従う者の報酬が減ることはない。」^[23]

「アッラーがあなたの手によって誰かを導くことは、赤いラクダを飼うよりもあなたにとって良いことである。」^[24]
（古代アラビアでは、特に赤みがかった色のラクダは 特に貴重な財産と考えられていました。）

「たとえ一節だけでも、私から伝えてください。」^[25]

ムハンマドはムアズ・イブン・ジャバルをイエメンに派遣し、こう告げた。「あなたはキリスト教徒とユダヤ教徒のもとに行くことになるので、まず彼らに勧めるべきことは、アッラーの唯一性を主張することです。彼らがそれに気づいたなら、アッラーは彼らに毎日5回の礼拝を義務付けたと伝えなさい。彼らが礼拝するなら、アッラーは富裕層に彼らの財産から貧しい人々に施しを与える義務を課したと伝えなさい。彼らがそれを受け入れるなら、彼らからそれを取り上げ、人々の財産の最良の部分を避けなさい。」^[26]

イスラム教を説く際のムハンマドの温和な性格に関して、コーランにはこう記されている。

そしてアッラーの慈悲により、あなたは彼らを優しく扱った。もしあなたが厳しく、心が頑固であったなら、彼らはあなたの周囲から逃げ去ったであろう。（クルアーン3:159）

コーランには、神を主張するファラオに説教した モーセとアロンについてこう記されています。

だから、あなたたち二人は、彼が反省し、神を畏れるように、穏やかに彼に話しかけなさい。（コーラン 20:44）

ムハンマドは妻のアイシャから「優しさがあればそれは美しくなり、優しさが失われればそれは傷つく」と言ったと伝えられている。^[31]

ジャリールはムハンマドの言葉を引用し、「優しさを奪われた者は、すべての善を奪われる」としている。^[32]

イスラム教徒はそれを政治理論（ジハードとダワーを関連付けることにより）と生活（政治的課題にダワーの概念を使用する）の一部にした。一般的に言えば、ダワーと政治の絡み合いはイスラム教の歴史を通じて特徴となってきたが、その実際的な意味合いは時代によって異なっていた。^[33]

「知恵と良い教えをもって、主の道に招き、最もよい方法で彼らと議論しなさい。本当に、主は道から迷った者を最もよく知っておられ、また、正しく導かれた者を最もよく知っておられるのです...」（コーラン16:125）。

ダアワーにおける転換の典型的な例は、牢獄にいたユースフに見られる。二人の囚人が彼に夢の解釈を求めた。一人は言った。「私は自分がワインを絞っているのを見た。」もう一人は言った。「私は自分が頭にパンを載せて運んでいて、鳥がそれを食べているのを見た。」彼らは尋ねた。「これらのことの解釈を教えてください。確かに私たちはあなたが正しい者の一人だと信じています。」彼は答えた。「あなたの食料として食べ物が来るたびに、私はそれが来る前にあなたに知らせました。それは私の主が私に教えてくださったことです。...あなた方の一人は、主人に飲ませるためにワインを注ぎ、もう一人は十字架につけられ、鳥が彼の頭を食べるでしょう。これがあなた方が尋ねている裁判のケースです。」（コーラン 12:35–41）

正しい場所でダアワを行う。例えば、ムハンマドの時代にはサファ山は告知の場として使われていました。そこでムハンマドは自分の主張を表明するためにそこへ行きました。彼がその場所を選んだのは、イスラム教に招こうとしている人々を知っていたからです。彼らの性質や特徴を知っていたからこそ、彼はサファ山を選んだのです。彼は山頂に登り、人々にこう語りかけました。「クライシュ族の人々よ、もし私があなた方にこの丘の後ろに軍隊がいると言ったら、あなた方は私の言うことを聞くだろうか？」^[34]

さまざまなイスラム機関が、ダワー（イスラム教の教えを実践する活動）を成功に導くための準備として、ダイーに詳細なマニュアル、研修、ワークショップを提供しています。

ダワーは、物理的なワークショップやトレーニングセッションの形でトレーニングを受けます。^{[35] [36]} ダワーのトレーニングは、オンラインビデオレッスン、ウェビナー、オンラインディスカッションフォーラム、配布資料、クイズの形でも提供されます。^[37]

現代のダワー運動は、その目的や活動が多岐にわたります。例としては、次のようなものがあります。

• ムスリム同胞団は、草の根組織の構築と福祉プロジェクトへの資金提供という方法論に重点を置いており、そのおかげで多くの中東諸国の敵対的な政府による何十年にも及ぶ弾圧を生き延び、同胞団とその多くの分派は今でも国民の支持と権力を享受している。^{[38] [39]}
• ジャマーアト・エ・イスラミは、イスラム教を完全な生き方として提示すること、そして草の根組織を構築し福祉プロジェクトに資金を提供する方法論に重点を置いています。
• タブリーギ・ジャマートは、イスラム教徒を礼拝などのイスラム教の基本的な慣習に戻すために活動している。彼らは、メンバーに話すことを奨励し、善行の美徳を教えることでこれを行っている。この運動には2000万から8000万人の支持者がおり、インドで始まったが、今では世界中に支持者がいる。^[40]
• アフメド・ディーダットは著名な討論者であり、キリスト教論争を討論した功績によりイスラム教徒の間で革命的な人物であった。人気討論者から草の根のダアワ運動家まで、多くのイスラム教徒討論者が彼の本やビデオを参考資料として使用している。^{[41] [42]}
• ザキール・ナイクはアフメド・ディーダットの弟子であり、師の足跡をたどり、キリスト教の論争について討論したり、キリスト教徒との質疑応答セッションを行ったりした。ザキール・ナイクは、人気チャンネル「ピースTV」を通じて、キリスト教の論争をイスラム教の主流派に討論させる努力を行ったことで特に有名である。^[43]
• iERAはロンドンに拠点を置く研究機関で、イスラム教徒と非イスラム教徒の知識人との討論、新イスラム教徒の支援、講演者の訓練、ダワ問題に関する学術研究論文の執筆を目的としている。^[44] iERAは、イスラム教に改宗した英国人、アブドゥラヒーム・グリーン（アンソニー・グリーン）とユスフ・チェンバースによって設立された。同機関は、ダワのためのGORAPメソッド（神の唯一性、啓示、預言性）を開発した。GORAPは、ダワの会話を開催し、イスラムのメッセージを段階的に伝えるための枠組みである。
• シンガポールの Hikmah Times には、イスラム教のダアワ運動の影響が大きく表れています。多くの地元/国際組織があります (例: Hikmah Times)。
• ムラビトゥン世界運動は、首長への忠誠の誓いと、ザカートの通貨としてのイスラムの金貨ディナールの復活を主張するスペインの運動である。
• ディスカバー・イスラム・センター^[45]は、カナダ出身のアブドラ・ハキム・クイック博士によって2005年に南アフリカのケープタウンに設立されました。イスラムの教えをあらゆる階層の人々に伝えています。知識を通じてコミュニティーに橋を架け、イスラムに関する誤解を解いています。非イスラム教徒や新イスラム教徒にイスラムの基礎について学ぶためのクラスを提供しています。
• アップリフト・ダワー^[46]はワシントン州シアトルに拠点を置くダワーの非営利団体で、シアトルとアフリカに支部がある。
• ノースウェスト・ダワー財団^{[47]はオレゴン州ポートランドに拠点を置き、ワシントン州南西部とオレゴン州で活動する}ダワーの非営利団体です。
• アル・フルカーン財団^[48]はシカゴに拠点を置く非営利団体で、米国全土の提携ダアワ組織を通じてコーランの配布に重点を置いています。
• ユースクラブ^[49]は非営利、非宗派、非政治的な組織であり、若者に独自のプラットフォームを提供し、イスラムの価値観に従って彼らの可能性を導くための手段を提供しています。2011年の設立以来、ユースクラブは、それぞれの分野で熟練しているだけでなく、宗教的義務を認識して果たし、地域社会に積極的に参加するバランスの取れた個人の育成に取り組んでいます。
• ラテンアメリカ・ダワー組織は、ヒスパニック系アメリカ人コミュニティ内でイスラム教を広めるために 1997 年に設立された草の根組織です。LADO は、その著作の中でイスラム教スペインの歴史に頻繁に言及しています。

方法は特定の信条によっても異なる。例えば、イスマーイール派では、アル・ナイサブリーの行動規範は、演説者がイスラム教徒と非イスラム教徒にイスラームの教えを広める際にどのような価値観に従うべきかを示している。 ^[50] イドリス・イマド・アッディーンの著作は、ヤマーンのダワの伝統についての土着の説明を提示している。ニザール派とムスタリ派の後継者争いに関する彼の説明は、タイイビ派の公式見解を反映している。^{[51]同様に、西洋世界では現代の野外演説用に指定されたプラットフォームは、イスラームの異なる宗派間の討論のプラットフォームにもなっており、}コーラン信者などの人口統計とマハディー主義に基づく信条であるマハダビアなどの間の対話の記録された例が報告されている。^[52]

• タブリー
• イスラム教の広がり
• イスラム教の宣教活動
• ジズヤ– 非イスラム教徒人口に対する税金

• イスラム百科事典、ライデン、オランダ：ブリル、 OCLC  399624
• ヒルシュカインド、チャールズ (2004)。「公民的美徳と宗教的理性: イスラムの対抗公衆」ジム・ドロブニック著『聴覚文化』。ISBN 0-920397-80-8。 
• イスラムのダアワの多面性、Wayback Machineに 2016-05-29 にアーカイブ、Egdūnas Račius、学術論文、2004 年 10 月。ヘルシンキ大学、文学部、アジア・アフリカ研究研究所。
• Klemm, Verena、Walker, Paul E. 2011. 行動規範：ファーティマ朝イスマーイール派のエチケットに関する論文。IB Tauris。
• Saqr, Abdul B. 『いかにして人々をイスラム教に呼び込むか』、Shakil Ahmed 訳。リヤド: WAMY。
• スークデオ・パトリック、マレー・ダグラス。2014年。『ダワ：現代世界を再形成するイスラムの戦略』アイザック出版。
• エスポジト、ジョン・L.編（2009年）。「ダアワ」。オックスフォード・イスラム世界百科事典。オックスフォード大学出版局。ISBN 9780195305135。

• Daa'ie の道具 2016-08-13 にWayback Machineでアーカイブ
• ダワーリソースハブ