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北緯21度10分20秒 東経94度51分37秒/北緯21.17222度 東経94.86028度/ 21.17222; 94.86028異教の王国 (ビルマ語:ပုဂံပြည်Băgam pyi[bəɡàɰ̃pji];文字通り「バガン国家」)、バガン帝国第一ビルマ帝国(ပုဂံဧကရာဇ်နိုင်ငံတော်) は、後に現代のミャンマー。その古典的な名前はアリマダナプラとタンパディーパイラワジ渓谷における250年間の統治はビルマ語と文化の隆盛ミャンマー北部におけるビルマ族の拡大東南アジア本土における上座部仏教の発展。[1]
この王国は、現代のビルマ族の祖先であるムランマ族が9世紀にパガンに築いた小さな集落から発展した。その後200年間、この小さな公国は徐々に周辺地域を吸収して拡大し、1050年代から1060年代にかけてアナウラタ王がパガン帝国を建国した。おそらくこれが、イラワジ川流域とその周辺地域を初めて一つの政治体制の下に統一したことになる。12世紀後半までに、アナウラタの後継者たちは、南はマレー半島北部、東は少なくともサルウィン川まで、北は現在の中国国境より南まで、西はアラカン北部とチン丘陵まで影響力を拡大した。[ 2 ] [ 3 ] 12世紀と13世紀には、パガンはクメール帝国と並んで、東南アジア本土の二大帝国の一つであった。[ 4 ]
ビルマ語とビルマ文化は徐々にイラワジ川上流域で優勢になり、12世紀後半までにピュー、モン、パーリの規範を凌駕した。上座部仏教は徐々に村レベルに広がり始めたが、金剛乗、大乗、バラモン教、アニミズムの慣習はあらゆる社会階層で根強く残っていた。パガンの支配者たちはバガン遺跡に1万以上の仏教寺院を建立し、そのうち2000以上が現存している。富裕層は宗教当局に免税地を寄進した。[ 5 ]
13世紀半ば、1280年代までに非課税の宗教的富が継続的に増加したことで、王室が廷臣や軍人の忠誠心を維持する能力が著しく低下し、王国は衰退に陥った。これにより、アラカン人、モン人、モンゴル人、シャン人による外部からの挑戦と内部の混乱の悪循環が始まった。モンゴル人の度重なる侵略（1277年～1301年）により、4世紀続いた王国は1287年に崩壊した。崩壊後、16世紀まで続く250年間の政治的分裂が続いた。[ 6 ] [ 7 ]
パーリ語でのこの王国の古典的な名前はアリマダナプラ（「敵を打ち砕く都市」という意味）でした。ビルマ語でのこの王国の名前はပုဂံ（音訳：pugam）で、英語では通常PaganまたはBaganと表記されます。アリマダナはセイロンのパーリ語年代記に記録されており、ビルマのパガン市（ラーマニャ）として特定されています（Bode：前掲書、14）。セイロンのパラッカマバーフ1世の時代に、アリマダナの王は彼と争い、彼の使節を虐待し、セイロンからカンボジアに送られた王女を力ずくで奪いました。パラッカマはダミラディカリ・アーディッチャ率いる懲罰遠征隊を派遣し、国を服従させました（Cv. lxxvi. 10-75）。
その後、セイロンのヴィジャヤバーフ2世はアリマッダナの支配者と友好交渉に入り、自らマガダ語で手紙を送った。その結果、両国間で友好条約が締結され、両国の僧侶間の交流も深まった（Cv. lxxx. 6-8）。
According to some authorities, quoted by Minayeff (Recherches sur Bouddhisme, p. 70), the city was full of learned women．The Gandhavamsa (p. 67) mentions a list of twenty-three teachers who wrote their works in Arimaddana. From this context it appears that Arimaddana was known also as Pukkāma (Pukkāmasankhāte Arimaddananagare)．This is supported by evidence from elsewhere (Forchhammer: Jardine Prize Essay, pp. 29, 32. Ind. Ant. 1893, p. 17). It was a minister in Arimaddana who wrote the Nyāsappadīpatīkā (Svd. v. 1240). Arimaddana was also the city of birth of the Thera Chapata (Svd. v. 1247).
The origins of the Pagan Kingdom have been reconstructed using archaeological evidence as well as the Burmese chronicle tradition. Considerable differences exist between the views of modern scholarship and various chronicle narratives.
The local myths and chronicles written down in the 18th century trace its origins to 167 AD, when Pyusawhti founded the dynasty at Pagan (Bagan). But the 19th-century Glass Palace Chronicle (Hmannan Yazawin) connects the dynasty's origins to the clan of the Buddha and the first Buddhist king Maha Sammata (မဟာ သမ္မတ).[8][9]
The Glass Palace Chronicle traces the origins of the Pagan Kingdom to India during the 9th century BC, more than three centuries before the Buddha was born. Abhiraja (အဘိရာဇာ)of the Sakya clan (သကျ သာကီဝင် မင်းမျိုး) – the clan of the Buddha – left his homeland with followers in 850 BC after military defeat by the neighbouring kingdom of Panchala (ပဉ္စာလရာဇ်). They settled at Tagaung in present-day northern Myanmar and founded a kingdom. The chronicle does not claim that he had arrived in an empty land, only that he was the first king.[10]
アビラジャには2人の息子がいた。長男のカンヤザ・ジー（ကံရာဇာကြီး）は南下し、紀元前825年に現在のアラカンにあたる地に自身の王国を建国した。次男のカンヤザ・ンゲ（ကံရာဇာငယ်）は父の後を継ぎ、31人の王による王朝、そして17人の王による別の王朝が続いた。それから約3世紀半後の紀元前483年、タガウンの子孫はイラワジ川のさらに下流、現在のピャイ（プローム）近郊のスリ・クシェトラに別の王国を建国した。スリ・クシェトラは6世紀近く続き、その後パガン王国が取って代わった。[ 10 ]ガラス宮殿年代記は、西暦 107 年頃、スリ・クシェートラの最後の王の甥であるタモッダリット( သမုဒ္ဒရာဇ် ) がパガン市 (正式にはアリマッダナ・プラ( အရိမဒ္ဒနာပူရ )、文字通り「敵を踏みつける都市」) を建設したと伝えている。[ 11 ]この場所は、仏陀自身が生前に訪れた場所であり、仏陀が死後 651 年後にこの場所に偉大な王国が出現すると宣言したと伝えられている。[ 12 ]タモッダリットの後には管理人が続き、その後、西暦 167 年にピューサウティが続いた。
年代記の記述はその後一致し、ピューサウティ王の後を継ぐ王朝があったという点で一致している。ピインビャ王（ပျဉ်ပြား）は西暦849年に都市を要塞化した。[ 13 ]
現代の学説では、パガン王朝は西暦9世紀中頃から後半にかけて南昭王国のムランマによって建国されたとされ、年代記の前半部分は、記録が現存するミャンマー最古の住民であるピュー族の歴史と伝説であり、パガン王朝の王たちはピュー族の歴史と伝説を自らのものとして取り入れたとされている。実際、ムランマ族とピュー族は長年の移住と定住を経て混血していったのである。
文明の最古の考古学的証拠は紀元前 11,000 年まで遡ります。[ 14 ]考古学的証拠によれば、紀元前 2 世紀にはすでにピュー族がイラワジ川流域の中央部と北部の支流沿いに水管理システムを構築し、東南アジア最古の都市中心地の 1 つを築いていました。紀元後 1 世紀までに、年代記によれば最初のビルマ王国の発祥の地であるタガウンを含む、いくつかの城壁都市や町が出現しました。建築と芸術の証拠は、紀元後 4 世紀までにピュー王国がインド文化と接触していたことを示しています。都市国家は王と宮殿、堀と巨大な木製の門を誇り、常に黄道十二宮の各星座に対応する 12 の門があり、これはイギリスによる占領まで続く多くの永続的なパターンの 1 つです。スリ・クシェトラは紀元後 7 世紀にピュー族の主要都市国家として出現しました。 7世紀から9世紀初頭にかけて都市国家の規模と政治組織の規模は拡大したが、9世紀までにはまだ大きな王国は出現していなかった。[ 10 ] [ 15 ]
GH Luceによる復元によると、千年の歴史を持つピュー王国は、西暦 750 年代から 830 年代にかけて雲南の南昭王国による度重なる攻撃によって崩壊した。ピューと同様に、雲南以前のビルマ人の故郷は現在の青海省と甘粛省にあると考えられている。[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]南昭の攻撃によってピューの都市国家が大きく弱体化した後、830 年代から 840 年代にかけて、多数のビルマ人戦士とその家族が初めてピュー王国に入り、イラワジ川とチンドウィン川の合流地点に定住した。[ 19 ]これは、南昭が周辺地域を平定するのを助けるためであった可能性がある。[ 20 ]実際、初期のパガン王（ピューサウティとその子孫6世代）の命名システムは、父親の姓が息子の名になる南昭王の命名システムと同一であった。年代記ではこれらの初期の王は西暦2世紀から5世紀の間に、学者たちは西暦8世紀から10世紀の間にいたとしている。[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] （ティン・アウンが率いる少数派の見解では、ビルマ人の到来は数世紀前、おそらく7世紀初頭であった可能性があると主張している。[ 24 ]バガンの最古の人間の居住地は放射性炭素年代測定により西暦650年頃とされている。しかし、それがビルマ人（単なる別のピュー人ではない）の居住地であったことを証明する証拠は決定的ではない。）[ 25 ]
タント・ミント・ウーは、「南昭帝国はイラワジ川の岸辺に漂着し、既存の古代文化と融合して新たな生命を見出し、中世世界で最も印象的な小王国の一つを生み出した。この融合からビルマ民族と現代ビルマ文化の基盤が生まれた」と要約している。[ 22 ]
証拠によれば、ビルマ人がピュー王国へ移住した実際のペースは緩やかであった。実際、スリ・クシェトラや他のピュー遺跡では、暴力的な転覆を示唆する確固たる証拠は見つかっていない。放射性炭素年代測定によると、832年の南昭の襲撃で破壊されたとされるピューの都市ハリンでは、870年頃まで人間の活動があったことが示されている。 [ 26 ]パガン地域には、9世紀中頃から後半、そしておそらく10世紀まで、ビルマ人の集落が波のように押し寄せた。フマンナンはパガンが849年に要塞化されたと述べているが、より正確には、フマンナンの年代をアナウラタ王の碑文で確認された即位日である1044年に調整すると876年となる。しかし、年代記に記されている日付は、要塞化ではなく、建設の日付である可能性が高い。パガンの城壁の放射性炭素年代測定では、早くても980年頃とされている。[ 27 ] (もしそれ以前に要塞が存在したとすれば、それは泥などの耐久性の低い材料で建設されたに違いない。) 同様に、最古の異教王の碑文証拠は956年を指し示している。異教に関する外部資料での最古の言及は宋代の中国の記録にあり、異教からの使節が1004年に宋の首都汴京を訪れたと報告している。モン族の碑文で異教が初めて言及されたのはそれぞれ1093年である。[ 28 ] [ 29 ]
以下は、 Hmannanが報告した初期のパガン王の一部のリストであり、 Hmannan が1044 年に調整した日付とZatadawbon Yazawin (王室占星術年代記)のリストと比較されています。 [ 30 ] [ 31 ] Anawrahta より前は、今のところNyaung-u SawrahanとKunhsaw Kyaunghpyuの碑文証拠しか存在しません。リストは、 Hmannanによるとパガンの要塞であるPyinbyaから始まります。
10 世紀半ばまでに、パガンのビルマ人は灌漑に基づく耕作を拡大し、ピュー族の仏教文化を広く取り入れた。パガンの初期の図像、建築、文字からは、初期のビルマ文化とピュー文化の形態にほとんど違いがないことが示唆される。さらに、ビルマ人と言語的に関連するピュー族の間に明確な民族的区別は存在しなかったようである。[ 32 ]この都市は、10 世紀後半に権威と壮大さを増すまで、競合するいくつかの都市国家の 1 つであった。[ 32 ] 1044年にアナウラタが即位するまでに、パガンは南北約320キロメートル（200マイル） 、東西約130キロメートル（81マイル）の小さな公国に成長し、おおよそ現在のマンダレー、メークティラ、ミャインジャン、チャウクセ、ヤメティン、マグウェ、サガインの各地区と、ミンブとパコクの河川沿いの部分から成っていた。北には南昭王国があり、東にはまだほとんど人が住んでいないシャン丘陵があり、南と西にはピュー族が、さらに南にはモン族がいた。[ 33 ]この公国の大きさは、現代のビルマ/ミャンマーの約6%である。
1044年12月、アナウラタという名の異教徒の王子が権力を握った。その後30年間で、彼はこの小さな公国を第一ビルマ帝国、すなわち現代のビルマ/ミャンマーの基礎となる「憲章政治」へと変貌させた。[ 34 ]歴史的に検証可能なビルマの歴史は、彼の即位から始まる。[ 35 ]
アナウラタは精力的な王であることが証明された。王としての彼の行動は、王国の経済基盤を強化することであった。治世の最初の10年間、彼はミャンマー中央部の乾燥した干上がった土地を米の穀倉地帯に変えるために多大な努力を注ぎ、主にパガンの東にあるチャウクセ地区周辺で堰や運河の建設/拡張に成功した[ 36 ] 。新たに灌漑された地域は人々を惹きつけ、彼の労働力基盤を増強した。彼はすべての町や村を徴収できる税金に応じて等級付けした。レドウィン（လယ်တွင်း、文字通り「米の国」）として知られる地域は穀倉地帯となり、北部の国の経済の要となった。歴史は、チャウクセを支配した者が上ミャンマーの王位決定者になったことを示している[ 33 ] 。
1050年代半ばまでに、アナウラタの改革によってパガンは地域の大国となり、彼は領土拡大を目指した。次の10年間で、彼はイラワジ川流域を核とし、周囲を属国に囲まれたパガン帝国を建国した。[ 37 ]アナウラタはより近いシャン丘陵で遠征を開始し、征服地を下ミャンマーからテナセリム海岸、プーケット、北アラカンまで拡大した。[ 22 ]彼の帝国の規模に関する推定は大きく異なっている。ビルマとシャムの年代記は、現在のミャンマーとタイ北部を包含する帝国であったと報告している。シャムの年代記は、アナウラタがメナム川流域全体を征服し、クメール王から貢納を受け取ったと主張している。あるシャムの年代記には、アナウラタの軍隊がクメール王国に侵攻し、アンコール市を略奪したと記されており、別の年代記には、アナウラタが貢物を受け取るためにジャワ島を訪れたとまで書かれている。[ 37 ]
しかし、考古学的証拠は、イラワジ渓谷とその周辺地域における小規模な帝国の存在しか確認していない。アナウラタの勝利を記念するテラコッタ製の奉納板には、サンスクリット語で彼の名前が刻まれており、南部のテナセリム海岸、北部のカタ、東部のタジ、西部のミンブで発見されている。 [ 38 ]北東部では、アナウラタが東麓に沿って築いた43の砦群があり、そのうち33は現在も村として残っており、彼の権力の実効的な範囲を示している。[ 39 ]さらに、ほとんどの学者は、周辺地域（アラカン、シャン丘陵）のパガンの支配は後の王によるものだと考えており、アラカンはアロンシトゥ、サルウィン川以西のシャン丘陵はナラパティシトゥによるものとしている。 （後世の王たちでさえ、辺境の地域に対しては名目上の支配しか持っていなかったかもしれない。例えば、ヴィクター・リーバーマンなどの学者は、パガンはアラカンに対して「実質的な権力」を持っていなかったと主張している。[ 40 ]）
いずれにせよ、11 世紀にパガンが上ビルマの支配を固め、下ビルマに対する権威を確立したことは、すべての学者が認めている。パガン帝国の出現は、ビルマの歴史だけでなく、東南アジア本土の歴史にも永続的な影響を与えた。下ビルマの征服は、クメール帝国のテナセリム海岸への侵略を阻止し、インド洋と中国を結ぶ通過点であった半島の港の支配を確保し、下ビルマのモンス、インド、セイロンといった外部世界との文化交流の拡大を促進した。[ 2 ]同様に重要だったのは、アナウラタが故郷のアリ仏教から上座部仏教に改宗したことである。ビルマ王は、南アジアや東南アジアの他の地域で後退していた仏教宗派に、切望されていた猶予と安全な避難場所を提供した。1070 年代までに、パガンは上座部仏教の主要な拠点として台頭した。 1071年、それはチョーラ朝によって仏教僧侶が根絶やしにされたセイロン島における上座部仏教の復興に貢献した。伝統的な学説によれば、もう一つの重要な出来事は、タトン征服の翌年である1058年に、モン文字からビルマ文字が作られたことである。
アナウラタの後には、パガンの歴史における地位を確固たるものにした有能な王たちが続いた。パガンはその後2世紀にわたる黄金時代を迎えた。時折起こる反乱を除けば、この時期、王国は概ね平和であった。キヤンシッタ王（在位1084年～1112年）は、アナウラタの征服によってパガンにもたらされた多様な文化的影響をうまく融合させた。彼は、知的エリートとして台頭したモン族の学者や職人を庇護した。ピュー族の黄金時代の象徴であるスリ・クシェートラの史実と伝説上の祖先との系譜を自らに結びつけ、ビルマ族の支配階級によって統治されていたにもかかわらず王国をピュー王国と呼ぶことで、ピュー族をなだめた。彼は上座部仏教を支持し、他の宗教グループを容認した。確かに、彼はこれらの政策をビルマの軍事支配を維持しながら推進した。 28年間の治世の終わりまでに、パガンは東南アジアのクメール帝国と並ぶ大国となり、中国の宋王朝やインドのチョーラ王朝から主権国家として認められた。芸術、建築、宗教、言語、文学、民族的多様性など、さまざまな要素が融合し始めた。[ 41 ]
パガンの繁栄は、行政と経済システムの標準化に重点を置いたアロンシトゥ（在位1112年～1167年）の下で続いた。シトゥ1世としても知られるこの王は、積極的に辺境植民地を拡大し、王国全体に新しい灌漑システムを建設した。また、行政と貿易を支援するために、国全体で標準化された度量衡を導入した。この標準化はパガンの経済の貨幣化の推進力となったが、その完全な影響は12世紀後半まで感じられなかった。[ 42 ]王国は農業生産の増加と内陸および海上貿易ネットワークによって繁栄した。富の多くは寺院建設に費やされた。キャンシッタの治世中に本格的に始まった寺院建設プロジェクトはますます壮大になり、以前のピュー族やモン族の規範から独特のビルマ建築様式へと移行し始めた。シトゥ1世の治世末期には、パガンはより統合された文化、効率的な政府、そして繁栄した経済を享受していた。しかし、それに伴う人口増加は「生産的な土地と人口の間の固定的な関係」にも圧力をかけ、後の王たちに領土拡大を強いることになった。[ 41 ]
パガンは、ナラパティシトゥ（シトゥ2世、在位1174～1211年）とティロミンロ（在位1211～1235年）の治世中に、政治と行政の発展の頂点に達した。スラマニ寺院、ゴーダウパリン寺院、マハボディ寺院、ティロミンロ寺院は、彼らの治世中に建てられた。[ 43 ]王国の国境は最大に拡大した。軍事組織と成功は頂点に達した。記念碑的な建築は、後の王朝が模倣しようとしたが決して成功しなかった質的および量的基準を達成した。宮廷は最終的に、後の王朝のモデルとなる複雑な組織を発展させた。農業経済は上ミャンマーで潜在能力を発揮した。仏教僧侶、サンガは最も裕福な時期の1つを享受した。民法と刑法は、現地語であるビルマ語で成文化され、後の時代の基本的な法理となった。[ 44 ]
シトゥ2世は1174年に正式に宮廷警備隊を創設し、常備軍の現存する最初の記録を残し、拡張政策を推進した。27年間の治世の間、パガンの影響力は南はマラッカ海峡まで、少なくとも東はサルウィン川まで、北は現在の中国国境より南まで及んだ。 [ 2 ] [ 3 ]（ビルマの年代記には、ケントゥンやチェンマイを含むサルウィン川以北のシャン州も含まれていたと記されている。）祖父シトゥ1世の政策を引き継ぎ、シトゥ2世は征服した地域から新たな労働力を得て王国の農業基盤を拡大し、増大する王族や官僚に必要な富を確保した。パガンは下ミャンマーと半島の港をより厳しく監督するために総督を派遣した。[ 2 ] 13世紀初頭、パガンはクメール帝国と並んで、東南アジア本土の2大帝国の1つであった。[ 4 ]
彼の治世には、モン族とピュー族の文化の影からついに姿を現したビルマ文化の隆盛も見られた。王国のビルマ人の指導力が疑われることはなくなり、ビルマ語の碑文ではムランマ（ビルマ人）という言葉が公然と使われるようになった。ビルマ語は王国の主要な書き言葉となり、ピュー語とモン語に取って代わった。 [ 45 ]彼の治世には、ビルマ仏教がセイロンのマハーヴィハーラ派と再編されたことも見られた。 [ 46 ]ピュー族は影を潜め、13世紀初頭までには、大部分がビルマ民族となった。
シトゥ2世の国家建設の成功は、王国全体に安定と繁栄をもたらした。彼の後継者であるヒロミンロとキャスワ（在位1235年～1249年）は、自らの国家建設をほとんど行わずに、彼が残した安定した豊かな状況で生活することができた。[ 47 ]ヒロミンロはほとんど統治を行わなかった。敬虔な仏教徒で学者であった王は、軍の指揮権を放棄し、行政を大臣からなる枢密院（後のフルッタウの前身）に委ねた。しかし、この一見牧歌的な時期に、パガンの衰退の種が蒔かれた。国家の拡大は止まったが、宗教に免税地を寄進する慣習は続いていた。免税の宗教的富が継続的に増加したことで、王国の税基盤は大幅に縮小した。実際、ヒロミンロは寺院建設者の最後であったが、彼の寺院のほとんどはパガン地域ではなく辺境の地に建てられており、王室財政の悪化を反映していた。[ 48 ]
13 世紀半ばまでに、この問題はかなり悪化した。パガンが政治的に最も支配していたミャンマー北部の中心地では、容易に開墾できる灌漑可能な土地がなくなっていた。しかし、より良い転生のために宗教的功徳を積むという彼らの熱烈な願望により、パガンの王は自分自身や他の廷臣による寄進を完全に止めることはできなかった。王室は、仏教の浄化の名の下に僧侶を定期的に粛清し、以前に寄進された土地を没収することで、これらの土地の一部を取り戻そうとした。開墾の試みの一部は成功したが、有力な仏教僧侶は概してそのような試みに抵抗することに成功した。[ 6 ] [ 7 ]最終的に、開墾の速度は、そのような土地が僧伽に寄進される速度に追いつかなくなった。 （この問題は、権力のある大臣たちが継承争いを利用して王室の領地を犠牲にして私有地を蓄積したことで、より深刻化した。）1280年までに、上ミャンマーの耕作可能な土地の3分の1から3分の2が宗教に寄進された。そのため、王室は廷臣や軍人の忠誠心を維持するために必要な資源を失い、内部の混乱とモン族、モンゴル族、シャン族による外部からの挑戦という悪循環に陥った。[ 6 ]
混乱の最初の兆候は、1256年にナラティハパテが即位した直後に現れた。経験の浅い王は、西部のマッチャギリ（現在のチャウピュー県）[注1 ]と南部のマルタバン（モッタマ）のアラカン王国で反乱に直面した。マルタバンの反乱は容易に鎮圧されたが、マッチャギリの反乱も鎮圧されるまでには2度目の遠征が必要だった。 [ 49 ]平穏は長くは続かなかった。マルタバンは1285年に再び反乱を起こした。今度は、北からの存亡の危機に直面していたため、パガンはマルタバンを奪還するために何もできなかった。元王朝のモンゴル人は1271年と1273年に貢納を要求した。ナラティハパテが両方とも拒否すると、フビライ・ハンのモンゴル人は組織的に国を侵略した。 1277年の最初の侵攻では、ンガサウンギャンの戦いでビルマ軍を破り、カンガイ（現在の雲南省盈江市、バモーの北112キロメートル）を支配下に置いた。1283年から1285年にかけて、彼らの軍は南下し、翰林までの土地を占領した。国王は国を守る代わりにパガンから下ミャンマーに逃亡し、1287年に息子の一人に暗殺された。[ 50 ]
1287年にモンゴル軍が再び侵攻した。最近の研究によると、モンゴル軍はパガン自体には到達しなかった可能性があり、到達したとしても、与えた被害はおそらく最小限だったと思われる。[ 6 ]しかし、被害は既に発生していた。パガンのすべての属国は王の死後すぐに反乱を起こし、独自の道を歩んだ。南部では、1285年にマルタバンの知事の地位を奪ったワレルが、ミャンマー南部のモン語圏を統合し、1287年1月30日にラマナデサ（モンの土地）の独立を宣言した。 [注2 ]西部でも、アラカンは貢納を停止した。[ 51 ]年代記によると、ケンフン、ケントゥン、チェンマイのサルウィン川以東の諸国を含む東部の領土は貢納を停止したと報告されているが、ほとんどの学者はパガンの境界をサルウィン川に帰している。[ 52 ]いずれにせよ、250年続いた異教帝国は消滅した。
1287年の侵攻後、モンゴル人はタガウンまで支配を続けましたが、それより南で生じた権力の空白を埋めることを拒否しました。実際、クビライ・ハン皇帝はパガンの実際の占領を承認したことはありませんでした。[ 51 ]彼の本当の目的は「東南アジア全域を分裂させ、分断された状態に保つこと」だったようです。[ 53 ]パガンでは、1289年5月にナラティハパテの息子の一人であるチョースワがパガンの王として台頭しました。しかし、この新しい「王」は首都周辺の小さな地域しか支配しておらず、実戦的な軍隊も持っていませんでした。上ミャンマーの実権は、近くのミインサイン出身で、かつてパガンの指揮官を務めていた3人の兄弟が握っていました。1293 /94年に下ミャンマーのハンタワディ王国がスコータイの属国になったとき、1295～96年にかつてのパガン領土を奪還するために軍隊を派遣したのは、チョースワではなく、この兄弟でした。軍は撃退されたものの、中央ミャンマーで真の権力を握っているのが誰であるかは疑いの余地がなかった。その後数年間、兄弟、特に末っ子のティハトゥは、ますます主権者のように振る舞うようになった。[ 54 ]
三兄弟の勢力拡大を抑えるため、キョウサは1297年1月にモンゴルに服従し、同年3月20日にはモンゴル皇帝テムル・ハーンによってパガンの副王として認められた。兄弟たちは、モンゴルの属国という新たな取り決めが自分たちの権力を直接的に低下させるとして憤慨した。1297年12月17日、三兄弟はキョウサを打倒し、ミインサイン王国を建国した。モンゴルは1298年6月～7月までこの廃位を知らなかった。[ 55 ]これに対し、モンゴルは再び侵攻を開始し、1301年1月25日にミインサインに到達したが、突破することはできなかった。包囲軍は三兄弟の賄賂を受け取り、1301年4月6日に撤退した。[ 56 ] [ 57 ]雲南のモンゴル政府は指揮官を処刑したが、それ以上の侵略は行わなかった。彼らは1303年4月4日から上ミャンマーから完全に撤退した。[ 54 ] [ 58 ]
その頃には、かつて20万人が暮らしていたパガン市[ 59 ]は小さな町に縮小し、二度とかつての繁栄を取り戻すことはなかった。（15世紀まで集落として存続した。）兄弟はチョースワの息子の一人をパガンの総督に任命した。アナウラタの血統は、ミャインサイン王国、ピンヤ王国、アヴァ王国の下で総督として1368/69年までパガンを統治し続けた。パガンの男系はそこで途絶えたが、女系はピンヤとアヴァの王族に引き継がれた。[ 60 ]しかし、パガンの血統は、最後のビルマ王朝であるコンバウンまで、歴代のビルマ王朝によって主張され続けた。[ 61 ]
パガンの統治は、概してマンダラ制度によって説明できる。この制度では、君主は中心地域（pyi、文字通り「国」、ပြည်、[ pjì ]）で直接的な政治権力を行使し、周辺地域は属国（naingngans、文字通り「征服地」、နိုင်ငံ、[ nàiɴŋàɴ ]）として統治した。一般的に、王権は首都からの距離が遠くなるにつれて弱まっていった。各州はtaing ( တိုင်း、県)、myo ( မြို့、町)、およびywa ( ရွာ 、村)の3つの一般的なレベルで管理され、上級王の宮廷が中心となった。王国は少なくとも 14 のタインから構成されていました。[ 64 ]
中心地域は現在のミャンマー北部の乾燥地帯で、首都から半径約150～250キロメートル（93～155マイル）の範囲であった。この地域は首都と、主要な灌漑拠点（カヤイン、ခရိုင်、[ kʰəjàiɴ ]）であるチャウクセとミンブーから構成されていた。灌漑拠点のおかげで、この地域は王国で最大の人口を抱え、軍務に召集できる王室兵士が最も集中していた。国王は首都とその周辺地域を直接統治し、チャウクセとミンブーの統治には王族の中で最も信頼できる人物を任命した。イラワジ川西岸に新たに開拓された乾燥地帯のタイク（တိုက်、[ taiʔ ] ）地域は、下級の男性や、タイク指導者（タイク・トゥギ、တိုက်သူကြီး、[ taiʔ ðədʑí ]）として知られる有力な地元一族の出身者に委ねられた。知事やタイク指導者は、アパナージュの助成金や地方税で生活していた。しかし、辺境地帯の知事とは異なり、首都に近いため、中心地帯の知事にはあまり自治権がなかった。[ 62 ] [ 63 ]
中心地域を取り囲むように、ナインガン（貢納国）と呼ばれる地域があり、そこは地元の世襲支配者と、王族や大臣の家系から選ばれたパガン（王族）が任命した総督によって統治されていた。首都から遠く離れていたため、これらの地域の支配者／総督はより大きな自治権を持っていた。彼らは王室に貢納を送る義務があったが、それ以外の行政に関しては概ね自由な裁量権を持っていた。彼らは最高裁判官、最高司令官、徴税官であり、地方の役人の任命も行っていた。実際、王室による国勢調査や、パガンの宮廷と総督の配下の首長との直接的な接触を示す証拠は一切見つかっていない。
250年にわたり、王室は世襲の支配者の代わりに総督を任命することで、戦略的にも経済的にも最も重要な地域、すなわち下ミャンマー、テナセリム、イラワジ川最北部の渓谷を徐々に中核に統合しようと試みた。例えば、12世紀と13世紀には、パガンはテナセリム沿岸に総督を任命し、港と歳入を厳しく監督した。13世紀後半には、下ミャンマーのいくつかの主要港（プローム、バセイン、ダラ）はすべて王室の上級王子によって統治されていた。[ 63 ] [ 64 ]しかし、13世紀後半に下ミャンマーが上ミャンマーの勢力圏から離脱したことは、この地域が完全に統合されたとは程遠いことを証明している。歴史は、この地域が18世紀後半まで完全に中核に統合されなかったことを示している。
王権は、アラカン、チン丘陵、カチン丘陵、シャン丘陵といったさらに遠方のナインガンではさらに弱体化した。これらは貢納地であり、王室は「大部分が儀礼的な」あるいは名目上の主権しか持っていなかった。一般的に、パガンの王は定期的に名目上の貢納を受け取っていたが、例えば代理人や後継者の選任、あるいは税率といった事柄に関して「実質的な権限」は持っていなかった。[ 63 ]パガンはこれらの辺境の国の事柄にはほとんど関与せず、1250年代後半のアラカンやマルタバン、あるいは1277年のカチン丘陵北部のような露骨な反乱があった場合にのみ介入した。
宮廷は行政の中心であり、政府の行政、立法、司法の各部門を同時に代表していた。宮廷の構成員は、王族、大臣、下級官吏の3つのカテゴリーに大別できる。最上位には、国王、王子、王女、王妃、側室がいた。大臣は通常、王家のより遠い分家から選ばれた。彼らの下級官吏は王族ではなかったが、通常は高位官吏の家系出身であった。称号、階級、記章、封土、その他の報酬は、宮廷の忠誠と庇護の構造を維持するのに役立った。[ 65 ]
絶対君主である国王は、国の最高執行責任者、立法者、裁判官であった。しかし、王国が拡大するにつれて、国王は徐々に責任を宮廷に委譲し、宮廷はより広範かつ複雑になり、行政階層と役人が増えた。13世紀初頭、1211年頃、宮廷の一部は国王の枢密院、すなわちHluttawへと発展した。Hluttawの役割と権力は、その後の数十年間で大きく拡大した。Hluttawは、日々の事柄だけでなく、王国の軍事問題も管理するようになった。（シトゥ2世以降、パガンの国王が再び軍を指揮することはなかった。）[ 48 ]有力な大臣たちは、王位継承者選定者にもなった。彼らの支持は、ヒティロミンロ（在位1211～1235年）からキョウスワ（在位1289～1297年）に至るパガン最後の国王の即位において重要な要素であった。
同裁判所は国の最高裁判官でもあった。シトゥ1世（在位1112年～1167年）は、後にアロンシトゥ・ヒャットトンとして知られる公式の判決集を発行した最初のパガン王であり、これはすべての裁判所が先例として従うべきものであった。[ 66 ]続編の判決集は、シトゥ2世（在位1174年～1211年）の治世中に、ダンマヴィラサという名のモン族の僧侶によって編纂された。権力委譲のもう一つの兆候として、シトゥ2世は最高裁判官と首相も任命した。[ 67 ]
パガン王の軍隊は、ビルマ王立軍の起源となった。軍隊は、首都と宮殿を防衛する数千人規模の常備軍と、徴兵制に基づくはるかに大規模な戦時軍に組織されていた。徴兵はキュンダウ制度（後の王朝ではアムダン制度と呼ばれた）に基づいており、地方の首長は戦時中に、管轄区域の人口に基づいてあらかじめ定められた人数を徴兵する必要があった。この基本的な軍事組織システムは、植民地時代以前までほとんど変わらなかったが、後の王朝、特にトゥングー王朝は、標準化やその他の変更を導入した。
初期のパガン軍は、主に戦争の直前または戦争中に徴募された兵士で構成されていた。歴史家は、アナウラタのような初期の王は宮殿に常駐の兵士を駐屯させていたに違いないと考えているが、ビルマの年代記で常設の軍事組織が具体的に言及されているのは1174年で、シトゥ2世が宮殿警備隊を創設した時である。「内側と外側に2個中隊があり、彼らは列をなして互いに見張りをしていた」。宮殿警備隊は、戦時に大勢の徴募兵が集まる核となった。野戦徴募兵のほとんどは歩兵として勤務したが、象部隊、騎兵部隊、海軍部隊の兵士は、それぞれの軍事技能に特化した特定の世襲村から集められた。[ 68 ] [ 69 ]軍事の専門化が限られていた時代、徴募された農民の数が軍事的成功の最良の指標であった時代には、人口の多い上ミャンマーが政治的重心の自然な中心地であった。[ 70 ]
さまざまな資料や推定では、パガンの軍事力は3万から6万人の間とされている。帝国を最大に拡大したシトゥ2世の碑文の一つには、彼が1万7645人の兵士の主であると記されているが、別の碑文には、彼の指揮下にある兵士と騎兵が3万人であると記されている。[ 71 ]中国の記録では、 1277年のンガサウンギャンの戦いでビルマ軍が4万から6万人（象800頭と馬1万頭を含む）であったとされている。しかし、中国側の数字は単一の戦いの目測によるものであり、大幅に誇張されていると主張する人もいる。ハーヴェイが言うように、モンゴル人は「数で勝る敵を打ち破った栄光を損ないたくなかったので、寛大な側に偏った」のである。[ 72 ]しかし、ミャンマーの植民地化以前の人口が比較的安定していたと仮定すると、全軍の4万から6万人という推定値はあり得ないことではなく、16世紀から19世紀にかけてのビルマ軍の様々な資料に示されている数字と一致している。[ 71 ]
パガンの経済は主に農業に基づいており、貿易はそれよりはるかに小さい程度であった。パガン帝国の拡大とそれに続く新たな土地における灌漑地の開発は、人口中心地の増加と繁栄する経済の発展を支えた。経済はまた、後の王朝の経済を阻害することになる戦争が概してなかったことからも恩恵を受けた。ヴィクター・リーバーマンによれば、繁栄した経済は「豊かな仏教文明を支え、その最も壮観な特徴は、おそらく1万ものレンガ造りの建造物が密集した仏塔、僧院、寺院の森であり、そのうち2000以上の遺構が現存している」という。[ 5 ]
農業は9世紀の建国当初から王国の主要な原動力であった。ビルマからの移民は、新しい水管理技術を導入したか、あるいは既存のピュー族の堰、ダム、水門、分水堰堤のシステムを大幅に強化したと考えられている。[ 73 ]いずれにせよ、10世紀と11世紀におけるチャウクセ農業盆地の発展により、パガン王国はミャンマー北部の乾燥地帯を超えて拡大し、ミャンマー南部の沿岸地域を含む周辺地域を支配することができた。[ 74 ]
マイケル・アウン・トゥイン、GH・ルース、タン・トゥンによって再構築されたところによると、この農業を基盤とした経済拡大の主な原動力は、仏教僧侶への非課税土地の寄進という慣習であった。1050年から1250年までの約200年間、パガン社会の裕福で権力のある層、すなわち王族、上級宮廷官僚、裕福な在家信者は、宗教的功徳を得るために、世襲の耕作者とともに広大な農地を僧侶に寄進した。（宗教的な土地と耕作者はどちらも永久に非課税であった。）最終的には経済に大きな負担となったものの、この慣習は当初、約2世紀にわたって経済拡大に貢献した。まず、首都からある程度離れた場所に位置することが多い僧院・寺院複合施設は、王位のための新たな人口中心地の定着に役立った。こうした施設は、一般経済にとって重要な関連する職人、商業、農業活動を刺激した。[ 74 ]
第二に、寄進や兵士や軍人への褒賞のために土地を蓄積する必要性から、新たな土地の積極的な開発が推進された。初期の灌漑事業は、ビルマ人が多数の新しい堰と分水路を建設したチャウクセと、パガンの南にある同様に水資源が豊富なミンブに集中していた。これらの拠点が開発された後、12 世紀中頃から後半にかけて、パガンはイラワジ川の西とミンブの南にある、まだ開発されていない辺境地域へと進出した。これらの新しい土地には、灌漑可能な水田稲作地域と、天水稲作、豆類、ゴマ、キビに適した非灌漑地域の両方が含まれていた。農業の拡大と寺院の建設は、土地と特定の種類の労働力と資材の市場を維持した。土地の開墾、宗教的な寄進、および建築事業は、1050 年以前にはゆっくりと拡大し、1100 年まで増加し、1050 年頃から 1100 年頃にかけて新たな土地が開拓されるにつれて急激に加速した。 1140年と1210年頃に始まり、1220年から1300年までは低い水準で続いた。[ 74 ]
13世紀後半までに、パガンは膨大な量の耕作地を開発しました。現存する碑文のみに基づく推定では、20万ヘクタールから25万ヘクタールに及びます。（比較すると、パガンと同時代のアンコールは、 1万3000ヘクタールを超える主要な水田に依存していました。）しかし、250年の帝国の期間に僧伽への寄付が蓄積され、耕作地全体の15万ヘクタール以上（60%以上）に達しました。[ 75 ]最終的に、帝国が物理的に成長しなくなったとき、この慣習は持続不可能であることが判明し、帝国の衰退の大きな要因となりました。
国内貿易と国外貿易は、パガンの経済において重要ではあったものの、その役割は限定的であった。貿易はパガン時代の大部分において経済成長の主要な原動力ではなかったが、農業部門の成長が止まった13世紀には経済に占める割合が増加したと考えられる。これはパガンが貿易に全く関心を持っていなかったという意味ではない。それどころか、パガンはインド洋と中国を結ぶ中継地点であった半島部の港を厳しく管理していた。海上貿易は宮廷に収入と威信財（珊瑚、真珠、織物）をもたらした。証拠によれば、パガンは雲南から銀を輸入し、高地の森林産物、宝石、そしておそらく金属を沿岸部と交易していた。しかし、こうした輸出がミャンマー北部自体に多数の生産者や仲買人を支えていたこと、あるいは貿易が経済の大部分を占めていたことを示す考古学的、文献的、碑文的証拠は存在しない。[ 76 ]
パガン王朝が導入したあらゆる革新の中で、後退した分野の一つが貨幣の使用であった。ピュー族の金貨と銀貨の発行の慣習は維持されなかった。[ 77 ]一般的な交換手段は塊銀の「貨幣」であり、それに続いて金と銅の塊貨幣が使用された。銀は国内の鉱山と雲南省から産出された。[ 74 ]通貨の基本単位は銀キャット（単位）（ကျပ် ）であり、これは価値の単位ではなく、約16.3293グラムの重量の単位であった。キャットに関連する他の重量ベースの単位も使用されていた。[ 78 ]
特に明記されていない限り、チャットは常に銀チャットを意味した。他の金属も使用されていた。銀チャットに対する他の金属通貨の価値は以下に示す。[ 77 ] [ 78 ]
標準化された貨幣制度がなかったことは、確かに商業を複雑にした。例えば、純度の異なる様々な種類の銀チャットが使用されていた。記録によると、人々は物々交換のシステムを使って商業を行っていた。[ 77 ]
現存する記録は、王国の経済生活を垣間見せてくれる。パガン近郊の肥沃な土地1ペ（ပယ် 、0.71ヘクタール）は銀20チャットだったが、首都から離れた場所ではわずか1～10チャットだった。シトゥ2世の治世に大寺院を建設するのに44,027チャットかかったのに対し、大きな「インド様式」の僧院は30,600チャットかかった。[ 77 ]写本は希少で非常に高価だった。1273年には、三蔵経の完全版が3000チャットかかった。[ 79 ]
パガン帝国の人口は100万人から250万人と推定されているが[ 80 ]、最盛期には150万人から200万人と推定されることが多い[ 81 ] 。植民地化以前のビルマの人口がほぼ一定であったと仮定すると、その数は上限に近いだろう。（中世の人口規模は数世紀にわたって横ばい状態が続いた。11世紀から16世紀にかけてのイングランドの人口は約225 万人で推移し、17世紀までの中国の人口は 13世紀にわたって6000万人から1億人で推移した。）[ 80 ]モンゴル侵攻以前のパガンは人口20万人と推定される最も人口の多い都市だった[ 59 ] 。
この王国は「民族のモザイク」であった。11世紀後半、ビルマ族は依然として「特権階級ではあるが人口は限られている」民族であり、上ビルマの内陸乾燥地帯に集中していた。彼らは乾燥地帯を支配していたピュー族と共存していたが、ピュー族は13世紀初頭までに自らをビルマ族と認識するようになった。碑文には、上ビルマとその周辺にモン族、テート族、カドゥ族、スゴー族、カンヤン族、パラウン族、ワ族、シャン族など、さまざまな民族集団についても言及されている。高地周辺に住んでいた人々はまとめて「丘陵民族」（タウングース、တောင်သူ）と分類されていたが、シャン族の移住によって丘陵地帯の民族構成は変化しつつあった。南部では、13世紀以前から、あるいはそれ以前から、モン族が下ビルマで優勢であった。[ 82 ]西部では、ビルマ語を話すアラカン人の支配階級が出現した。[ 83 ]
確かに、植民地化以前のビルマにおける民族性の概念は非常に流動的で、言語、文化、階級、地域、そして政治権力によって大きく影響を受けていた。人々は社会的な状況に応じて、所属する集団のアイデンティティを変えていた。パガン帝国の成功と長期化は、ビルマ民族と文化の上ビルマへの拡大を支え、その過程はビルマ化と呼ばれるようになった。リーバーマンはこれを「帝国のエリート層との同一化を熱望する二言語話者による同化」と表現している。リーバーマンによれば、パガンの帝国権力は「ビルマ文化の覇権の構築」を可能にし、「ビルマ語の文字の発達、それに伴うピュー（そしておそらくモン）文化の衰退、芸術と建築における新たな潮流、そしてビルマ語を話す農耕民の新たな土地への拡大」によって証明されている。[ 82 ]
それにもかかわらず、パガン時代末期には、19世紀まで続き、最終的には低地全体を覆うことになるビルマ化の過程はまだ初期段階にあった。現存するビルマ語で「ビルマ人」に言及した最初の例は1190年に現れ、上ビルマを「ビルマ人の土地」（ミャンマー・ピャイ）と呼んだ最初の例は1235年に現れた。[ 82 ]民族の概念は依然として非常に流動的で、政治権力と密接に結びついていた。アヴァの台頭により、パガン後の上ビルマにおけるビルマ民族の継続的な拡大が保証された一方で、他の地域でビルマ語を話さない王国が同様に出現したことで、下ビルマ、シャン州、アラカンのそれぞれの支配階級と密接に結びついた民族意識が発達した。例えば、リーバーマンとアウン・トゥインによれば、「モン族をまとまった民族として捉える概念は、上ビルマの覇権が崩壊した後の14世紀と15世紀になって初めて出現した可能性がある」[ 84 ] 。
異教社会は、さまざまな社会階級に高度に階層化されていた。ピラミッドの頂点には王族（直系の王族）がおり、その下に上級官僚（王族の親族と宮廷）、下級官僚、職人や王室奉仕者、そして平民が続いた。仏教の僧侶は世俗社会における階級ではなかったが、それでも重要な社会階級を構成していた。[ 85 ]
人々の大半は、4つの大まかな平民グループのいずれかに属していた。第一に、王室奉仕者は王の臣下（kyundaw、ကျွန်တော်）であり、王の代理人として行動する個々の村長や役人にしばしば割り当てられた。彼らは王室から土地の贈与を受け、通常の奉仕または軍事奉仕と引き換えにほとんどの個人税を免除された。第二に、Athi（အသည်）平民は王室の土地ではなく共同所有の土地に住み、通常の王室奉仕の義務はなかったが、多額の人頭税を支払った。私的臣下（kyun、ကျွန်）は個々の後援者にのみ労働の義務を負い、王室の義務の制度の外にあった。最後に、宗教債権者 ( hpaya-kyun、ဘုရားကျွန် ) も私的な債権者であり、王室には負わず、修道院と寺院にのみ労働の義務を負っていました。[ 86 ]
3つの奴隷階級（非アティ階級）のうち、王室の奴隷と宗教の奴隷は世襲制であったが、私的な奴隷は世襲制ではなかった。私的な奴隷のパトロンへの奉仕は、借金が完全に返済されるまで続いた。奴隷の義務は死とともに消滅し、子孫に引き継ぐことはできなかった。一方、王室の奉仕者（キュンダウ）は世襲制であり、王室への奉仕と引き換えに個人税が免除された。同様に、宗教の奉仕者（パヤキュン）も世襲制であり、僧院や寺院の運営と引き換えに個人税と王室への奉仕が免除された。王室の奉仕者やアティの一般人とは異なり、宗教の奴隷は兵役に徴兵されることはなかった。[ 87 ]
パガン王国の支配階級の主要言語はビルマ語で、ピュー語と南昭王国の支配階級の言語の両方に関連するチベット・ビルマ語族の言語である。しかし、この言語が民衆に広まるのは、パガン王国の建国から75年から150年遅れた。パガン王国の初期には、ピュー語とモン語の両方がイラワジ川流域の共通語であった。ピュー語は上ミャンマーの主要言語であり、モン語はパガン王国の支配者が碑文やおそらく宮廷での使用に頻繁に用いるほど権威のある言語であった。[ 88 ]碑文の証拠によれば、ビルマ語が王国の共通語となったのは12世紀初頭、おそらくピュー語とモン語の公用語としての使用が減少した12世紀後半になってからである。モン語は下ミャンマーで繁栄を続けたが、ピュー語は13世紀初頭までに消滅した。[ 45 ] [ 82 ]
ビルマの歴史とビルマ語におけるもう一つの重要な発展は、上座部仏教の典礼言語であるパーリ語の台頭であった。ピュー王国と初期のパガン時代に広く使われていたサンスクリット語の使用は、アナウラタが上座部仏教に改宗した後に衰退した。[ 89 ]
ビルマ語の普及に伴い、ビルマ文字も広まった。主流の学説では、ビルマ文字はアナウラタがタトン王国を征服した翌年の1058年にモン文字から発展したとされている。[ 90 ]ビルマ文字は、ミャンマーで発見されたモン文字がドヴァーラヴァティーのモン族の故郷で発見された古いモン文字と十分に異なっていたかどうか、また、オリジナルの石碑の18世紀の複製が証拠として認められるかどうかによって、10世紀にピュー文字から派生した可能性もある。[ 91 ]
ビルマ文字の起源が何であれ、11世紀にはビルマ語での書き言葉はまだ目新しいものだった。ビルマ語の書き言葉が宮廷で主流になったのは12世紀になってからである。パガン時代の大部分において、村で多数の識字能力のある僧侶や学生を育成するために必要な書物は存在しなかった。タン・トゥンによれば、13世紀でさえ、「ビルマ人にとって書道はまだ黎明期にあった」。写本は希少で非常に高価だった。1273年という遅い時期でも、三蔵経の完全版は銀3000チャットもしたが、これは2000ヘクタール以上の水田が買える金額だった。ビルマ語、ましてやパーリ語の識字能力は、事実上貴族とその僧侶の独占物だった。[ 79 ]
パガンや主要な地方の中心地では、仏教寺院がますます高度化するパーリ語学を支援し、文法や哲学心理学（アビダンマ）の研究を専門とし、シンハラ人の専門家の賞賛を得たと伝えられている。パガンの僧侶たちは、宗教文書の他に、韻律、音韻論、文法、占星術、錬金術、医学に関するさまざまな言語の著作を読み、独立した法学の学派を発展させた。学生のほとんど、そしておそらく指導的な僧侶や尼僧は貴族の家系出身であった。[ 92 ]いずれにせよ、地元の識字率の低さが、1550年以降のトゥングー行政の特徴となったような詳細な村の人口調査や法的裁定を妨げた可能性が高い。[ 79 ]
パガンの宗教は流動的で混淆的であり、後の基準からすると非正統的であった。それは主にピュー時代の宗教的潮流の継続であり、上座部仏教は大乗仏教、密教、様々なヒンドゥー教（シヴァ派、ヴィシュヌ派）の宗派、そして土着のアニミズム（ナト）の伝統と共存していた。11世紀半ば以降、王室の庇護によって上座部仏教は徐々に優位性を獲得し、パガンだけでも1万を超える寺院がその栄誉を称えて建てられたが、他の伝統もパガン時代を通じて後世には見られないほど繁栄し続けた。ビルマ仏教には今日まで大乗仏教、密教、ヒンドゥー教、アニミズムの要素がいくつか残っているが、異教時代には、密教、シヴァ派、ヴィシュヌ派の要素が後の時代よりもエリート社会階層においてより大きな影響力を持っていた。歴史家のヴィクトリアン・リーバーマンによれば、これは「ビルマ文学文化の未熟さと、ビルマ以外の伝統に対する無差別な受容性」を反映している。この時代には、「異端」とは非仏教を意味するのではなく、バラモン教、仏教、その他何であれ、自分の聖典に忠実でないことを意味していた。[ 92 ]
ビルマの歴史において最も長く続いた出来事の一つは、上座部仏教がパガン帝国の主要な宗教として徐々に台頭してきたことである。重要な転換点は1056年頃、アナウラタが故郷の密教から上座部仏教に改宗したことで、台頭しつつあった帝国の王室の庇護を得た時であった。主流の学説によれば、アナウラタは1057年に下ミャンマーで征服したタトン王国の助けを借りて、上ミャンマーで上座部仏教を復興させた。しかし、近年、アウン・トゥインは、アナウラタによるタトン征服はパガン後の伝説であり、同時代の証拠はなく、下ミャンマーにはパガンの拡大以前に実質的な独立国家は存在せず、内陸部におけるモン族の影響は誇張されていると強く主張している。その代わりに、ビルマ人は隣国のピュー族から、あるいは直接インドから上座部仏教を借用した可能性が高いと彼は主張している。[ 32 ]ピュー王国など、パガン時代初期から中期にかけて普及した上座部仏教は、おそらくインド南東部のアーンドラ地方に由来し、有名な上座部仏教の学者ブッダゴーサと関連している。[ 93 ] [ 94 ] 12世紀後半にシン・ウッタラジーヴァがセイロンのマハーヴィハーラ派との再編を主導するまで、ミャンマーでは上座部仏教が主流であった。[ 95 ]
確かに、パガン時代のテーラワーダ仏教の状況は、トゥングー時代やコンバウン時代のそれとはほとんど似ていなかった。後の世紀に普及した制度的仕組みの多くは、まだ存在していなかった。例えば、19世紀には、各村にテーラワーダ寺院のネットワークがあり、ビルマ語の写本を用いて、さまざまな背景を持つ若者に仏教の基礎的な読み書き能力を提供していた。これは相互的な交流であり、僧侶は日々の食料を村人に頼り、村人は教育、説法、そして托鉢や若者を僧侶の共同体であるサンガに入信させることで功徳を得る機会を僧侶に頼っていた。このような取り決めにより、男性の識字率は50パーセントを超え、村レベルでは驚くべきレベルの仏教文献の知識がもたらされた。しかし、パガン時代には、19世紀の重要な要素はまだ整っていなかった。村レベルの僧院ネットワークや僧侶と村人の間の意味のある相互依存関係は存在しなかった。僧侶は王室の寄進に頼り、広大な土地を所有する主要宗派の僧侶は日々の托鉢に頼る必要がなかったため、村人との密接な交流が阻害された。交流のレベルが低いことが、ビルマ語の識字率を遅らせ、ほとんどの庶民の仏教理解を、大寺院の絵画、祭礼、仏陀の生涯を描いたジャータカ物語の民話版など、非文字的な手段に限定した。ほとんどの庶民は、ナッの精霊やその他の信仰を保持していた。[ 96 ]
他の伝統も村レベルだけでなく、名目上は上座部仏教の宮廷でも繁栄し続けた。有力な集団の一つは、森林住人、すなわちアリ僧侶で、パガン朝の宮廷で大きな影響力を持っていた。同時代の碑文によれば、アリ僧侶は夕食をとり、酒を飲み、牛やその他の動物を犠牲にする公の儀式を主宰していた。これらの行為は、18世紀から19世紀のビルマ仏教の規範ではスキャンダラスとみなされていた。アリ僧侶は、少なくともアナウラタ王の時代以前には、初夜権（ius primae noctis）を享受していたとも伝えられている。（アナウラタ王はアリ僧侶を宮廷から追放したと言われているが、彼らはパガン朝後期には宮廷に戻り、その後もアヴァ朝時代までビルマの宮廷で存在感を示し続けた。）アリ仏教自体は、密教と地元の伝統が混ざり合ったものであった。例えば、儀式的な動物の屠殺やアルコールの摂取はビルマ人の到来よりずっと前から行われており、東南アジア本土や海洋部の辺境地域では最近まで続いていた。[ 92 ]
国家は、公式の精霊（ナト）供養儀式や、地方の神々や有能な人物をより統一された信仰体系に同化させようとした精緻なナトの神々の体系を宮廷が後援したことからもわかるように、強力なアニミズムの伝統を受け入れた。ビルマ人は公式の神々の体系の概念をモン族の伝統から受け継いだ可能性がある。同様に、初期の異教の宮廷は、仏教以前の時代に崇拝されていた蛇（ナーガ）を崇拝した。 [ 92 ] 14世紀の様式から判断すると、シャーマンが仲介するナトの精霊への供犠は、依然として村の中心的な儀式であった。東南アジアの他の地域と同様に、同性愛者や女装者（すでに「相容れない」2つの領域に住んでいた）や適切な力を持つ女性は、人間界から精霊界へのシャーマン的な橋渡し役を果たした。[ 96 ]
バガンは今日、その建築様式でよく知られており、現代のパガン（バガン）平原には2000を超える寺院が点在している。パガン建築の宗教以外の側面も、後のビルマ諸国にとって同様に重要であった。
ビルマからの移民は、新しい水管理技術を導入したか、既存のピュー族の堰、ダム、水門、分水堰のシステムを大幅に強化したと考えられている。植民地化以前のミャンマー北部で見られるダム、運河、堰の建設技術は、ピュー族時代とパガン族時代に起源を持つ。[ 73 ] [ 97 ]パガン族が乾燥地帯で行ったいくつかの水管理プロジェクトは、ミャンマー北部に国の他の地域を支配するための永続的な経済基盤を提供した。
都市計画や寺院設計の分野では、異教の建築は既存のピュー建築様式から大きく影響を受けており、ピュー建築様式自体も様々なインド様式に基づいていた。異教時代の都市計画は概ねピューの様式を踏襲しており、最も注目すべきは黄道十二宮の各星座に対応する12の門の使用である。[ 97 ]
パガンは、宗教建造物の数の多さだけでなく、その壮麗な建築様式と、ビルマの寺院設計への貢献においても際立っている。パガンの寺院は大きく分けて2つのカテゴリーに分類される。ストゥーパ様式の堅固な寺院と、グー様式（ဂူ）の中空の寺院である。
ストゥーパ（仏塔とも呼ばれる）は、通常内部に仏舎利室を備えた巨大な建造物である。パガン時代のストゥーパや仏塔は、それ以前のピュー族のデザインから発展したもので、ピュー族のデザインは、アンドラ地方、特に現在のインド南東部のアマラヴァティ・ストゥーパやナガルジュナコンダ、そして程度は低いもののセイロン島のストゥーパのデザインに基づいていた。[ 97 ]パガン時代のストゥーパは、象徴性、形態とデザイン、建築技術、さらには材料の点で、後のビルマのストゥーパの原型となった。[ 98 ]
元々、インド/セイロンのストゥーパは半球状の本体（パーリ語：anda、「卵」）の上に、石の欄干（harmika ）で囲まれた長方形の箱が設置されていました。ストゥーパの頂上からは、いくつかの儀式用の傘を支える柱が伸びていました。ストゥーパは仏教の宇宙観を表しており、その形状はメール山を象徴し、レンガ造りの土台に取り付けられた傘は世界の軸を表しています。[ 99 ]
元々のインド様式は、まずピュー族によって、次にパガンのビルマ人によって徐々に改変され、そこでストゥーパは次第に長く円筒形へと発展した。ブパヤ（9世紀頃）のような初期のパガンのストゥーパは、スリ・クシェートラのピュー様式の直接の子孫である。11世紀までに、ストゥーパはより鐘形へと発展し、傘は次第に小さくなる一連の輪が積み重ねられ、頂点へと伸びるようになった。輪の頂上では、新しいデザインではハルミカの代わりに蓮のつぼみが用いられた。蓮のつぼみのデザインはその後「バナナのつぼみ」へと発展し、これがビルマのパゴダの多くに見られる伸びた頂点を形成している。パゴダの基壇は3段または4段の長方形のテラスで構成され、多くの場合、仏教のジャータカ物語を描いたテラコッタタイルのギャラリーが設けられていた。シュエズィーゴン・パゴダとシュエサンドー・パゴダは、このタイプの最も初期の例である。[ 99 ]鐘形のデザインへの傾向は、ダンマヤジカ・パゴダ（12世紀後半）やミンガラゼディ・パゴダ（13世紀後半）に見られるように、徐々に主流となった。[ 100 ]
ストゥーパとは対照的に、中空のグー様式寺院は瞑想、仏陀への信仰、その他の仏教儀式に使用される建造物です。グー寺院には、「一面」様式と「四面」様式の2つの基本的な様式があり、基本的に正面入口が1つと4つあります。五面やハイブリッドなどの他の様式も存在します。一面様式は2世紀のベイクタノから、四面様式は7世紀のシュリー・クシェートラから発展しました。尖頭アーチとヴォールト天井の部屋が主な特徴であるこれらの寺院は、パガン時代にはより大きく壮麗になりました。[ 101 ]
ビルマの寺院建築はインド、ピュー（そしておそらくモン）の様式から発展してきたが、ヴォールト構造の技術はパガンで独自に発展したようだ。パガンで最も古いヴォールト構造の寺院は11世紀に遡るが、インドでヴォールト構造が広く普及したのは12世紀後半になってからである。これらの建物の石積みは「驚くべき完成度」を示しており、巨大な建造物の多くは1975年の地震をほぼ無傷で乗り切った。[ 99 ]（残念ながら、パガン時代のヴォールト建築技術は後世には失われてしまった。パガン時代以降は、はるかに小規模なグー様式の寺院しか建てられなかった。例えば、18世紀には、ボダウパヤー王が広々としたヴォールト構造の寺院であるミンガン・パゴダを建設しようと試みたが、後世の職人や石工がヴォールト構造や要石アーチの知識を失っていたため、パガン時代の空洞寺院の広々とした内部空間を再現することができず、失敗に終わった。[ 98 ]）
パガンで生まれたもう一つの建築上の革新は、五角形の平面図を持つ仏教寺院です。このデザインは、ハイブリッド（一面デザインと四面デザインの間）のデザインから発展しました。その意図は、すでに現れた4人の仏陀に加えて、未来仏でありこの時代の5番目の仏陀である弥勒菩薩を崇拝することを含めることでした。ダンマヤジカとンガミエトナ・パゴダは五角形デザインの例です。[ 99 ]
ミャンマーの「憲政体」 [ 102 ]であるパガン王国は、ビルマの歴史と東南アジア本土の歴史に永続的な影響を与えた。パガン王国がイラワジ川流域を支配し、その成功と長期にわたる統治は、ビルマ語とビルマ文化の隆盛、そして上ミャンマーにおけるビルマ族の拡大を可能にし、後の世紀における他の地域への拡大の基盤を築いた。250年にわたる統治は、後継王国によって採用され、拡大されることになる行政および文化規範の確立されたシステムを残した。それはビルマ語を話すアヴァ王国だけでなく、モン語を話すハンタワディ王国やシャン語を話すシャン諸王国にも受け継がれた。[ 103 ]
政治的に分裂していたパガン後のミャンマーで文化統合が継続したことで、16 世紀に統一ビルマ国家が復活する舞台が整いました。モンゴルの侵略によって滅ぼされたもう 1 つの東南アジアの帝国であるクメール帝国との比較が適切です。モンゴルと共にやってきたさまざまなタイ・シャン族は、かつての 2 つの帝国の政治的状況を支配するようになりました。ミャンマーは復活を遂げましたが、モンゴル後のクメール国家はかつての面影を失い、その優位性を回復することはありませんでした。[ 104 ]かつてのクメール帝国においてのみ、タイ/ラオスの民族とタイ/ラオス語が、4 世紀前のビルマによるピュー王国の征服と同様に、モン・クメール語を話す人々を犠牲にして恒久的に広がりました。[ 105 ]ミャンマーでは、結果は正反対だった。シャン族の指導者たち、そしてミャインサイン、ピンヤ、サガイン、アヴァ王国の低地シャン族移民たちは、ビルマの文化的規範、ビルマ語、そしてバマー族の民族性を採用するようになった。[ 106 ] [ 107 ]少なくともイラワジ渓谷の中心部では、既存のパガン中心の規範を中心とした文化的規範の収斂が、後のトゥングー王朝とコンバウン王朝の政治的再統一運動を促進した。
パガン帝国は東南アジア本土の歴史も変えた。地政学的には、パガンはクメール帝国のテナセリム海岸とメナム川上流域への侵略を阻止した。文化的には、11世紀から13世紀にかけて拡大するヒンドゥー教クメール帝国に直面してパガンが上座部仏教の拠点として台頭したことで、南アジアや東南アジアの他の地域で衰退していた仏教宗派に待望の猶予と安全な避難場所が与えられた。[ 108 ]パガンはセイロン島で上座部仏教の復興を助けただけでなく、強力な帝国による2世紀以上にわたる庇護によって、 13世紀と14世紀にランナー（タイ北部）、シャム（タイ中部）、ランサーン（ラオス）、クメール帝国（カンボジア）で上座部仏教が発展することが可能になった。[注3 ]
チャムの碑文におけるポカム（異教徒）の記述は、1050 年ではなく、1155 Śaka (西暦 1233/34 年) および 13 世紀に遡る。
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