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ティラズ（アラビア語: طراز 、ローマ字表記: ṭirāz、ペルシア語: تراز 、ローマ字表記: tarāzまたはterāz）は、ペルシア語で刺繍や衣服の織物の一種を指す言葉で、中世イスラムの刺繍であり、通常は名誉のローブ（ヒラート）に縫い付けられた腕輪の形をしていた。これらはカリフ制への忠誠を示した高位の役人に授与され、著名な人物への贈り物として贈られた。通常、支配者の名前が刻まれ、貴金属の糸で刺繍され、複雑な模様で装飾されていた。ティラズは権力の象徴であり、その生産と輸出は厳しく規制され、政府任命の役人によって監督されていた。
それらは、後期ローマおよびビザンツ帝国の服装において、階級や地位を示す記章としてマントの本体に付け加えられた装飾的なパッチであるタブリオンの影響を受けていた可能性が高い。
この言葉の究極的な起源はペルシア語のdarz ( دَرْز ) で、「刺繍」を意味します。[ 2 ] tirazという言葉は織物自体を指すこともありますが、主にアラビア語の碑文が刻まれた中世の織物、あるいはその織物に刻まれたカリグラフィーの碑文の帯、または織物を生産した工場 ( dar al-tirazとして知られる) を指す言葉として使われます。[ 3 ]
ティラズはペルシャ語ではタラジデンとも呼ばれる。
ティラズという用語は西暦1500年以前の高級織物全般に適用されるが、主にアラビア語の碑文が刻まれたイスラム世界の高級織物を指す。[ 4 ]ウマイヤ朝カリフ制以前は、これらの織物にはもともとギリシャ文字が刻まれていたが、カリフ・アブドゥルマリク・イブン・マルワン の即位に伴い、織物にアラビア文字が用いられるようになった。[ 4 ]
ティラズ帯のある最古の年代が特定できる織物は、ウマイヤ朝カリフ時代に遡り、マルワーン1世またはマルワーン2世の統治によるものとされているが、ティラズは後者のカリフのために作られたという点で概ね意見が一致している。[ 5 ]しかし、ティラズの制度は、 9世紀後半から13世紀にかけて、アッバース朝とファーティマ朝のカリフの庇護の下、イスラム世界で繁栄した。 [ 6 ]
カリフが自分の名前を記すことを選んだのは腕章だけではありませんでした。ターバンや袖、名誉のローブ、クッション、カーテン、ラクダの覆い、さらには宮廷音楽家の角笛などの衣服にも、カリフのティラズが装飾されました。[ 4 ]ターバン、またはタジは、「王冠」という言葉と同義です。[ 4 ]イスラム教の支配者は、人物像よりも自分の名前や神を称える文章をティラズに記すことを好みました。この時代には、モスクで見られる文字の帯もティラズと呼ばれており、この用語は幅広い媒体に適用されました。[ 4 ]
ウマイヤ朝カリフ国がスペインで繁栄するにつれ、ティラズの影響は近隣のヨーロッパ諸国に広がり、その芸術や象徴にも浸透していった。ロジャー2世のマントは、その好例と言える。マントの裾の縁に沿って刺繍された銘文が刻まれているのだ。クーフィー体で書かれた銘文は、ティラズの伝統を引用した華麗な言葉遣いで、統治者に祝福を与えている。アラビア語はノルマン王やシチリアの主要言語ではなかったこと、そしてマントの装飾にはカリフのために用意された伝統的なモチーフが用いられていたことから、この装束は征服された勢力であるウマイヤ朝カリフ国の影響を色濃く受けていた。ヨーロッパの環境で制作されたにもかかわらず、この衣服はシチリアのパレルモにある工房でイスラム教徒の職人によって作られたと考えられている。イスラムの織物美学は、ジョットの作品「聖母子像」にも見出すことができる。聖母の頭部の周りの模様はクーフィー体文字を模倣しており、最終的には権力の象徴としてのティラズの影響を受けている。
イスラム世界における服装規定の概念は、新帝国の拡大初期に発展した。帝国が拡大するにつれて、文化的な区分が確立され、それぞれに独自の服装規定が設けられた。自らの帝国において少数派であったアラブ人は、アイデンティティを維持するために差別化（ギヤール）を促す規則を確立することで、自らを区別した。この種の規制は、カリフ・ウマル（在位634～644年）が、いわゆるウマル協定において初めて定めたもので、これは保護された非イスラム教徒（ズィンミー）の権利と制限を列挙したもので、彼らの身体、家族、財産の安全を保証するものであった。服装制度が発展するにつれて、規則の適用も発展した。アラブ軍にも要件が適用され、例えば、東部諸州に駐屯するアラブの戦士はペルシャのカフタン（胸当て）とラン（レギンス）の着用を禁じられた。[ 7 ]
8世紀半ばのウマイヤ朝カリフ制の終焉までに、服装規定は緩やかになっていた。[ 7 ]ホラサンなどの辺境の地方に住むアラブ人は、服装を含め、現地の文化に同化していた。[ 8 ]厳格な服装規定から離れる傾向は、初期の頃から高位の官僚の間でも見られた。ウマイヤ朝のアラブの支配者たちは、すでにペルシャ風のコートにズボンとカランスワのターバンを着用していたことが記録されている。ウマイヤ朝の高位官僚は、ビザンツ帝国やササン朝の宮廷を模倣して、絹、サテン、錦織の豪華な衣服を着用する習慣も取り入れた。ティラズの衣服には、着用者が誰に忠誠を誓っていたかを示す銘文（例えば、統治するカリフの名前）が刻まれており、これは硬貨（シッカ）にカリフの名前を刻印するのと同様である。[ 7 ]
ティラズ帯は、ムハンマドの時代にまで遡ることができる、キルア（「名誉のローブ」）儀式として知られる正式な儀式で忠実な臣民に贈呈されました。[ 9 ]「キルア」という言葉は文字通り「捨てられたもの」を意味し、元々キルアは支配者が実際に着用し、他の人に贈られた衣服でした。[ 10 ] 10世紀までに、カリフの織物工場は、これらのローブを特に名誉の目的で生産しました。[ 10 ]絹のローブに刺繍された高品質の金のティラズ帯は、功績のある宰相やその他の高官に贈呈されました。ティラズの品質は、受領者の影響力（および富）を反映していました。[ 3 ] [ 11 ]
ウマイヤ朝は後に750年にアッバース朝に取って代わられたが、ティラズは依然として権力と宣伝の象徴としての役割を担っていた。ティラズはアッバース朝カリフ国の政治において非常に強い影響力を持っていたため、時には権力簒奪の手段として利用された。これは、 875年にカリフ国の有力者であったアル・ムワッファクが、兄であるカリフのアル・ムウタミドによって東方総督に任命されたことからも見て取れる。この後継は、エジプトのトルコ系総督であったアフマド・イブン・トゥールーンにとって脅威となった。アル・ムワッファクは、トゥールーンがアフマドの支配を不安定化させようとした試みを阻止したからである。イブン・トゥールーンは報復として、政治的な文脈におけるティラズの重要性と、それが世間の目における宮廷での地位に与える影響を強調するティラズの碑文にアル・ムワッファクについて言及することを止めた。
イスラム教の拡大に伴い、カリフ制国家が台頭し、ティラズの役割にパラダイムシフトが生じた。アッバース朝カリフ制は、トルコ系奴隷軍の統制を失い弱体化し、エジプトのファーティマ朝とスペインのウマイヤ朝が支配を確立し始めた。ファーティマ朝の宮廷では、ギョーシェ模様が用いられるようになり、ローマの影響で図像と文字を並置するという新しい概念が導入された。ファーティマ朝の成立により、ティラズの新たな用途、すなわち宮廷以外の場で名誉のローブを授与するという慣習がもたらされた。名誉のローブを授与する慣習が広まるにつれ、公共の工房（アンマ）は、公共の場での使用を目的として独自のティラズを制作することで、ティラズ授与の慣習を模倣し始めた。ファティマ朝エジプトでは、カイロ・ゲニザ文書やカイロで発見された遺物に記録されているように、「アンマ・ティラズ」を購入できる人々は、家族や友人に対して独自の「キルア」儀式を行った。これらの「公的なティラズ」は家族の宝物とみなされ、家宝として受け継がれた。ティラズは贈り物としても贈られた。アンダルシアの君主が北アフリカの別の君主にティラズを贈ったことが記録されている。[ 7 ] [ 11 ]
ティラズは葬儀の儀式にも使用されました。ファティマ朝エジプトの葬儀の伝統では、ティラズの帯を故人の頭に巻き付け、その目で故人の目を覆いました。以前のキルアの儀式でティラズに込められた祝福と、コーランの節が刻まれているという事実から、ティラズは葬儀の儀式に特に適していると考えられます。[ 3 ]
13世紀までに、ティラズの生産は減少し始めた。イスラム勢力の弱体化に伴い、貴族たちはティラズを市場で売り始めた。ティラズの中には投資の一形態として取引・売買されたものもあった。減少にもかかわらず、ティラズの生産は14世紀まで続いた。[ 3 ]
ティラズ工場には、公式のカリフ工場（「私的」または「排他的」を意味するkhassa ）と公共の工場（「公共」を意味する'amma）の 2 種類がありました。カリフ工場と公共工場で生産されたティラズのデザインに違いはありません。どちらも統治するカリフの同じ名前でデザインされ、品質も同じだったからです。[ 3 ] 'amma工場は商業用のティラズを生産していました。より公式なkhassa工場は行政部門のようなもので、中心部から離れた場所、通常は特定の織物の生産で知られる場所にある生産工場で働く職人を管理し、登録していました。[ 9 ]
ティラズの衣服は、製造された時期、製造場所、および製造対象者によって、素材とデザインが異なります。ティラズの生産には、リネン、ウール、綿、またはムルハム（絹の経糸と綿の緯糸の混合）などの生地が使用されました。イエメンのティラズは、緑、黄色、茶色の縞模様の菱形デザインが特徴で、これは防染とイカット技法によって作られています。エジプトでは、ティラズは染色されずに、赤または黒の糸で刺繍されていました。初期のティラズのほとんどは、メダリオンや動物のカラフルなモチーフで装飾されていましたが、銘文はありませんでした。時代を超えて発見されたティラズは、ササン朝、コプト、ビザンチン様式からの緩やかな移行を示しています。11世紀から12世紀のエジプトのファーティマ朝時代には、ティラズのデザインの傾向はこれらの様式の復活を示しています。[ 3 ]
碑文は通常、後期のティラズに見られます。碑文は金糸で作られるか、彩色されています。碑文はアラビア語で書かれています。初期のティラズにはクーフィー体（およびその変種である花模様のクーフィー体）が見られます。後期には、ナスフ体またはスルース体が一般的になりました。碑文は芸術的なリズミカルなパターンを形成するようにカリグラフィーでデザインされています。[ 3 ]碑文には、統治カリフの名前、製造の日付と場所、コーランからのフレーズ、またはアッラーへの多くの祈りが含まれている場合があります。[ 9 ]エジプトのマムルーク朝スルタンのハシキヤ（王室護衛）は、金または銀の金属糸で織られた非常に装飾的なティラズを着用していました。[ 12 ]ファーティマ朝エジプトでは、金の碑文が織り込まれた絹のティラズは宰相やその他の高官のために確保されており、一般市民は麻のティラズを着用していました。[ 3 ]
ウィキメディア・コモンズにあるティラズ関連のメディア