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アイユーブ朝（アラビア語: الأيوبيون 、ローマ字表記: al-Ayyūbīyūn）は、アイユーブ朝スルタン国としても知られ、クルド起源のスンニ派イスラム王朝であり、ファティマ朝カリフ制を廃止した後、1171年にサラディンによって設立された中世エジプト・スルタン国を建国した。サラディンは元々ゼンギ朝の支配者ヌール・アルディンに仕え、ファティマ朝エジプトで十字軍に対するヌール・アルディンの軍隊を率い、そこで宰相に任命された。 1174年にゼンギド朝の宗主ヌール・アルディンが死去すると、サラディンはアッバース朝カリフ国によってエジプト初代スルタンに即位し、エジプト国外に急速に勢力を拡大して、ヒジャーズ、イエメン、ヌビア北部、トリポリタニア、メソポタミア北部に加え、シリアの大部分を支配下に置いた。サラディンの軍事遠征は、エジプト・スルタン国の約350年にわたる存続期間の国境と勢力圏を決定づけた。 1187年のハッティンの戦いでの勝利後、十字軍国家の大部分はサラディンの手に落ちたが、十字軍は1190年代にシリア沿岸部を再征服した。
1193年にサラディンが死去した後、息子たちがスルタンの支配権を争ったが、サラディンの弟アル・アディルが最終的に1200年にスルタンとなった。その後のエジプトのアイユーブ朝のスルタンは皆、彼の子孫である。1230年代、シリアの首長たちはエジプトからの独立を主張しようとし、アイユーブ朝は分裂したままだったが、1247年までにアレッポを除くシリアの大部分をスルタン・アッ＝サーリフ・アイユーブが征服し、統一を回復した。その頃には、地元のイスラム王朝がアイユーブ朝をイエメン、ヒジャーズ、メソポタミアの一部から追い出していた。1249年にアッ＝サーリフ・アイユーブが死去した後、エジプトでは息子のアル＝ムアッザム・トゥーランシャーが後を継いだ。しかし、後者はナイルデルタへの十字軍の侵攻を撃退したマムルークの将軍たちによって間もなく打倒された。これにより、エジプトにおけるアイユーブ朝の勢力は事実上終焉を迎えた。アレッポのアン＝ナーシル・ユースフ率いるシリアの首長たちによるエジプト奪還の試みは失敗に終わった。1260年、モンゴル軍はアレッポを略奪し、その後まもなくアイユーブ朝の残存領土を征服した。モンゴル軍を追放したマムルーク朝は、 1341年に最後の支配者を廃位するまで、ハマのアイユーブ朝公国を維持した。
アイユーブ朝は比較的短い統治期間であったにもかかわらず、この地域、特にエジプトに大きな変革をもたらした。それまで形式的にはシーア派のカリフ国であったエジプトは、アイユーブ朝の下でスンニ派の政治的・軍事的勢力となり、この地域の経済的・文化的中心地となった。この地位は1517年にオスマン帝国に征服されるまで維持された。スルタン国時代を通して、アイユーブ朝の統治は経済的繁栄の時代をもたらし、アイユーブ朝が提供した施設や支援はイスラム世界における知的活動の復活につながった。この時代はまた、アイユーブ朝が主要都市に多数のマドラサ（イスラム法学学校）を建設することで、この地域におけるスンニ派イスラム教徒の支配力を精力的に強化した時期でもあった。
中世のイスラム史料では、アイユーブ朝は「クルド政権/王朝」（アラビア語: دولة الکردية 、ローマ字: Dawlat al -Kurdiyya）、「クルド人の王朝/政権」（アラビア語: دولة الأکراد 、ローマ字: Dawlat al-Akrād）、[ 12 ] [ 13 ] 、または「クルド王国」（アラビア語: المملکة الحصينة الأکرادية 、ローマ字: al-Mamlaka al-Ḥasina al-Akrādiyya）。[ 14 ]例えば、アイユーブ朝末期の著述家ムハンマド・イブン・イブラヒム・アル＝ハズラジは、 『クルド人とトルコ人の国家の歴史』と訳される『タリフ・アル＝ダウラト・アル＝アクラド・ワル＝アトラク』という歴史書を著した。「クルド人」とはアイユーブ朝を指し、「トルコ人」とは1250年にアイユーブ朝の後を継いだマムルーク朝を指す。 [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]この王朝は「アイユーブ朝クルド人」（アラビア語: الأکراد الأيوبية al-Akrād al-Ayyūbiyya ）や「エジプトのクルド人支配者」とも呼ばれる。[ 18 ]
アイユーブ朝の始祖であるナジム・アッディーン・アイユーブ・イブン・シャーディーは、クルド人のラワディーヤ族に属しており、ラワディーヤ族自体は大きなハダバニ族の支族であった。[ 20 ]ラワディーヤ族は元々アラブ人であったが、時を経てクルド化した。[ 21 ]後世、アイユーブ朝の成員は、自分たちがクルド人ではなく、バヌ・ウマイヤを含むアラブの貴族の家系の子孫であることを示す系図を後援した。これらの系図は一般的に政治的な意図による構築物と見なされているが、歴史家のウラジーミル・ミノルスキーは、それらが根底にある歴史的事実を反映していると主張した。彼は、ラワディーヤ・クルド人は、 9世紀初頭にタブリーズを統治し、その家系がアゼルバイジャンでクルド化したアラブの将軍ラワド・アル＝アズディーの子孫であると示唆した。これらの集団は後にハダバニ連合内の主要な氏族として台頭し、そのうちの一派は最終的にドヴィンに定住した。この見解によれば、アイユーブ朝の後のアラブ系図は、遠い昔のアラブ起源の真の記憶を保持している。[ 22 ]
中世イスラム文化を専門とする人類学者ヤセル・タッバーによれば、12世紀後半に統治したアイユーブ朝の支配者たちはクルド人の出自から大きくかけ離れており、セルジューク朝の先代やマムルーク朝の後継者とは異なり、完全に「アラブ化」されていた。[ 23 ] 彼らのアイデンティティの主要な要素は、クルド人の遺産ではなく、アラビア文化とアラビア語[ 24 ]であった。 [ 25 ]
アイユーブの祖先はアルメニア北部のドヴィンという町に定住した。[ 26 ]ラワディヤ家は町の政治・軍事エリートの一員だった。トルコ人が町を占領したことでドヴィンの状況は悪化した。シャディは2人の息子、アイユーブとアサド・アッディーン・シルクーフと共に町を去った。[ 27 ]セルジューク朝の北メソポタミアの軍事総督であった友人のムジャヒド・アッディーン・ビフルーズは彼を歓迎し、ティクリートの総督に任命した。シャディの死後、アイユーブは兄のシルクーフの助けを借りて町の統治を引き継いだ。彼らは共に町の事柄をうまく処理し、地元住民から人気を得た。[ 28 ]その間に、モースルの支配者イマード・アッディーン・ザンギーは、カリフ・アル＝ムスタルシードとビフルーズ率いるアッバース朝軍に敗れた。ザンギーはティクリート経由でモースルへ逃れるため、アイユーブに身を寄せ、この任務の手助けを求めた。アイユーブはこれに応じ、ザンギーとその仲間たちにティグリス川を渡ってモースルに無事到着するための船を提供した。[ 29 ]
ザンギーを支援した結果として、アッバース朝当局はアイユーブに対する懲罰措置を求めた。同時に、別の事件で、シルクーフはティクリートで女性に性的暴行を加えたという容疑でビフルーズの側近を殺害した。アッバース朝の裁判所はアイユーブとシルクーフの両方に逮捕状を発行したが、兄弟が逮捕される前に、1138年にティクリートからモースルへ向かった。[ 29 ]モースルに到着すると、ザンギーは彼らに必要なすべての便宜を図り、2人の兄弟を自分の配下に採用した。アイユーブはバールベクの司令官に任命され、シルクーフはザンギーの息子ヌール・アッディーンに仕えるようになった。歴史家アブドゥル・アリによれば、アイユーブ家が台頭したのはザンギーの庇護と後援によるものであった。[ 29 ]
1164年、ヌール・アルディンは、ますます無政府状態になりつつあるエジプトで十字軍が強い勢力を確立するのを阻止するため、シルクーを遠征軍の指揮官として派遣した。シルクーは、アイユーブの息子サラディンを指揮官として雇った。 [ 33 ]彼らはエジプトの宰相ディルガムを追放し、前任者のシャワールを復位させることに成功した。復位後、シャワールはシルクーにエジプトから軍を撤退させるよう命じたが、シルクーはヌール・アルディンの意志であるとしてこれを拒否した。[ 34 ]数年にわたり、シルクーとサラディンは十字軍とシャワールの軍の連合軍を、まずビルバイスで、次にギザ近郊の地で、そしてアレクサンドリアで打ち破った。サラディンはアレクサンドリアに留まり、シルクーが下エジプトで十字軍を追撃する間、守備を固めた。[ 35 ]
シャワルは1169年に亡くなり、シルクーフが宰相になったが、彼もその年の後半に亡くなった。[ 36 ]シルクーフの死後、サラディンはファティマ朝のカリフ、アル・アディードによって宰相に任命された。中世のイスラム年代記作家イブン・アル・アティールによれば、サラディンより「弱く若い者はいなかった」し、「アミールの誰も彼に従ったり、彼に仕えたりしなかった」からである。[ 37 ]サラディンはすぐに、これまでのキャリアでかつてないほど独立していることに気づき、エジプトの出来事に影響を与えようとしたヌール・アル・ディンを大いに落胆させた。彼は、アイユーブ家内部に不和を引き起こし、エジプトにおけるその地位を弱体化させるために、サラディンの兄トゥーラン・シャーにサラディンを監督することを許可した。ヌール・アル・ディンは、サラディンの父アイユーブを同行させてほしいというサラディンの要求を満たした。しかし、アイユーブは主にエジプトでアッバース朝の宗主権が宣言されるようにするために派遣されたが、サラディンはファーティマ朝の宰相という立場上、その任務を引き受けることに消極的だった。ヌール・アルディンはアイユーブ朝を対立させることはできなかったものの、アイユーブ家の一族、特にシリアの多くの地方総督はサラディンを全面的に支持したわけではなかった。[ 38 ]
サラディンは、ファティマ朝軍の5万人のヌビア人連隊がカイロで起こした反乱をトゥーラン・シャーに鎮圧させた後、エジプトでの支配を固めた。この成功の後、サラディンは家族に国内の高位の役職を与え始め、スンニ派イスラムのマリキ派法学派の大学を市内に、また自身が属するシャーフィイー派の大学をアル・フスタートに建設するよう命じることで、シーア派イスラム教徒が支配するカイロにおけるスンニ派イスラム教徒の影響力を高めた。[ 42 ] 1171年、アル・アディードが死去し、サラディンはこの権力の空白を利用して事実上国を支配した。権力を掌握すると、彼はエジプトの忠誠をスンニ派イスラムを奉じるバグダッドを拠点とするアッバース朝カリフ国に切り替えた。 [ 33 ]
サラディンは1171年から1172年にかけてアレクサンドリアを訪れ、市内に多くの支持者がいるものの資金が乏しいというジレンマに直面した。エジプトのアイユーブ朝の首長たちはそこで家族会議を開き、サラディンの甥であるアル＝ムザッファル・タキ・アル＝ディン・ウマルが500騎の騎兵を率いてエジプト西部のバルカ（キュレナイカ）沿岸地域への遠征を開始することを決定した。この襲撃を正当化するため、バルカのベドウィン部族に手紙が送られ、旅行者の略奪を非難し、喜捨税（ザカート）を支払うよう命じた。喜捨税は彼らの家畜から徴収されることになっていた。[ 43 ]
1172年後半、アスワンはヌビア出身の元ファーティマ朝の兵士たちに包囲され、同市の知事であるカンズ・アル・ダウラ（元ファーティマ朝の忠臣）はサラディンに援軍を要請し、サラディンはこれに応じた。援軍はヌビア人が既にアスワンを去った後に到着したが、トゥーラン・シャー率いるアイユーブ朝軍はイブリームの町を占領した後、北ヌビアを征服した。トゥーラン・シャーと彼のクルド人兵士たちは一時的にそこに駐屯した。彼らはイブリームから周辺地域を襲撃したが、マクリア王から休戦の提案を受けた後、作戦を停止した。トゥーラン・シャーの当初の反応は強硬だったが、後にドンゴラに使者を送り、使者は帰還後、トゥーラン・シャーにドンゴラとヌビア全般の貧困状況を報告した。その結果、アイユーブ朝は、ファーティマ朝の先代と同様に、ヌビア地方の貧困のため、南方への拡大を思いとどまったが、アスワンと上エジプトの保護を保証するためにヌビアを必要とした。[ 45 ]イブリームのアイユーブ朝駐屯軍は1175年にエジプトへ撤退した。[ 46 ]
1170 年代を通して、アイユーブ朝も西へ進出を続けた。アル・ムザッファル・タキ・アル・ディン・ウマルの指揮下にあったシャラフ・アル・ディン・カラクシュは、辺境でのこれらの遠征のほとんどを率いた。彼は1172 年にシワを占領し、 1174 年までにキレナイカを征服した。 [ 47 ]その後、トルコ人とクルド人の軍隊に、この地域のベドウィン部族のアラブ軍が加わり、トリポリを征服した。トリポリの占領の正確な日付は不明だが、1170 年代か 1180 年代初頭に起こった。[ 48 ]アイユーブ朝の軍勢の一部がレバントで十字軍と戦っている間に、カラクシュの軍勢は 1185 年から 1186 年までにアルモハド朝からイフリーキヤ(現在のチュニジア)の大部分を奪取した。この時点までに、カラクシュはアルモハド朝のもう一人の敵であるアリー・イブン・ガニヤ率いるバヌ・ガニヤとも同盟を結んでいた。 [ 49 ] [ 50 ]アルモハド朝のカリフ、ヤークーブ・アル＝マンスールは1187年から1188年にかけてイフリーキヤを再征服し、両者を打ち破った。[ 51 ] [ 52 ]この後、アイユーブ朝はマグリブへの介入を試みることはなかった。[ 53 ]
1173年、サラディンはトゥーラン・シャーをイエメンとヒジャーズ征服に派遣した。イスラム教の著述家イブン・アル＝アティールと後にアル＝マクリージーは、イエメン征服の理由として、エジプトがヌール・アル＝ディンに陥落した場合、遠く離れた領土に避難できるというアイユーブ朝の恐れがあったと記している。1174年5月、トゥーラン・シャーはザビードを征服し 、同年後半にアデンを占領した。[ 56 ]アデンはインド洋における王朝の主要な港となり、イエメンの主要都市となったが、アイユーブ朝イエメンの公式首都はタイズであった。[ 57 ] [ 58 ]アイユーブ朝の到来は、都市の商業インフラの改善、新しい制度の設立、独自の貨幣の鋳造など、都市の繁栄が再び始まった時期の始まりとなった。[ 57 ]この繁栄を受けて、アイユーブ朝はガレー船で徴収される新しい税を導入した。[ 59 ]
トゥーラン・シャーは、1175年に山岳都市サナアを征服し、残っていたハムダーン朝の支配者を追放した。 [ 56 ]イエメンの征服に伴い、アイユーブ朝は沿岸艦隊アル＝アサキル・アル＝バフリヤを編成し、支配下の海域を警備し、海賊の襲撃から守るために使用した。[ 60 ]この征服は、アイユーブ朝がそれまで独立していた3つの国家（ザビード、アデン、サナア）を単一の勢力の下に統合することに成功したため、イエメンにとって大きな意義があった。しかし、1176年にトゥーラン・シャーがイエメンの総督職から異動させられると、その地域で反乱が勃発し、1182年にサラディンがもう一人の兄弟であるトゥグテキン・サイフ・アル＝イスラームをイエメンの総督に任命するまで鎮圧されなかった。[ 56 ]イエメンのアイユーブ朝の副総督であるウスマーン・アル＝ザンジリは、トゥーラン・シャーがイエメンに帰還した1180年にハドラマウトの大部分を征服した。 [ 61 ]
アイユーブ朝は、エジプトと同様にイエメンからも、エジプトが依存していた紅海の交易路を支配しようとし、重要な交易拠点であるヤンブーがあるヒジャーズ地方の支配を強化しようとした。[ 62 ]紅海方面への交易を促進するため、アイユーブ朝は商人を支援する施設を紅海とインド洋の交易路沿いに建設した。[ 63 ]アイユーブ朝はまた、イスラム教の聖地であるメッカとメディナに対する主権を持つことで、カリフ制における正統性の主張を裏付けようとした。[ 62 ]サラディンが行った征服と経済発展は、事実上、この地域におけるエジプトの覇権を確立した。[ 63 ]
サラディンは名目上はヌール・アルディンの臣下であったが、次第に独立した外交政策を採用するようになった。この独立は、1174年にヌール・アルディンが死去した後、より公然と表明されるようになった。[ 33 ]その後、サラディンはゼンギ朝からシリアを征服するために出発し、11月23日にはダマスカスで市の総督に歓迎された。1175年までに、彼はハマとホムスを支配下に置いたが、アレッポを包囲した後、占領することはできなかった。 [ 64 ]ホムスの支配権は1179年にシルクーの子孫に引き継がれ、ハマはサラディンの甥であるアル・ムザッファル・ウマルに与えられた。[ 65 ]サラディンの成功は、当時ゼンギ朝の首領であったモースルのサイフ・アルディンを不安にさせた。サイフ・アルディンはシリアを一族の領地と考えており、ヌール・アルディンの元家臣に領地を奪われたことに憤慨していた。彼はハマ近郊でサラディンと対峙するために軍隊を招集した。圧倒的な劣勢にもかかわらず、サラディンと彼のベテラン兵士はゼンギ朝を決定的に打ち破った。[ 64 ]勝利後、サラディンは自らを王と宣言し、金曜礼拝とイスラム貨幣からアッ＝サーリフ・イスマイル・アル＝マリク（ヌール・アルディンの10代の息子）の名前を削除し、自分の名前に置き換えた。アッバース朝のカリフ、アル＝ムスタディーはサラディンの権力掌握を快く受け入れ、「エジプトとシリアのスルタン」の称号を与えた。[ 66 ]
1176年の春、ゼンギ朝とアイユーブ朝の間で再び大規模な衝突が起こり、今度はアレッポから15キロメートル（9.3マイル）離れたスルタンの丘で起こった。サラディンは再び勝利を収めたが、サイフ・アルディンは辛うじて逃げ延びた。アイユーブ朝はその後、北部のマアッラト・アル＝ヌーマン、アザーズ、ブザー、マンビジといったシリアの他の都市を征服したが、2度目の包囲戦でアレッポを占領することはできなかった。しかし、アレッポ総督グムシュティギンとヒスン・カイファとマルディンの同盟者たちがサラディンをシリアにおけるアイユーブ朝の領地の主権者として認め、サラディンはグムシュティギンとアッ＝サーリフ・アル＝マリクがアレッポの統治を続けることを認めるという協定が結ばれた。[ 67 ]
サラディンがシリアにいる間、彼の兄弟アル＝アディルがエジプトを統治し[ 72 ]、1174年から1175年にかけて、アスワンのカンズ・アル＝ダウラがファーティマ朝の支配を復活させる目的でアイユーブ朝に対して反乱を起こした。彼の主な支持者は地元のベドウィン部族とヌビア人であったが、アルメニア人を含む他の多くの集団からも支持を得ていた。偶然か、あるいは連携して、アッバース・イブン・シャディがエジプト中央部のナイル川沿いのクシュを制圧する反乱を起こした。両方の反乱はアル＝アディルによって鎮圧された[ 73 ] 。その年の残りの期間と1176年の初めにかけて、カラクシュは北アフリカ西部で襲撃を続け、アイユーブ朝とマグリブを支配していたアルモハド朝との衝突を引き起こした[ 43 ]。
十字軍の年代記作家ティルスのウィリアムによれば、1177年、サラディンはエルサレム王国の兵士のほとんどがアレッポの西にあるシリアのハーレムを包囲していると聞き、約2万6千人の兵士を率いてパレスチナ南部に進軍した。ラムラ近郊でエルサレムのボードゥアン4世率いるテンプル騎士団に突然攻撃されたアイユーブ朝軍はモンジザールの戦いで敗北し、兵士の大部分が戦死した。サラディンは翌年ホムスに陣を張り、ファルーク・シャーが指揮するサラディン軍と十字軍との間で小競り合いが何度か発生した。[ 74 ]サラディンはひるむことなく西から十字軍国家に侵攻し、 1179年にマルジュ・アユンの戦いでボードゥアンを破った。翌年、彼はヤコブの渡しの戦いで新しく建設された十字軍の城シャステレを破壊した。1182年の戦役では、カウカブ・アル＝ハワのベルヴォワール城の戦いで再びボードゥアンと対峙したが、決着はつかなかった。[ 75 ]
1182年5月、サラディンは短期間の包囲の後、アレッポを占領した。同市の新総督イマード・アルディン・ザンギー2世は臣民から不人気で、サラディンがザンギー2世のシンジャール、ラッカ、ヌサイビンに対する以前の支配権を回復することに同意した後、アレッポを明け渡した。これらの都市はその後、アイユーブ朝の属国となる。[ 76 ]アレッポは6月12日に正式にアイユーブ朝の手に落ちた。その翌日、サラディンは十字軍が支配するアンティオキア近郊のハリムに進軍し、守備隊が指導者スルハクを追い出した際に同市を占領した。スルハクはその後、アル・ムザッファル・ウマルによって一時的に拘束され、釈放された。[ 77 ]アレッポの降伏とサラディンのザンギー 2 世への忠誠により、モースルのイッズ アッディーン マスウードはアイユーブ朝の唯一の主要なイスラム教徒のライバルとなった。モースルは 1182 年秋に短期間の包囲を受けたが、アッバース朝のカリフアン＝ナースィルの仲介により、サラディンは軍を撤退させた。マスウードはマルディンのアルトゥク朝と同盟を結ぼうとしたが、彼らは代わりにサラディンの同盟者となった。1183 年、アルビルもアイユーブ朝に忠誠を誓った。マスウードはその後、アゼルバイジャンの総督パフラワン イブン ムハンマドの支援を求めたが、パフラワンは通常この地域に介入しなかったものの、パフラワンの介入の可能性により、サラディンはモースルへのさらなる攻撃を開始することに慎重になった。[ 78 ]
サラディンの息子アル＝アフダルの名においてアル＝アディルがアレッポを統治し、サラディンのもう一人の息子ウスマーンの名においてアル＝ムザッファル・ウマルがエジプトを統治するという取り決めが交渉された。二人の息子が成人すると、二つの領土で権力を握るが、どちらかが死んだ場合は、サラディンの兄弟の一人が後を継ぐことになっていた。[ 79 ] 1183年の夏、東ガリラヤを荒らした後、サラディンの襲撃は、ギー・ド・リュジニャン率いる十字軍とサラディンがイズレエル渓谷でアル＝フールの戦いを繰り広げるに至った。ほとんどが白兵戦だったが、決着はつかず、両軍は1マイルの距離まで後退し、十字軍が内部問題を協議している間に、サラディンはゴラン高原を占領し、十字軍の主要な補給源を断った。 1183年10月と1184年8月13日に、サラディンとアル・アディルは十字軍が支配するカラクを包囲したが、占領することはできなかった。その後、アイユーブ朝はサマリアを襲撃し、ナブルスを焼き払った。サラディンは1184年9月にダマスカスに戻り、その後1184年から1185年にかけて十字軍国家とアイユーブ朝帝国の間に比較的平和な状態が続いた。[ 80 ]
サラディンは1185年後半にモスルに対する最後の攻勢を開始し、士気を失っていると思われるマスードに対して容易に勝利できると期待したが、都市の予想外の強固な抵抗とサラディンの重病によりハランに撤退せざるを得なくなり、失敗に終わった。アッバース朝の奨励により、サラディンとマスードは1186年3月に条約を交渉し、ゼンギ朝はモスルの支配権を維持したが、小ザブ以東の東部地域をシャフリゾールに譲渡してアイユーブ朝の直接支配下に置き、アイユーブ朝の要請に応じて軍事支援を提供する義務を負った。[ 78 ] [ 81 ]
サラディンは1187年7月3日に東ガリラヤのティベリアを包囲し、十字軍はカフル・カンナ経由でアイユーブ朝を攻撃しようとした。十字軍の進軍を知ったサラディンは、ティベリアに少数の分遣隊を残し、護衛を率いてカフル・サプトの本陣に戻った。十字軍がはっきりと見える位置から、サラディンはアル・ムザッファル・ウマルにルビヤ付近に陣取ってハッティンからの十字軍の進軍を阻止するよう命じ、一方ギョクボリとその部隊はアル・シャジャラ付近の丘に駐屯した。7月4日、十字軍はハッティンの角に向かって進軍し、イスラム軍に突撃したが、圧倒されて決定的に敗北した。戦闘から4日後、サラディンはアル・アディルを招き、パレスチナ、ガリラヤ、レバノン沿岸の再征服に参加させた。7月8日、サラディンは十字軍の拠点アッコを占領し、彼の軍はナザレとサッフリヤを占領した。他の旅団はハイファ、カイサリア、セバスティア、ナブルスを占領し、アル・アディルはミラベルとヤッファを征服した。7月26日、サラディンは沿岸に戻り、サレプタ、シドン、ベイルート、ジャブレの降伏を受け入れた。[ 82 ] 8月、アイユーブ朝はラムラ、ダルム、ガザ、バイト・ジブリン、ラトルンを征服した。アスカロンは9月4日に占領された。[ 83 ] 1187年9月から10月にかけて、アイユーブ朝はエルサレムを包囲し、イベリンのバリアンとの交渉の後、10月2日にエルサレムを占領した。[ 84 ]
トランスヨルダンのカラクとモン・レアルはすぐに陥落し、続いてガリラヤ北東部のサファドも陥落した。1187年末までに、アイユーブ朝はレバントの十字軍王国のほぼ全域を支配下に置いたが、モンフェラートのコンラートが抵抗したティルスだけは例外であった。1187年12月、サラディンとその兄弟がアレッポ、ハマ、エジプトから派遣した駐屯軍からなるアイユーブ朝軍がティルスを包囲した。12月29日、イスラム海軍艦隊の半分がコンラートの軍に拿捕され、その後、アイユーブ朝軍はティルスの海岸線で敗北した。1188年1月1日、サラディンは軍事会議を開き、トリポリからの撤退が合意された。[ 85 ]
1189年初頭、教皇グレゴリウス8世はイスラム教徒に対する第三回十字軍を呼びかけた。神聖ローマ帝国のフリードリヒ・バルバロッサ、フランスのフィリップ・オーギュスト、イングランドのリチャード獅子心王はエルサレム奪還のために同盟を結んだ。一方、同年、十字軍とアイユーブ朝はアッコ近郊で戦い、ヨーロッパからの援軍が加わった。1189年から1191年にかけて、アッコは十字軍に包囲され、当初はイスラム教徒が優勢だったものの、最終的には十字軍の手に落ちた。2,700人のイスラム教徒捕虜の虐殺が起こり、十字軍はその後、南部のアスカロンを占領する計画を立てた。[ 86 ]
アイユーブ朝はアッコで十字軍の海上封鎖に直面し、海路で十字軍の援軍が絶えず到着していたため、サラディンは地中海で最大級の海軍を擁していたアルモハド朝に支援を求めた。[ 87 ] 1189年から1190年にかけて、彼はヤクーブ・アル＝マンスールにパレスチナでの海軍支援を求める書簡を送ったが、アルモハド朝のカリフはこれを拒否した。この拒否の理由については、アルモハド朝がアル＝アンダルスに重点を置いていたこと、2つのイスラム国家間のイデオロギーの違い、カラクシュによるイフリーキヤ侵攻によって生じた不信感など、歴史家によって様々な説明が提案されている。[ 88 ]
リチャードの統一指揮下に入った十字軍は、アルスフの戦いでサラディンを破り、ヤッファとパレスチナ沿岸部の大部分を征服したが、内陸部を奪還することはできなかった。そこでリチャードは1192年にサラディンと条約を結び、エルサレム王国をヤッファとベイルートの間の沿岸地帯に再編した。これはサラディンの生涯における最後の主要な戦争となり、彼は翌年の1193年に死去した。
サラディンは中央集権的な帝国を築くのではなく、領地全体に世襲制を確立し、帝国を親族に分割し、家族が半自治的な封土や公国を統治した。[ 33 ]これらの王子（アミール）はアイユーブ朝のスルタンに忠誠を誓っていたが、それぞれの領地では比較的独立を保っていた。[ 89 ]サラディンの死後、取り決めに従ってアズ・ザヒルがアル・アディルからアレッポを奪い、アル・アジーズ・ウスマーンがカイロを保持し、長男のアル・アフダルはダマスカスを保持した。[ 90 ]ダマスカスにはパレスチナとレバノン山の大部分も含まれていた。[ 91 ]その後、アル・アディルはアル・ジャジーラ（上メソポタミア）を獲得し、そこでモースルのゼンギ朝を抑え込んだ。 1193年、モースルのマスウードはシンジャールのザンギー2世と合流し、ゼンギー朝連合軍はアル＝ジャジーラ征服に向かった。しかし、大きな成果を上げる前にマスウードは病に倒れモースルに戻り、アル＝アディルはザンギーに、ゼンギー朝がアイユーブ朝の手によって領土を失う前に、速やかに和平を結ぶよう強要した。[ 78 ]アル＝アディルの息子アル＝ムアッザムはカラクとトランスヨルダンを占領した。[ 90 ]
しかし間もなく、サラディンの息子たちは帝国の分割をめぐって争いを始めた。サラディンは息子が引き続きダマスカスを主要な居住地とすることで十字軍国家に対するジハード（闘争）の重要性を強調する意図で、アル＝アフダルをダマスカスの総督に任命した。しかしアル＝アフダルは、ダマスカスへの愛着が自らの破滅につながることに気づいた。父の配下の数人のアミールがダマスカスを離れ、カイロへ向かい、ウスマーンにアル＝アフダルを追放するよう働きかけた。その根拠は、アル＝アフダルが経験不足であり、アイユーブ朝の旧体制を追放しようとしているというものだった。アル＝アディルはさらにウスマーンに対し、アル＝アフダルの無能さがアイユーブ朝を危機に陥れるのを防ぐために行動を起こすよう促した。こうして1194年、ウスマーンは公然とスルタン位を要求した。ウスマーンの王位継承権は1196年のダマスカスへの一連の攻撃で決着し、アル＝アフダルはサルハドのより低い地位に追いやられた。アル＝アディルはウスマーンの副官としてダマスカスに居を構えたが、帝国内で大きな影響力を行使した。[ 91 ]
ウスマーンがカイロ近郊での狩猟中の事故で亡くなったとき、アル・アフダルが再びスルタンとなった（ただし、エジプトの名目上の支配者はウスマーンの息子アル・マンスールであった）。アル・アディルは北東部での遠征で不在だった。アル・アディルは戻ってダマスカスの城塞を占領することに成功したが、その後、アル・アフダルと彼の兄弟アレッポのアズ・ザヒルの連合軍による強力な攻撃に直面した。これらの軍はアル・アフダルの指揮下で崩壊し、1200年にアル・アディルは攻勢を再開した。[ 92 ]ウスマーンの死後、2つのマムルーク（奴隷兵士）の氏族が対立した。それらはアサディーヤとサラヒーヤで、どちらもシルクーフとサラディンが購入したものであった。サラヒーヤはアル・アフダルとの戦いでアル・アディルを支持した。彼らの支援を受けて、アル・アディルは1200年にカイロを征服し[ 93 ]、アル・アフダルに国内追放を受け入れさせた[ 92 ] 。その後、彼はエジプトとシリアのスルタンを自称し、ダマスカスの統治をアル・ムアッザムに、アル・ジャジーラの統治をもう一人の息子アル・カミルに委ねた[ 93 ]。また、1200年頃、シャリーフ（イスラム教の預言者ムハンマドと関係のある部族長）のカタダ・イブン・イドリスがメッカで権力を掌握し、アル・アディルによって同市の首長として認められた[ 62 ] 。
アル・アフダルはダマスカスを最後に奪取しようと試みたが失敗に終わった。アル・アディルは1201年に凱旋してダマスカスに入城した。 [ 92 ] その後、サラディンの血統ではなく、アル・アディルの血統がアイユーブ朝の次の50年間の統治を支配した。[ 92 ]しかし、アズ・ザーヒルは依然としてアレッポを保持しており、アル・アフダルはアナトリアのサモサタを与えられた。 [ 93 ]アル・アディルは息子たちの間で領地を再分配した。アル・カミルはエジプトで彼の後を継ぎ、アル・アシュラフはアル・ジャジーラを受け継ぎ、アル・アウハドはディヤル・バクルを与えられたが、後者の領地はアル・アウハドの死後、アル・アシュラフの領地となった。[ 93 ]
アル・アディルは、十字軍をほとんど無視し、彼らに対して一度しか遠征を行わなかったため、ダマスカスのハンバル派から公然と敵意を向けられた。アル・アディルは、十字軍を直接戦闘で打ち負かすことはできないと信じていた。長期にわたる遠征は、統一されたイスラム連合を維持することの難しさも伴った。アル・アディルの治世下における傾向は、主にアル・ジャジーラにおけるアイユーブ朝の権威の拡大と（アナトリア東部の）シャー・アルメン領の併合による帝国の着実な成長であった。アッバース朝は最終的に1207年にアル・アディルのスルタンとしての役割を承認した。[ 92 ]
1208年までにグルジア王国は東アナトリアのアイユーブ朝の支配に挑戦し、ヒラト（アル＝アウハドの領地）を包囲した。これに対し、アル＝アディルはホムス、ハマ、バールベクの首長や他のアイユーブ朝諸侯からの部隊を含む大規模なイスラム軍を自ら率いてアル＝アウハドを支援した。包囲中、グルジアの将軍イヴァネ・ムハルグルゼリはヒラト郊外で偶然アル＝アウハドの手に落ち、グルジアが30年間の休戦協定に署名することに同意した後、1210年に釈放された。この休戦によりグルジアのアイユーブ朝アルメニアへの脅威は終わり、[ 94 ]ヴァン湖地域はダマスカスのアイユーブ朝の支配下に入った。
1217年11月3日、十字軍の軍事作戦が開始され、トランスヨルダンへの攻撃から始まった。アル・ムアッザムはアル・アディルに反撃を開始するよう促したが、彼は息子の提案を拒否した。[ 95 ] 1218年、ナイルデルタのダミエッタ要塞が十字軍に包囲された。2度の試みが失敗に終わった後、要塞は最終的に8月25日に降伏した。6日後、アル・アディルはダミエッタの喪失にショックを受けたようで死去した。[ 96 ]
アル・カミルはカイロで自らをスルタンと宣言したが、弟のアル・ムアッザムはダマスカスで王位を主張した。アル・カミルはダミエッタ奪還を試みたが、ブリアンヌのジョンに押し戻された。自分に対する陰謀を知ったアル・カミルは逃亡し、エジプト軍は指導者を失った。パニックが起こったが、アル・ムアッザムの助けを借りてアル・カミルは軍を再編成した。しかし、その時にはすでに十字軍が彼の陣営を占領していた。アイユーブ朝はダミエッタからの撤退交渉を申し出、モン・レアルとカラクの要塞を除いてパレスチナをエルサレム王国に返還することを提案した。[ 97 ]これは第5回十字軍の指導者ペラギウス・オブ・アルバノによって拒否され、1221年にマンスーラでのアイユーブ朝の勝利の後、十字軍はナイルデルタから追放された。[ 33 ]
東では、ジャラル・アルディン・マングブルニ率いるホラズム帝国がアル・アシュラフからヒラートの町を奪取し[ 98 ] 、伝統的に忠誠を誓うラスール朝がアラビアのアイユーブ朝領に侵攻し始めた。1222年、アイユーブ朝はラスール朝の指導者アリー・イブン・ラスールをメッカの総督に任命した。イエメンとヒジャーズにおけるアイユーブ朝の支配は衰退し、イエメンのアイユーブ朝総督マスウード・イブン・カミルは1223年にエジプトへ出発せざるを得なくなった。彼は不在の間、ヌール・アッディン・ウマルを副総督に任命した[ 99 ] 。 1224年、地元の王朝がアイユーブ朝からハドラマウトの支配権を獲得した。アイユーブ朝はイエメン本土での混乱した状況のためにハドラマウトの支配権を弱めていた。[ 61 ] 1229年にマスウード・イブン・カミルが死去した後、ヌール・アッディーン・ウマルは独立を宣言し、エジプトのアイユーブ朝への年貢の支払いを中止した。[ 99 ]
フリードリヒ2世の下で、エジプトのアル・カミルとシリアのアル・ムアッザムの間の絶え間ない争いに乗じて、第6回十字軍が開始された。 [ 33 ]その後、アル・カミルはシリアによるエジプト侵攻を防ぐため、フリードリヒにエルサレムを申し出たが、フリードリヒはこれを拒否した。アル・カミルの立場は、1227年にアル・ムアッザムが死去し、息子のアン・ナシル・ダウドが後を継いだことで強化された。アル・カミルは1228年にアッコでフリードリヒとの交渉を続け、1229年2月に休戦協定が締結された。この協定により、十字軍は10年以上にわたり要塞化されていないエルサレムを支配したが、同時に市内のイスラム教の聖地に対するイスラム教徒の支配も保証された。[ 89 ]この条約は軍事的にはほとんど意味を持たなかったが、アン・ナシル・ダウドはこれを口実にシリアの住民の感情を煽った。ウマイヤド・モスクで人気説教者が行った金曜礼拝の説教は、「群衆を激しいすすり泣きと涙に陥れた」。[ 100 ]
十字軍との和解には、アイユーブ朝の諸侯領の再分配案が伴い、ダマスカスとその領土はアル・アシュラフによって統治されることになっていた。アル・アシュラフはアル・カミルの主権を認めていた。アン・ナーシル・ダウドはアイユーブ朝と十字軍の休戦に憤慨し、これに抵抗した。[ 100 ]アル・カミルの軍勢は1229年5月に提案された協定を履行するためにダマスカスに到着した。その後の包囲は住民に大きな圧力をかけたが、住民はアン・ナーシル・ダウドの父の安定した統治を支持し、フリードリヒとの条約に憤慨していたため、アン・ナーシル・ダウドに結集した。1か月後、アン・ナーシル・ダウドは和平を求め、カラクを中心とした新たな諸侯領を与えられ、ディヤル・バクルの知事であったアル・アシュラフがダマスカスの知事に就任した。[ 101 ]
一方、セルジューク朝はアル＝ジャジーラに向かって進軍していた。[ 102 ]カタダ・イブン・イドリスの子孫はメッカでアイユーブ朝の支配に挑戦した。ラスール朝はこの機会を利用してヒジャーズにおけるアイユーブ朝の宗主権を終わらせ、その地域を支配下に置いた。これはヌール・アル＝ディン・ウマルがメッカを占領した1238年に達成された。[ 62 ] [ 99 ]
ダマスカスにおけるアル・アシュラフの統治は安定していたが、彼と他のシリアの首長たちはカイロからの独立を主張しようとした。こうした緊張の中、アル・アシュラフは1237年8月に4ヶ月の病の後死去し、弟のアッ＝サーリフ・イスマイルが後を継いだ。2ヶ月後、アル＝カミルのエジプト軍が到着しダマスカスを包囲したが、アッ＝サーリフ・イスマイルはアル＝カミルの軍に隠れ場所を与えないように市の郊外を破壊していた。[ 104 ] 1232年、アル＝カミルは長男のアッ＝サーリフ・アイユーブをヒスン・カイファの統治者に任命したが、1238年にアル＝カミルが死去すると、アッ＝サーリフ・アイユーブは弟のアル＝アディル2世がカイロのスルタンに即位したことを争った。アッ＝サーリフ・アイユーブは1238年12月にダマスカスを占領したが、叔父のイスマイルが1239年9月に同市を奪還した。イスマイルの従兄弟であるアン＝ナーシル・ダーウードは、イスマイルがアル＝アディル2世に逮捕されるのを防ぐため、イスマイルをカラクに拘束した。イスマイルはダーウードと同盟を結び、翌年釈放された。これによりイスマイルは1240年5月にアル＝アディル2世に代わってスルタンを名乗ることができた。
1240年代初頭を通して、アッ＝サーリフ・アイユーブはアル＝アディル2世を支持する者たちに報復を行い、その後、ダマスカスのアッ＝サーリフ・イスマイルと和解したアン＝ナースィル・ダーウードと対立した。ライバル関係にあるスルタン、アッ＝サーリフ・アイユーブとイスマイルは、互いに対抗するために十字軍と同盟を結ぼうとした。[ 105 ] 1244年、シリアの分離派アイユーブ朝は十字軍と同盟を結び、ガザ近郊のヒルビーヤでアッ＝サーリフ・アイユーブとホラズム朝の連合軍と対峙した。大規模な戦闘が起こり、アッ＝サーリフ・アイユーブが大勝利を収め、エルサレム王国は事実上崩壊した。[ 106 ]
1244年から1245年にかけて、アッ＝サーリフ・アイユーブは、現在のヨルダン川西岸付近の地域をアン＝ナースィル・ダーウードから奪取し、エルサレムを占領した後、ダマスカス攻略に進軍し、1245年10月に比較的容易に陥落させた。[ 106 ]その後まもなく、サイフ・アル＝ディン・アリーは、アジュルン公国とその要塞をアッ＝サーリフ・アイユーブに明け渡した。ホムスのアイユーブ朝の首長アル＝マンスール・イブラヒムが1246年10月にホムスを事実上壊滅させたことで、ホラズム朝とアッ＝サーリフ・アイユーブの同盟関係は破綻した。 [ 106 ]ホラズム朝の敗北により、アッ＝サーリフ・アイユーブは南シリアの征服を完了することができた。[ 107 ]彼の将軍ファフル・アッディーンはアン＝ナースィル・ダーウードの領土を征服し続けた。彼はカラクの下町を略奪し、その要塞を包囲した。アン＝ナースィル・ダーウードもファフル・アッディーンも相手の軍勢を撃退するほどの力はなく、膠着状態に陥った。最終的に、アン＝ナースィル・ダーウードは要塞を保持するが、残りの領土をアッ＝サーリフ・アイユーブに譲るという合意が成立した。パレスチナとトランスヨルダンの情勢を収拾したファフル・アッディーンは北上し、イスマーイールがまだ保持していた最後の地であるボスラに進軍した。包囲戦中にファフル・アッディーンは病に倒れたが、彼の指揮官たちは都市への攻撃を続け、1246年12月に陥落した。[ 108 ]
1247年5月までに、アッ＝サーリフ・アイユーブはバニヤスとサルハドを支配下に置き、ホムス湖以南のシリアを掌握した。アン＝ナーシル・ユースフ率いるアレッポを除いて、アイユーブ朝の敵対勢力を制圧したアッ＝サーリフ・アイユーブは、十字軍に対する限定的な攻勢を開始し、ファフル・アッディーンをガリラヤ地方の十字軍領土に向けて派遣した。6月16日にティベリアが陥落し、その後まもなくタボル山とカウカブ・アル＝ハワが陥落した。テンプル騎士団の要塞があるサファドは手の届かないところにあるように見えたため、アイユーブ朝は南下してアスカロンに向かった。十字軍の守備隊の頑強な抵抗に直面し、アッ＝サーリフ・アイユーブはエジプト艦隊を派遣して包囲を支援し、10月24日、ファフル・アッディーンの軍隊は城壁の突破口から突入し、守備隊全員を殺害または捕虜にした。都市は破壊され、廃墟と化した。[ 108 ]
アッ＝サーリフ・アイユーブは、北シリアの情勢を監視するためにダマスカスに戻った。ホムスのアル＝アシュラフ・ムーサは、おそらく庇護者と被庇護者の関係を強調するため、前年の冬に重要な要塞サラミヤをアッ＝サーリフ・アイユーブに譲り渡していた。これはアレッポのアイユーブ朝を悩ませ、サラミヤがアレッポの軍事占領の拠点として利用されることを恐れた。アン＝ナーシル・ユースフはこのことを容認できず、1248年の冬にホムスを併合することを決めた。ホムスは8月に降伏し、アン＝ナーシル・ユースフの条件によりアル＝アシュラフ・ムーサはホムスを引き渡さざるを得なかったが、シリア砂漠の近隣のパルミラとテル・バシールを保持することは許された。アッ＝サーリフ・アイユーブはファフル・アッディーンを派遣してホムスを奪還しようとしたが、アレッポはこれに対抗してホムスの南にあるカフル・タブに軍隊を派遣した。 [ 109 ]アン＝ナーシル・ダーウードはアン＝ナーシル・ユースフを支援するためにカラクからアレッポへ向かったが、彼の不在中に兄弟のアル＝アムジャド・ハサンとアズ＝ザーヒル・シャーディーが後継者のアル＝ムアッザム・イーサーを拘束し、その後、エジプトのアル＝マンスーラにあるアッ＝サーリフ・アイユーブの陣営へ自ら出向き、エジプトの領地と引き換えにカラクの支配権を申し出た。アッ＝サーリフ・アイユーブはこれに同意し、宦官のバドル・アル＝ディン・サワービーをカラクの総督として派遣した。[ 110 ]
1248年、1,800隻の船からなる十字軍艦隊が、エジプトを征服してイスラム教徒に対する第七回十字軍を開始する目的でキプロスに到着した。指揮官ルイ9世は、エジプトへの協調攻撃を開始するためにモンゴル人を味方につけようとしたが、これが実現しなかったため、十字軍はダミエッタに航海し、上陸するとすぐに地元住民は逃げ出した。当時シリアにいたアッ＝サーリフ・アイユーブはこのことを聞くと、ダミエッタを避けてマンスーラに急いで戻り、そこで軍隊を組織し、十字軍を悩ませる特殊部隊を編成した。[ 112 ]
アッ＝サーリフ・アイユーブは病に伏しており、十字軍の攻勢による圧力の高まりで健康状態はさらに悪化した。彼の妻シャジャル・アル＝ドゥルは全ての将軍を集めて会議を開き、エジプト軍の総司令官となった。彼女はマンスーラの要塞化を命じ、大量の食料を蓄え、そこに軍勢を集中させた。また、軍艦隊を編成し、ナイル川沿いの様々な戦略的な地点に配置した。十字軍によるマンスーラ攻略の試みは失敗に終わり、ルイ王は窮地に立たされた。彼はナイル川を渡ってマンスーラへの奇襲攻撃を仕掛けることに成功した。その間、アッ＝サーリフ・アイユーブは死去したが、シャジャル・アル＝ドゥルと、ルクン・アル＝ディン・バイバルスやアイバクを含むアッ＝サーリフ・アイユーブのバフリ・マムルーク将軍たちは攻撃を阻止し、十字軍に大きな損害を与えた。同時に、エジプト軍は十字軍のダミエッタからの補給線を遮断し、援軍の到着を阻止した。アッ＝サーリフ・アイユーブの息子で、新たにアイユーブ朝のスルタンに即位したアル＝ムアッザム・トゥーラン・シャーはこの時点でマンスーラに到着し、十字軍との戦いを激化させた。十字軍は最終的にファリスクルの戦いで降伏し、ルイ王とその仲間は逮捕された。[ 113 ]
アル・ムアッザム・トゥーラン・シャーはマンスーラでの勝利後すぐにマムルーク朝を敵に回し、彼らとシャジャル・アル・ドゥルを絶えず脅迫した。権力の座を恐れたバハリ・マムルーク朝はスルタンに反乱を起こし、1250年4月に彼を殺害した。[ 89 ]アイバクはシャジャル・アル・ドゥルと結婚し、その後、アル・アシュラフ2世の名の下にエジプトの政府を掌握し、アル・アシュラフ2世は名目上スルタンとなった。[ 114 ]
アイユーブ朝におけるサラディンの直系の子孫の優位性を回復することに固執したアン＝ナーシル・ユースフは、最終的にシリアを拠点とするアイユーブ朝の首長全員の支持を得て、マムルーク朝が支配するエジプトに対する共通の大義を勝ち取った。1250年までに、彼は比較的容易にダマスカスを占領し、ハマとトランスヨルダンを除いて、アン＝ナーシル・ユースフの直接の権威は、メソポタミア北部のハブル川からシナイ半島まで途切れることなく続いた。1250年12月、彼はアル＝ムアッザム・トゥーラン・シャーの死とシャジャル・アル＝ドゥルの即位を知り、エジプトを攻撃した。アン＝ナースィル・ユースフの軍隊は、アレッポ、ホムス、ハマの軍勢と、サラディンの唯一生き残った息子であるヌスラト・アッディーンとトゥーラン・シャー・イブン・サラディンの軍勢からなるエジプト軍よりもはるかに規模が大きく、装備も優れていた。[ 116 ]それにもかかわらず、アイバクの軍勢に大敗を喫した。アン＝ナースィル・ユースフはその後、徐々に支配権を失いつつあったシリアに戻った。[ 115 ]
マムルーク朝は1252年3月に十字軍と同盟を結び、アン＝ナーシル・ユースフに対する共同作戦を開始することに合意した。アル＝ムアッザム・トゥーラン・シャーの暗殺後に釈放されたルイ王は軍を率いてヤッファに向かい、アイバクは軍をガザに送るつもりだった。同盟の知らせを聞いたアン＝ナーシル・ユースフは、マムルーク軍と十字軍の合流を阻止するため、ガザのすぐ外にあるテル・アル＝アジュルに直ちに軍を派遣した。一方、アイユーブ朝の残りの軍はヨルダン渓谷に駐屯していた。アイバクとアン＝ナーシル・ユースフは、両者の戦争が十字軍に大きな利益をもたらすと認識し、ナジム・アッディーン・アル＝バディライを介したアッバース朝の仲介を受け入れた。 1253年4月、マムルーク朝がナブルスを除くエジプトとパレスチナ全域の支配権を維持し、アン＝ナースィル・ユースフがイスラム教徒のシリアの支配者として承認されるという条約が締結された。こうして、エジプトにおけるアイユーブ朝の支配は正式に終焉を迎えた。[ 117 ]マムルーク朝とアイユーブ朝の間で紛争が再燃した後、アル＝バディライは別の条約をまとめ、今度はアン＝ナースィル・ユースフにパレスチナのマムルーク朝領とシナイ半島のアル＝アリシュの支配権を与えた。しかし、アン＝ナースィル・ユースフはアイユーブ朝に統治権を与える代わりに、エルサレムをクトゥクという名のマムルークに引き渡し、ナブルスとジェニンをバイバルスに与えた。[ 118 ]
マムルーク朝との和解後、1年以上もの間、アン＝ナースィル・ユースフの治世は平穏を保っていたが、1256年12月11日、彼はバグダッドのアッバース朝に2人の使者を送り、「スルタン」としての正式な任命をカリフのアル＝ムスタアシムから求めた。この要請は、アン＝ナースィルとアイバクの対立に関連しており、この称号は将来のマムルーク朝との紛争において有用となるはずだった。しかし、マムルーク朝はアン＝ナースィル・ユースフがこの称号を得ないようにするため、以前に使者をバグダッドに送っており、アル＝ムスタアシムは困難な立場に置かれていた。[ 118 ]
1257年初頭、アイバクは陰謀によって殺害され、15歳の息子アル＝マンスール・アリーが後を継いだ。一方、サイフ・アッディーン・クトゥズは影響力のある地位にあった。アル＝マンスール・アリーの即位後まもなく、アン＝ナースール・ユースフが関与したとされる別の陰謀の噂が浮上した。陰謀の容疑者とされたアル＝マンスール・アリーの宰相シャラフ・アッディーン・アル＝ファイジは、エジプト当局によって絞殺された。バイバルス率いるシリアのバハリ・マムルーク朝は、エジプト侵攻によって介入するようアン＝ナースール・ユースフに圧力をかけたが、彼はバハリ王朝がエジプトを奪取すれば自分の王位を簒奪するのではないかと恐れ、行動を起こさなかった。
アン＝ナーシル・ユースフがエジプト侵攻を拒否したことで、アン＝ナーシル・ユースフとバハリ・マムルーク朝の関係は緊張を増した。1257年10月、バイバルスと彼の仲間のマムルークたちはダマスカスを去るか、あるいは追放され、共に南下してエルサレムへ向かった。総督クトゥクがアン＝ナーシル・ユースフに対する彼らへの支援を拒否したため、バイバルスはクトゥクを廃位し、カラクの首長アル＝ムギス・ウマルにアル＝アクサ・モスクでの説教で次のように宣言させた。長年にわたり、アル＝ムギス・ウマルはマムルーク朝とアイユーブ朝の当局から保護を求めたカイロとダマスカスの政治的反体制派に、自らの領土内で安全な避難場所を提供してきた。[ 119 ]
エルサレムを獲得した直後、バイバルスはガザを征服し、アン＝ナースィル・ユースフはこれに対しナブルスに軍隊を派遣した。戦闘が起こり、マムルーク軍は最終的にヨルダン川を渡ってバルカ地域に逃げた。そこから死海の南端にあるズガールにたどり着き、カラクに服従の意を示した。アル＝ムギス・ウマルとバイバルスの新たな関係は、アン＝ナースィル・ユースフのシリアからの独立を確固たるものにした。独立を確実にするため、アル＝ムギス・ウマルはパレスチナとトランスヨルダンの領土をバハリ・マムルークに分配し始めた。[ 119 ]新たな同盟軍は小規模な軍隊を編成し、エジプトに向かった。パレスチナとアル＝アリシュで当初は優勢だったものの、エジプト軍の圧倒的な兵力差を見て撤退した。しかし、アル＝ムギス・ウマルとバイバルスは落胆せず、1258年の初めに1500人の正規騎兵隊をシナイ半島に派遣したが、再びエジプトのマムルーク朝に敗北した。[ 120 ]
アイユーブ朝は、1244年にモンゴル軍がアナトリアのアイユーブ朝領を攻撃した後、名目上はモンゴル帝国の主権下にあった。アン＝ナーシル・ユースフは、権力を握った直後の1250年にモンゴルの首都カラコルムに使節を送った。しかし、この合意は長くは続かず、モンゴルの大ハーン、モンケは弟のフラグに帝国の領土をナイル川まで拡大するよう指示を出した。フラグは12万人の軍隊を編成し、1258年にバグダッドを略奪し、アイユーブ朝が都市を守るための軍隊を編成できなかったため、カリフ・アル＝ムスタシムとその家族のほとんどを含む住民を虐殺した。[ 121 ]同年、アイユーブ朝はディヤルバクルをモンゴルに奪われた。[ 122 ]
アン＝ナーシル・ユースフはその後、フラグに代表団を送り、服従を改めて要求した。フラグは条件を受け入れなかったため、アン＝ナーシル・ユースフはカイロに援助を求めた。この要請は、カイロを拠点とするマムルーク朝がエジプトに残る象徴的なアイユーブ朝指導部に対してクーデターを起こし、実力者クトゥズが正式に権力を握ったのと同時期であった。一方、ダマスカスのすぐ北にあるビルゼにアイユーブ朝軍が集結し、北シリアに向かって進軍していたモンゴル軍から都市を防衛した。アレッポはすぐに1週間以内に包囲され、1260年1月にモンゴル軍に陥落した。アレッポの大モスクと城塞は破壊され、住民のほとんどが殺されるか奴隷として売られた。[ 123 ]アレッポの破壊はイスラム教徒のシリアにパニックを引き起こした。ホムスのアイユーブ朝の首長アル＝アシュラフ・ムーサは、モンゴル軍の接近に際し、モンゴル軍との同盟を申し出、フラグによって都市の統治を継続することを許された。ハマも抵抗せずに降伏したが、モンゴル軍とは合流しなかった。[ 124 ]アン＝ナーシル・ユースフは、ダマスカスからガザに逃れて保護を求めることを選択した。[ 123 ]
フラグはカラコルムへ出発し、ネストリウス派キリスト教徒の将軍キトブカにモンゴルの征服を続けさせた。ダマスカスはモンゴル軍の到着後に降伏したが、他の占領されたイスラム都市のように略奪されることはなかった。しかし、ガザからアン＝ナーシル・ユースフはダマスカスの城塞に残した少数の守備隊を結集させ、モンゴルの占領に反乱を起こした。モンゴル軍は城塞への大規模な砲撃で報復し、アン＝ナーシル・ユースフが新たに編成した軍隊で都市を救援できないことが明らかになると、守備隊は降伏した。[ 123 ]
モンゴル軍はサマリアを征服し、ナブルスのアイユーブ朝駐屯軍の大部分を殺害した後、妨害を受けることなく南下し、ガザまで進軍した。アン＝ナシル・ユースフはすぐにモンゴル軍に捕らえられ、アジュルンの駐屯軍を説得して降伏させるために利用された。その後、バニヤスのアイユーブ朝の若き総督はモンゴル軍と同盟を結び[ 124 ]、モンゴル軍はシリアとアル＝ジャジーラの大部分を支配下に置き、事実上この地域におけるアイユーブ朝の勢力を終焉させた。1260年9月3日、クトゥズとバイバルス率いるエジプトを拠点とするマムルーク軍はモンゴルの権威に挑戦し、イズレエル渓谷のジルイン郊外のアイン・ジャルートの戦いでモンゴル軍を決定的に打ち破った。5日後、マムルーク軍はダマスカスを占領し、1か月以内にシリアの大部分がバフリ・マムルークの手に落ちた。[ 123 ]一方、アン＝ナーシル・ユースフは捕虜の身で殺害された。[ 125 ]
シリアのアイユーブ朝の多くの首長は、モンゴルと協力したとしてクトゥズによって失脚させられたが、アル＝アシュラフ・ムーサは寝返ってアイン・ジャルートでマムルークと共闘したため、ホムスの支配を続けることが許された。ハマのアル＝マンスールは征服の最初からマムルークと共闘しており、そのため[ 125 ]ハマはアル＝ムザッファル・ウマルの子孫であるアイユーブ朝によって支配され続けた。1262年にアル＝アシュラフ・ムーサが死去すると、新たなマムルークのスルタン、バイバルスがホムスを併合した。翌年、アル＝ムギス・ウマルは騙されてカラクをバイバルスに明け渡し、その後すぐにモンゴル側についたとして処刑された。[ 125 ]
ハマの最後のアイユーブ朝の支配者は1299年に亡くなり、ハマは一時的にマムルーク朝の直接の宗主権下に置かれました。しかし、1310年、マムルーク朝のスルタン、アル＝ナースィル・ムハンマドの庇護の下、ハマは著名な地理学者で著述家のアブー・アル＝フィダのもとでアイユーブ朝に返還されました。アブー・アル＝フィダは1331年に亡くなり、息子のアル＝アフダル・ムハンマドが後を継ぎましたが、彼は最終的にマムルーク朝の支配者の寵愛を失いました。彼は1341年にその地位を解かれ、ハマは正式にマムルーク朝の支配下に置かれました。[ 126 ]
アナトリア南東部では、アイユーブ朝がヒスン・カイファ公国を統治し続け、 1330年代まで北メソポタミアを支配していたモンゴル・イルハン国から独立した自治領として存続した。イルハン国が崩壊した後、この地域のかつての属国であったアルトゥク朝は1334年にヒスン・カイファのアイユーブ朝に対して戦争を起こしたが、決定的な敗北を喫し、アイユーブ朝はティグリス川左岸のアルトゥク朝の領地を獲得した。[ 127 ] 14世紀には、アイユーブ朝は要塞として機能していたヒスン・カイファ城を再建した。ヒスン・カイファのアイユーブ朝は、16世紀初頭にオスマン帝国に取って代わられるまで、マムルーク朝、そして後にドゥルカディル朝の属国であった。 [ 128 ]
基本的に、ヌール・アッディーンの軍隊から発展したサラディンの軍隊は、主にクルド・テュルク系の部隊と、ファーティマ朝およびアラブの部族部隊で構成されていた。クルド人はサラディンの軍隊の3分の1を占め、主にアル・ハッカリヤ、アル・メフラニヤ（ハドバニの支族）、アル・フマイディヤ、アル・ザルザリヤなどの部族単位および軍団に組織されていた。[ 2 ] 1181年、サラディンのエジプト軍は、111人のアミール、6,976人のタワシ（騎兵）、1,153人のカラ・グラム（二級騎兵）で構成されていた。エジプトの圧倒的な貢献に加え、レバントとジャジーラの各都市中心部は、それぞれの資源に応じて部隊を維持しており、必要に応じてサラディンがそれらを招集した。推定16,000人の正規騎兵がサラディンの直接指揮下にあり、さらにモースルのゼンジ朝や他のゼンジ朝諸侯国から4,000人の兵士が派遣された。サラディンは、この軍隊の大部分、約12,000人の騎兵を率いてハッティンで十字軍を破り、その後の勝利を収めた。[ 129 ]
アイユーブ朝が将校団をどのように格付けしていたかについてはあまり知られていない。アイユーブ朝の建物の碑文には、 amir、amir al-kabir、supasalar、amir supasalarなど、多くの軍事称号が見られる。これらは異なる階級を指している可能性がある。[ 130 ]
アイユーブ朝軍は主に自由民の兵士で構成されていたが、スルタン、王子、アミールもそれぞれ独自のマムルーク部隊を擁していた。[ 129 ]例えば、アサディヤ（アサド・アッディーン・シルクーにちなんで名付けられた）、サラヒヤ（サラディンにちなんで名付けられた）、アディリヤ（アディル1世にちなんで）、カミリヤ（アル＝カミルにちなんで）、その他。これらの部隊間の統一性の欠如と対立が、最終的にアイユーブ朝軍を弱体化させた。[ 131 ]さらに、自由民として生まれたクルド人と、一般的にマムルーク軍を構成していたトルコ人の間には、民族的敵意の痕跡がわずかながら存在していた可能性がある。軍はジャマキヤと呼ばれる月給で支払われていたが、アミールにはスルタンや他の支配者からイクタ（封土）が割り当てられることが多かった。これらのイクタの収入から、スルタンが召集した際には、特定の数の完全装備で訓練された騎兵を提供することが義務付けられていた。[ 130 ]
サラディンは、集団主権の概念、すなわち家族支配の理念によって結びついた諸侯の連合体という概念に基づいてアイユーブ朝帝国を構築した。この体制の下では、多数の「小スルタン」が存在し、一族の一人であるアル＝スルタン・アル＝ムアッザムが最高位に君臨した。サラディンの死後、この切望された地位は、それを奪取するのに十分な力を持つ者であれば誰でも手に入れることができるようになった。その後、シリアとエジプトのアイユーブ朝間の対立は、それぞれの領地の支配者が十字軍と共謀して相手と戦うほどにまで達した。[ 132 ]アイユーブ朝の統治は、これら2つの地域で異なっていた。シリアでは、各主要都市はアイユーブ朝の一族の支配下にある比較的独立した諸侯として統治されていたが、エジプトでは、中央集権的な統治の長い伝統により、アイユーブ朝はカイロから州を直接支配することができた。[ 133 ]しかし、カリフ制の首都バグダッドは、アイユーブ朝の領土、特に南西アジアの領土に対して文化的、政治的な覇権を行使した。例えば、ダマスカスのカーディー（「最高裁判官」）は、アイユーブ朝の統治下でもアッバース朝によって任命されていた。[ 132 ]
政治権力はアイユーブ朝の宮廷に集中していたが、それは必ずしも血縁関係のみによって特徴づけられるものではなく、奴隷や親しい者もその中で大きな、あるいは最高権力を得ることができた。若いアイユーブ朝の支配者の母親が独立した権力者として行動したり、ごくまれに自らの権利で支配者となることはよくあることだった。宦官はアイユーブ朝の下で相当な権力を行使し、宮廷内では従者やアタベグとして、宮廷外ではアミール、総督、軍司令官として仕えた。サラディンの最も重要な支持者の一人は宦官のバハー・アッディーン・イブン・シャッダードで、彼はサラディンがファーティマ朝を廃位し、その財産を没収し、カイロ城塞の壁を建設するのを助けた。アル＝アジーズ・ウスマーンの死後、彼は息子のアル＝マンスールの摂政となり、アル＝アディルの到着前に短期間エジプトを事実上統治した。後のスルタンたちは宦官を副スルタンに任命し、シャムス・アルディン・サワーブのように特定の都市の主権を彼らに与えた例もある。シャムス・アルディン・サワーブは1239年にジャジーラ地方の都市アミドとディヤル・バクルを与えられた。 [ 134 ]
アイユーブ朝は、都市や町を統治するために必要な教育を受けたエリートを登用する主な手段を3つ持っていた。シャイフと呼ばれるこれらの地方指導者の中には、アイユーブ朝の支配者一族に仕える者もおり、彼らの権力への試みはアイユーブ朝一族の収入と影響力によって支えられていた。他の者は、国家の高位政府機関であるディーワーンからの収入から直接支払われた。3つ目の方法は、ワクフとして知られる慈善寄付の収入をシャイフに割り当てることであった。[ 135 ]アイユーブ朝は、この地域のさまざまな前任者と同様に、都市や町に浸透できる国家機関が比較的少なかった。都市の教育を受けたエリートと結びつくために、彼らはパトロン制度の政治的利用に頼った。このエリート層へのワクフ収入の割り当ては、軍の司令官や将軍への封土（イクタアト）の割り当てと似ていた。どちらの場合も、アイユーブ朝は従属的ではあるが行政的に従属的ではないエリート層を登用することができた。[ 136 ]
1187年にエルサレムを征服した後、サラディン率いるアイユーブ朝は、ダマスカスからメッカへ向かう毎年恒例のハッジのキャラバンを保護するために、トゥグタキン・イブン・アイユーブをその職に任命し、アミール・アル＝ハッジ（巡礼の指揮官）の地位を初めて確立した可能性がある。[ 138 ]
1170年代のサラディンの統治から1218年のアル・アディルの治世まで、アイユーブ朝の政府の中枢はダマスカスにあった。この都市は十字軍との絶え間ない戦争において戦略的に有利であり、スルタンがシリアとアル・ジャジーラの比較的野心的な家臣たちを監視することを可能にした。カイロは作戦基地として機能するには遠すぎたが、常に帝国の経済基盤としての役割を果たしてきた。このため、この都市はアイユーブ朝の領地のレパートリーにおいて重要な構成要素となった。[ 132 ] 1171年にサラディンがカイロでスルタンに即位したとき、彼はファティマ朝が建設した小西宮殿（都市の広がりから離れたカイロのより大きな宮殿複合体の一部）を政府の中枢として選んだ。サラディン自身はかつてのファーティマ朝の宰相宮殿に住み、トゥーラン・シャーはかつてのファーティマ朝の王子の住居に住み、彼らの父はカイロ郊外の運河を見下ろす真珠宮殿に住んでいた。エジプトの歴代アイユーブ朝スルタンは小西宮殿に住んでいた。[ 139 ]
アル・アディル1世がカイロで王位を奪い、アイユーブ朝寡頭制のスルタンの地位を奪った後、ダマスカスとカイロの間でアイユーブ朝の首都となるための競争の時代が始まった。アル・アディルとアル・カミルの時代には、ダマスカスは自治州として存続し、その統治者は後継者を指名する権利を保持していたが、アッ＝サーリフ・アイユーブの統治下では、シリアに対する軍事作戦によりダマスカスはカイロの属国となった。[ 140 ]さらに、アイユーブは行政と政府の両方で新たな規則を確立し、政権を中央集権化した。彼はアイユーブ朝の親族ではなく、側近に国家の最も重要な地位を与えた。例えば、彼の妻シャジャル・アル＝ドゥルは、彼がシリアにいる間、エジプトの事柄を管理した。アイユーブは正式に亡くなった息子ハリールに権限を委譲し、アル＝ドゥルにハリールの代理として正式に行動させた。[ 141 ]
サラディンはイクターを確立したアイユーブ朝の統治が終わるまで継続された制度。アイユーブ朝のイクター制度はセルジューク朝の制度をモデルとしていたが、より中央集権的であった。アイユーブ朝の封建領主は2種類の封建領地を持っていた。1つは個人的なニーズのための特別な封建領地（ハッサ）、もう1つはイクターと呼ばれる封建領地である。エジプトのアイユーブ朝の封建制度は、スルタン国の他の地域（シリアとアル＝ジャジーラ）の封建制度とは異なっており、シリアのアイユーブ朝の封建領主はエジプトの領主よりも権力と独立性が高かった。[ 142 ]イクターは主にアイユーブ朝の成員、クルド人、またはマムルークによって保持されていた。クルド人の封土保有者は、アル＝ハッカリヤ、アル＝フマイディヤ、アル＝ミフラニヤ、アル＝ザルザリヤの4つの部族で構成されていた。しかし、アル＝サーリフ・アイユーブの治世中、アル＝カイマリヤがアイユーブ朝の軍事寡頭制の中で支配的なクルド部族となった。[ 143 ]
12世紀までに、イスラム教は中東で支配的な宗教となった。しかし、アラビア半島以外で多数派の宗教であったかどうかは定かではない。アラビア語は高度な文化と都市住民の言語であったが、イスラム以前の支配時代に遡る他の言語も一定程度使用されていた。[ 144 ]アイユーブ朝がエジプトで権力を握った頃には、ほとんどのエジプト人がアラビア語を話していた。[ 145 ]
アイユーブ朝の母語はクルド語であり、ドヴィンを出発した当時はそうであった。[ 2 ]サラディン・スルタンはアラビア語とクルド語の両方を話し、おそらくトルコ語も話せた。[ 5 ] [ 6 ]アイユーブ朝と他のクルド人の間には強い民族意識があった。歴史家のR・スティーブン・ハンフリーズによれば、サラディンはファーティマ朝の宰相の地位を部分的にその民族意識の強さによって獲得したという。[ 131 ]クルド人の民族意識は民族間の摩擦の存在によって強化された。シルクーの死後、サラディンの側近であるクルド人のディヤー・アルディン・イサ・アルハッカリは、権力争いをしている各派閥の指導者たちを訪ね、サラディンの選出に賛成するよう説得を試みた。クルド人のアミールの一人、クトゥブ・アルディン・ホスロー・イブン・アルタラルに対しては、次のような主張をした。「確かに、あなたとアル・ヤルキ（北シリアのユルク族出身のトルクメン人アミール）を除いて、皆サラディンを支持しています。今何よりも必要なのは、あなたとサラディンの間の理解です。特に彼のクルド人としての出自を考えると、指揮権が彼からトルコ人に渡らないようにしなければなりません。」サラディンの選出から数ヶ月以内に、トルコ人アミールたちはトルコ人を救うためにシリアに戻ったが、紛争は起こらなかった。[ 146 ]
アイユーブ朝時代は、エジプトとシリアにおけるクルド人の統合の頂点を表しており、アイユーブ朝はまさにクルド人の王朝として現れた。アイユーブ朝はクルド人の王朝として行動し、部族の触媒として機能した。さまざまな部族や社会的地位のクルド人が、軍事エリートから宗教エリートまで、アイユーブ朝の領域内で高い地位を占めた。アイユーブ朝はスルタン国とクルド人の同胞との間の結びつきを強化し、クルド人は部族の精神、連帯、そして故郷とのつながりを維持した。[ 147 ]アイユーブ朝の軍隊は非常に民族的に多様であったが、精鋭部隊はクルド人が支配しており、サラディンの親衛隊は一般的にクルド人のために確保されていた。[ 148 ] [ 149 ] [ 150 ]イブン・ファドラッラー・アル＝ウマリは、多くのルル人がルリスタンからレバントとエジプトに移住し、そこにかなりの数を占めていたが、サラディンは彼らを精鋭のクルド人部隊に対する潜在的な脅威と見なし、最終的にすべてのルル人の虐殺を命じ、その後レバントとエジプトのルリ人の人口は消滅したと記している。[ 151 ]
アイユーブ朝では、アラビア語の姓が非アラビア語の姓よりもはるかに多く見られました。アイユーブ朝は、権力を握る前からアラビア語圏に部分的に同化していた部族です。しかし、アイユーブ朝は、イラン文化という本来の故郷とのつながりを維持しました。アル・アディルとその息子で後継者のアル・ムアッザム・イーサーがクルド語、そしておそらくペルシア語も話していたことは明らかです。[ 2 ]アル・ムアッザム・イーサーがシャーナーメのアラビア語への翻訳を命じたため、翻訳は1224年に有名な作家ファトフ・イブン・アリー・アル・ブンダリーによって完成しました。[ 153 ]シャーハン・シャー、バフラム・シャー、ファルーク・シャー、トゥーラン・シャーなどの名前には、イランのロマン主義が見られます。[ 154 ]アイユーブ朝の下では、多くの学者がクルド語が特権的な地位を得たと指摘しているが、アイユーブ朝時代のクルド語の文書が不足しているため証拠が乏しいことを認めている。 [ 155 ]アイユーブ朝の軍人はアラビア語よりもクルド語やトルコ語を話すことが多かった。[ 156 ]アイユーブ朝の支配者のほとんどは流暢なアラビア語を話し、アズ＝ザーヒル・ガーズィー、アル＝ムアッザム・イーサー、ハマの小アミールなど数名がアラビア語の詩を作った。[ 157 ]しかし、アル＝サーリフ・アイユーブは詩を書かなかったが、2人の偉大なアラブの詩人、バハー・アルディン・ズハイルとイブン・マトルーフの庇護者であった。[ 3 ]
クルド人と自由生まれのクルド人傭兵[ 158 ]が騎兵隊を支配し、遊牧民のトルクメン人とアラブ人が歩兵隊の隊列を埋めた。これらの集団は通常、文化生活の中心である都市の外の牧畜地域に定住し、そのためアラビア語が支配的な都市環境から比較的孤立していた。この孤立により、彼らは伝統を維持することができた。[ 23 ]ファティマ朝の先祖と同様に、エジプトのアイユーブ朝の支配者は相当数のマムルーク（軍事奴隷）を維持していた。13世紀前半までに、マムルークは主にキプチャク・トルコ人とチェルケス人から構成されており、これらの部隊がキプチャク・トルコ語を話し続けていたという強い証拠がある。[ 159 ] [ 160 ]
エジプトには、コプト教徒、メルキト教徒、トルコ人、アルメニア人、黒人アフリカ人の大規模なコミュニティが存在した。[ 162 ]イスラム初期にはエジプトの人口の大多数を占めていたコプト教徒は、依然としてかなりの少数派であった。[ 163 ]この時点では、母語であるコプト語はほとんど話されなくなっていたが、文学や典礼の言語として存続していた。[ 164 ] [ 163 ]数世紀前に始まったコプト文学のアラビア語への翻訳も13世紀に加速し、「コプト・ルネサンス」を生み出し、より広いアラビア文化環境の中でコプトのアイデンティティが維持されるようになった。[ 163 ]
ファーティマ朝の統治下では、カリフ・アル＝ハーキムの治世を除いて、エジプトの非イスラム教徒は概して繁栄していた。しかし、シルクーフが宰相に就任すると、非イスラム教徒に対して多くの勅令が発布された。シリア遠征軍（オグズ・トルコ人とクルド人から構成）がエジプトに侵攻すると、宗教に関係なく少数派に対する虐待が波のように押し寄せた。[ 162 ]これらの事件は、シルクーフとサラディンがファーティマ朝カリフの宰相を務めていた時期に起こった。[ 162 ]
サラディンがエジプトのスルタンとして即位した当初、顧問のカーディー・アル＝ファーディールの勧めにより、キリスト教徒は財政行政に就くことを禁じられたが、アイユーブ朝の様々な首長はキリスト教徒が役職に就くことを引き続き許可した。アルコール消費、宗教行列、教会の鐘を鳴らすことの禁止など、他にも多くの規制が課せられた。かつて高位にあったキリスト教徒とその家族がイスラム教に改宗することは、アイユーブ朝統治の初期を通じて行われた。[ 165 ]歴史家のヤアコブ・レブによれば、非イスラム教徒の迫害は彼らに永続的な影響を与えたが、それでもその影響は局地的で限定的であった。[ 162 ]地中海貿易を管理するために、アイユーブ朝はヨーロッパ人（主にイタリア人だが、フランス人やカタルーニャ人も含む）がアレクサンドリアに多数定住することを許可した。しかし、第5回十字軍の後、この地域の商人3,000人が逮捕または追放された。[ 135 ]
12世紀のシリアの人口の大部分はスンニ派イスラム教徒で、アラブ人またはクルド人の出自が多かった。十二イマーム派シーア派、ドゥルーズ派、アラウィー派のイスラム教徒のコミュニティも相当数存在した。イスマーイール派の存在は小さく、そのほとんどはアラムートから移住してきたペルシャ系であった。彼らは主にシリア北部の海岸線近くの山岳地帯に居住していた。[ 166 ]シリア北部、パレスチナ、トランスヨルダン、上メソポタミアには大規模なキリスト教徒のコミュニティが存在した。彼らはアラム語を話し、その地域の先住民であり、主にシリア正教会に属していた。彼らはキリスト教徒の村、またはキリスト教徒とイスラム教徒が混在する村、修道院、そしてイスラム教徒の隣人と友好的な関係にあったと思われる小さな町に住んでいた。思想的には、彼らはアンティオキア総主教に率いられていた。[ 167 ]
イエメンとハドラマウトでは、人口の大部分がザイド派のシーア派イスラム教を信仰していた。上メソポタミアの住民はスンニ派のイスラム教徒のクルド人とトルコ人で構成されていたが、その地域にはヤズィーディー教徒の少数派も相当数存在した。ユダヤ人はイスラム世界全体に広がり、ユダヤ人が貿易、製造、金融、医療において重要な役割を果たしていたため、アイユーブ朝のほとんどの都市にユダヤ人コミュニティが存在した。イエメンとシリアの一部では、ユダヤ人は農村部にも住んでいた。1197年から1202年にかけてイエメンを統治したアイユーブ朝の首長アル＝マリク・ムイッズ・イスマイルは、アデンのユダヤ人を強制的に改宗させようとしたが、この試みは1202年の彼の死後に中止された。ユダヤ人コミュニティ、特にエジプトとパレスチナには、カラ派の少数派が存在した。[ 144 ]
アイユーブ朝は、軍事および官僚部門の上級職に、クルド人、トルコ人、コーカサス出身者を一般的に登用した。アイユーブ朝軍の歩兵についてはあまり知られていないが、騎兵の数は8,500人から12,000人の間で変動していたことが知られている。騎兵は主に、アイユーブ朝のアミールやスルタンが軍事奴隷またはマムルークとして購入した自由民のクルド人とトルコ人で構成されていた。アイユーブ朝初期には、多数のトルクメン人もいた。さらに、ヌビア人などの旧ファーティマ朝の部隊であるアラブ人補助部隊や、エジプト防衛に大きく貢献したキナニヤ族などのアラブ人部隊も存在した。クルド人とトルコ人の部隊間の対立は、指導的地位が争われる際に時折発生し、アイユーブ朝末期には軍隊におけるトルコ人の数がクルド人を上回った。スルタンたちはクルド人の出自にもかかわらず、両グループに対して中立を保った。[ 168 ]
There is no accurate figure for the population of the various territories under Ayyubid rule. Colin McEvedy and Richard Jones suggest that in the 12th century, Syria had a population of 2.7 million, Palestine and Transjordan had 500,000 inhabitants, and Egypt had a population of under 5 million.[169] Josiah C. Russel states that in this same period there were 2.4 million people in Syria living in 8,300 villages, leaving a population of 230,000–300,000 living in ten cities, eight of which were Muslim cities under Ayyubid control. The largest were Edessa (pop. 24,000), Damascus (pop. 15,000), Aleppo (pop. 14,000), and Jerusalem (pop. 10,000). Smaller cities included Homs, Hama, Gaza, and Hebron.[170]
Russel estimated the Egyptian village population to be 3.3 million in 2,300 villages, a high density for rural populations in the time period. He attributes it to the high productivity of Egyptian soil which allowed for increased agricultural growth. The urban population was much lower, 233,100, consisting of 5.7% of the total Egyptian population. The largest cities were Cairo (pop. 60,000), Alexandria (pop. 30,000), Qus (pop. 25,000), Damietta (pop. 18,000), Fayyum (pop. 13,000), and Bilbeis (pop. 10,000). Numerous smaller cities dotted the Nile River. Among the latter were Damanhur, Asyut, and Tanta. Cities in Egypt were also densely populated, mainly because of greater urbanization and industrialization than elsewhere.[170]
Having pushed the Crusaders out of most of Syria, the Ayyubids generally adopted a policy of peace with them. The war with the Crusaders did not prevent Muslims under Ayyubid governance from developing good commercial relations with European states. This led to fruitful interaction between both sides in different fields of economic activity, particularly in agriculture and trade.[171]
Numerous measures were undertaken by the Ayyubids to increase agricultural production. Canals were dug to facilitate the irrigation of agricultural lands throughout the empire. Cultivation of sugarcane was officially encouraged to meet the great demand of it by both the local inhabitants and the Europeans. Meanwhile, as a result of the Crusades, several new plants were introduced to Europe, including sesame, carob, millet, rice, lemons, melons, apricots, and shallots.[171]
The main factor which boosted industry and trade under the Ayyubids was the new interests Europeans developed when they came into contact with the Muslims. Commodities included incense, scents, fragrant oils, and aromatic plants from Arabia and India, as well as ginger, alum, and aloes. Likewise, Europeans developed new tastes in the matter of fashions, clothing, and home furnishing. Rugs, carpets, and tapestries manufactured in the Middle East and Central Asia were introduced to the West through Crusader-Ayyubid interaction. Christian pilgrims visiting Jerusalem returned with Arab reliquaries for the keeping of relics. In addition, eastern works of art in glass, pottery, gold, silver, etc., were highly prized in Europe.[171]
The European demand for agricultural products and industrial commodities stimulated maritime activity and international trade to an unprecedented extent. The Ayyubids played a leading role in this as they controlled sea-trade routes which passed through the ports of Yemen and Egypt via the Red Sea.[171] The trade policy of the Ayyubids placed them in a position of great advantage; although they cooperated with the Genoans and Venetians in the Mediterranean Sea, they prevented them from having access to the Red Sea. Thus, they kept the trade of the Indian Ocean exclusively in their hands. In the Mediterranean trade, the Ayyubids also profited through taxes and commissions levied upon Italian merchants.[172]
国際貿易の発展に伴い、信用と銀行の基本原則が確立された。ユダヤ人とイタリア人の商人はともにシリアに常駐の銀行代理人を置いており、代理人は主人の代理として取引を行っていた。彼らは互いの取引で為替手形も使用し、シリア各地の様々な銀行に資金を預けていた。貿易と産業の奨励により、アイユーブ朝のスルタンは軍事費だけでなく、開発事業や日常生活に必要な資金を得ることができた。アル・アディルとアル・カミルの治世下では、帝国の経済状況に特に注意が払われた。後者は支出を厳しく管理し、死去時には1年分の予算に相当する国庫を残したと言われている。[ 172 ]
アイユーブ朝の支配者たちは自らも教養が高かったため、学問と教育活動の惜しみない後援者となった。彼らは帝国中に様々なマドラサ型の学校を建設し、教育のためだけでなく、スンニ派イスラムの知識を普及させるためにも尽力した。イブン・ジュバイルによれば、サラディンの治世下では、ダマスカスには30の学校、100の浴場、そして多数のスーフィー教のダルヴィーシュ修道院があった。彼はまた、アレッポ、エルサレム、カイロ、アレクサンドリア、そしてヒジャーズの様々な都市にもいくつかの学校を建設した。同様に、彼の後継者たちも多くの学校を建設した。彼らの妻や娘、指揮官、貴族たちもまた、数多くの教育機関を設立し、資金援助を行った。[ 172 ]
アイユーブ朝はシャーフィイー派であったが、スンニ派の宗教法思想の4つの体系すべてを教えるための学校を設立した。アイユーブ朝が支配する以前は、シリアにはハンバル派とマーリキー派の学校はなかったが、アイユーブ朝はそれらのために別々の学校を設立した。13世紀半ば、イブン・シャッダードはダマスカスにシャーフィイー派の学校が40校、ハナフィー派が34校、ハンバル派が10校、マーリキー派が3校あると数えた。[ 173 ]
サラディンがエジプトでスンニ派正統主義を復興した際、彼の治世中にカイロに10のマドラサが設立され、アイユーブ朝の統治期間全体でさらに25のマドラサが設立された。それぞれの場所は、特にアル＝フスタートのマドラサは、宗教的、政治的、経済的に重要な意味を持っていた。ほとんどの学校はシャーフィイー派に属していたが、その他はマーリキー派とハナフィー派に属していた。イマーム・アル＝シャーフィイーの墓の近くに建てられたマドラサは、重要な巡礼地の近くに位置しており、スンニ派の信仰の中心地となっていた。[ 174 ]
エジプト、エルサレム、ダマスカスには高位の政府高官によって約26校の学校が建設され、当時としては珍しく、一般人もエジプトに約18校の学校を設立し、その中には2つの医療機関も含まれていた。[ 173 ]ほとんどの学校は寄宿制で、教師と生徒は原則として共に居住していた。任命された教師は法学者、神学者、伝統主義者であり、彼らは教える機関への寄付金から給与を受け取っていた。各生徒には、滞在できる宿泊施設、希望するあらゆる芸術を指導する教師、そして生活に必要な費用を賄うための定期的な補助金が提供された。マドラサは社会的に権威ある機関とみなされていた。アイユーブ朝時代には、マドラサで教育を受けなければ政府の職を得ることは不可能だった。[ 173 ]
アイユーブ朝が提供した施設と支援により、彼らが支配する領土全体で、さまざまな分野の知識と学問における知的活動が復活した。彼らは特に医学、薬理学、植物学の分野に関心を寄せた。サラディンは、ダマスカスの有名なヌーリ病院を模倣してカイロに2つの病院を建設し、維持した。この病院は患者の治療だけでなく、医学教育も提供した。この時期には、エジプト、シリア、イラクで多くの科学者や医師が活躍した。その中には、マイモニデス、イブン・ジャーミー、アブドゥル・ラーティフ・アル＝バグダーディー、アル＝ダフワール、ラシドゥン・アル＝スーリー、イブン・アル＝バイタルなどがいる。これらの学者の中には、アイユーブ朝に直接仕え、スルタンの侍医になった者もいた。[ 175 ]
軍事建築はアイユーブ朝時代の最高の表現であり、特に以前はシーア派が支配的だったエジプトでスンニ派イスラム教の復興を強化しようとする熱意が、スンニ派マドラサの建設によって表れた。サラディンがエジプトで実施した最も根本的な変化は、カイロとアル＝フスタートを一つの城壁で囲んだことである。[ 176 ]要塞化の技術の一部は十字軍から学んだもので、自然の地形に沿ったカーテンウォールなどがある。また、マチコレーションや円塔など、多くはファーティマ朝から受け継がれたものであり、同心円状の都市計画など、他の技術はアイユーブ朝によって同時に開発された。[ 177 ]
イスラム教徒の女性、特にアイユーブ朝の家系、地方総督の家系、ウラマー（「宗教的学者」）の家系の女性は、アイユーブ朝建築において積極的な役割を果たした。ダマスカスでは、女性による宗教建築への支援が最も長く続いた。彼女たちは、15のマドラサ、6つのスーフィーのホスピス、26の宗教的および慈善施設の建設に携わった。アレッポにあるフィルダウス・マドラサは、シリアで最も印象的なアイユーブ朝建築として知られ、摂政女王ダイファ・ハトゥンがその後援者であった。[ 178 ]
1176 年 9 月、サラディンの命令によりカイロ城塞の建設が始まった。アル・マクリージーによれば、サラディンはムカッタム丘陵を城塞建設地に選んだのは、そこの空気が市内のどこよりも新鮮だったからだが、建設の決め手は必ずしもその健康的な空気ではなく、むしろ防御上の必要性とシリアの既存の要塞や城塞の例であった。城塞の北側の壁と塔は、主にサラディンとアル・カミルの作品である。[ 176 ]アル・カミルは城塞を完成させ、既存の塔のいくつかを強化・拡張し（サラディンの塔のうち 2 つは半円形のユニットで完全に覆うことで拡張された）、また独立した砦として機能する方形の塔をいくつか追加した。リチャード・ヨーマンズによれば、アル・カミルの建造物の中で最も印象的なのは、北側の囲いの壁にまたがる一連の巨大な長方形の天守閣であった。[ 180 ]アル・カミルの要塞はすべて、浮き彫りの粗面仕上げの石積みで識別できるのに対し、サラディンの塔は滑らかな加工石でできている。この重厚な粗面仕上げの様式は、他のアイユーブ朝の要塞で共通の特徴となり、ダマスカスの城塞やシリアのボスラの城塞で見ることができる。[ 174 ]
宗教建築において、エジプトのアイユーブ朝時代はスンニ派マドラサの建設に新たな焦点が当てられた時代であった。[ 181 ]これは、その前の2世紀のファーティマ朝支配下でのシーア派イスラム教の存在に対抗したいという願望が部分的に動機となっていた。[ 182 ] [ 183 ] エジプトでこの種の最初のマドラサは、サラディンによってイマーム・アル＝シャーフィイー廟の隣に設立された。 [ 183 ] ドームで覆われた大きな正方形の建物である廟自体は、1211年にアル＝カミルによって現在の形で建てられた（ただし、現在のドームは後の時代に再建された）。[ 184 ]最初のマドラサはモスクに似た列柱式のデザインを採用していたようだが、後のマドラサはイワン（片側が中庭に開いているアーチ型のホール）を使用するようになった。後者の最も古い既知の例は、1225年に設立されたアル・カミル・マドラサである。[ 185 ]
エジプトの装飾技法と様式は、主に初期のファーティマ朝建築から発展し、ファサードにブラインドアーチや溝付きキールアーチが頻繁に使用され、彫刻されたスタッコ装飾が取り入れられ、ムカルナス（「鍾乳石」彫刻としても知られる）がさらに発展した。ミナレットは独特の特徴を発達させ、正方形（直方体）の下部シャフトと、マブハラとして知られるランタン状の頂部を持つ八角形の上部シャフトを持つようになった。[ 185 ] [ 186 ]建築におけるアラビア語の碑文は、伝統的なクーフィー体から、より新しい草書体またはナスヒー体へと移行し始めた。[ 186 ]
アイユーブ朝の終焉は、カイロに最初の多目的葬儀複合施設が建設されたことで特徴づけられた。最後のアイユーブ朝スルタン、アル＝サーリフ・アイユーブは、1242年にマドラサ・アル＝サーリヒヤを創設した。彼の妻シャジャル・アッ＝ドゥルは、1249年に彼が亡くなった後、そこに彼の霊廟を追加し、その後1250年に城塞の南の別の場所に自身の霊廟とマドラサ複合施設を建設した。 [ 188 ]これら2つの複合施設は、創設者の霊廟と宗教的慈善複合施設を組み合わせたカイロ初の施設であり、後のマムルーク朝の王室の建立の特徴となる。[ 188 ] [ 189 ]
アレッポはアイユーブ朝時代、特にアズ・ザーヒル・ガーズィーの治世中に大きな変貌を遂げた。アイユーブ朝の建築上の業績は、城塞、水道施設、要塞、城壁外開発の4つの分野に集中していた。都市の囲いの全面的な再建は、アズ・ザーヒル・ガーズィーがヌール・アッディーン時代のヴァラム（当時すでに一時的な必要性を失っていた）を撤去し、外部からの攻撃に最も脆弱な北壁と北西壁をバブ・アル・ジナンからバブ・アル・ナスルまで再建したことから始まった。彼はこの区間の城壁の塔の建設を王子や軍将校に割り当て、各塔は特定の王子と結び付けられ、王子は自分の名前をそこに刻んだ。その後、アズ・ザヒル・ガーズィーは東壁を南と東に拡張し、市の外にある老朽化した要塞カラアト・アル・シャリフをアレッポの囲いの中に組み込むという彼の願望を反映した。[ 190 ]バブ・キンナスリンは1256年にアン・ナーシル・ユースフによって完全に再建された。この門は今日、中世シリアの軍事建築の傑作として立っている。[ 191 ]累積的に、アイユーブ朝の建築はアレッポに永続的な印象を残した。城塞は再建され、水道網は拡張され、通りや地区には噴水や浴場が設けられた。さらに、数十の聖廟、モスク、マドラサ、霊廟が市内中に建てられた。[ 192 ]
サラディンによるエルサレム征服後のアイユーブ朝時代は、家屋、市場、公衆浴場、巡礼者宿舎の建設に莫大な投資が行われたことで特徴づけられた。神殿の丘では数多くの工事が行われた。[ 193 ]サラディンは岩のドームの内壁と柱すべてを大理石で覆うよう命じ、ドームのドラム部分のモザイクの修復に着手した。アル＝アクサ・モスクのミフラーブが修復され、1217年にはアル＝ムアッザム・イサがモスクの北側のポーチを3つの門とともに建設した。 [ 194 ]昇天のドームも建設され、神殿の丘の既存の独立したドームの修復作業が行われた。[ 195 ]
12 世紀末までに、シャルブシュの着用は
サラディンへの支持を示すものとなった。後のエジプトとシリアのバフリ・マムルーク朝の下では、
シャルブシュ
はアミールの叙任式で与えられる
ヒラーの一部となった。
{{cite book}}: CS1メンテナンス: パブリッシャーの場所 (リンク)BnF Arabe 3465は、13世紀初頭のアイユーブ朝文化圏に属するものと考えるのが妥当であろう。
その好例として、パルマーカップとして知られるアイユーブ朝時代の七宝焼きの杯が挙げられる。
その人物像の図像は、ローブのデザイン、頭飾り（シャルブシュ）、そして歩行する人物の表現方法（片足をまっすぐに伸ばし、もう片方の足を少し曲げ、細い足を地面から少し浮かせている）において、パーマーカップの図像と非常によく似ている。燭台には日付はないが、13世紀初頭のものと確実に年代が特定できる。これは、現在ではその時代のものとされ、モスルまたは北ジャジラン地域から来た金属工芸品のグループに属していることが明確にわかっているためである。これらの要素は、パーマーカップの13世紀初頭の年代も確認し、その起源地域をさらに裏付けている。
{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）{{cite book}}: CS1メンテナンス: パブリッシャーの場所 (リンク)BnF Arabe 3465は、13世紀初頭のアイユーブ朝文化圏に属するものと考えるのが妥当であろう。