大理王国(繁体字中国語:大理國、簡体字中国語:大理国、ピンイン:Dàlǐ Guó、白族:Dablit Guaif)は、937年から1253年まで中国の現在の雲南省にあった白族の国家である。1253年にモンゴルに征服された。しかし、その支配者の子孫は、1382年の明による雲南征服まで、元王朝の支配下で土司の首長としてこの地域を統治し続けた。 [ 1 ]大理王国の旧都は、現在も雲南省の大理として知られている。
大理王国は、大理市にちなんで名付けられました。高品質の大理石で有名な大理(dàlǐ 大理)は、中国語で文字通り「大理石」を意味します。[ 2 ]
大理の大理石はアジア全域、そして世界中の宝石コレクターの間で有名です。特に貴重な種類の大理石である水墨花石は、香港や上海の業者によって数平方インチで2万ドルもの高値で取引されることもあります。大理は1000年以上もの間、大理石の町として知られており、実際、中国語の「大理」は「大理石」を意味します。[ 2 ]
—バーバラ・A・ウェスト

南昭は902年に滅亡した。その後、大嫦河(903-927)、大天興(927-928)、大夷寧(928-937)という3つの王朝が立て続けに興った。段四平は937年に権力を掌握し、大理に拠点を築いた。[ 3 ]段氏は漢民族の血を引いていると主張した。[ 4 ]元王朝の記録によると、段氏は甘粛省の武威出身である。
元代の記録によれば、大理王国の段王朝の支配者はもともと現在の甘粛省の武威郡出身であったとされているが、これは宋代や大理代の史料では確認されていない。南昭とは大きく異なる点として、大理の支配者の命名習慣には父称による結びつきがほとんど見られないことが挙げられる。これは、大理のエリート層が南昭のエリート層よりも「中国人らしさ」を前面に出していたことを示唆している。[ 5 ]
—メーガン・ブライソン
南昭の最後の君主、順華真(在位897-902)は、宰相の鄭麦思によって廃位された。鄭麦思は、756年に南昭に捕らえられ、南昭の家庭教師兼宰相にまで上り詰めた唐の官僚、鄭会の末裔であった。鄭麦思は名を鄭昌と改め、大長河王国のために安国という新しい元号を宣言した。大長河は、唐王朝と南昭の両方の後継者であると自称した。鄭麦思の後継者である鄭人民(在位910-927)は、 914年に前蜀を攻撃したが、大敗を喫した。人民は、おそらく婚姻同盟を確保するために、宰相の段義宗を前蜀に派遣した。 925年、鄭昭春率いる別の使節団が南漢との婚姻同盟を締結し、南漢の君主は娘の増城公主を妻として与えた。後唐が前蜀を破り、数千人の捕虜を大嫦に返還した後、927年に後唐に別の婚姻同盟使節団が派遣されたが、これは失敗に終わった。[ 6 ] [ 7 ]
927年、鄭人民は東川/建川の節度使である楊甘真によって殺害された。楊甘真は白ミワの貴族で、宰相の趙山正を支援して鄭氏一族を打倒した。趙は大天興国の君主として即位したが、1年以内に楊は彼を殺害し、大夷寧国(929-937)を建国した。934年、通海区司令部の官僚であった段思平は南昭支持派の連合を組織し、楊政権を打倒した。[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]
大理と宋王朝の関係は、その存続期間を通じて友好的であった。大理は965年に宋王朝が後蜀を征服したことを祝福し、982年には自発的に朝貢関係を樹立した。しかし、大理は実質的には独立国家であった。宋は、大理が厄介な存在になり得るという理由で朝貢の申し出を断ることさえあった。[ 3 ]宋の建国者である宋太祖は、大渡河以南の土地すべてを大理の領土と宣言し、唐王朝が南昭に対して行ったような悲惨な試みを避けるため、それ以上の領有権主張を望まなかった。[ 11 ]
大理と宋の関係は、南昭と唐の関係とは大きく異なっていた。宋の初代皇帝太祖が即位すると、西南における唐の困難を鑑み、越郡と隋郡を放棄し、大渡河を大理との国境とすると宣言した。後継者たちもこの方針を踏襲したため、宋と大理の接触は最小限にとどまった。宋の記録には、臣下(大理)と君主(宋)という通常の朝貢関係であっても、いかなる形であれ大理と直接関わることに消極的であったことが記されている。宋の官僚たちの警戒心から、大理が宋の朝廷に朝貢を捧げることが許されたのはわずか3回だけであった。朝貢の申し出は、南昭が唐にもたらしたように、大理も宋に迷惑をかけるという理由で繰り返し拒否された。[ 12 ]
—メーガン・ブライソン
大理が宋王朝にとって最も重要だったのは馬であり、特に北宋の滅亡後、軍事資産として非常に高く評価され、求められていた。宋の官僚は次のように述べている。
これらの馬は実に素晴らしい体型をしている。体高は低く、筋肉質な前部を持ち、鶏の形によく似ている。横隔膜は広く、肩は厚く、腰は平らで、背中は丸みを帯びている。犬のように後ろ足でしゃがむように訓練されている。命令に従って急な地形を容易に登り、追跡時にはスピードと敏捷性を兼ね備えている。苦いソバを食べて育っているため、維持管理にはほとんど手間がかからない。このような馬が良馬とみなされないはずがないだろう。[ 13 ]
南宋時代(1127~1279年)には、山地の襲撃を防ぐため、広西からの難民が大理の領地に再定住させられた。1141~1150年頃に大理に逃れてきた難民について記した石碑がある。石碑の作者は、難民を支援するために軍隊を率いた大理の高良成公の功績を称えている。彼は遠方から来た人々に土地を与え、封建領地とした。[ 14 ]

1094年、元宰相の高勝泰は段正明王に王位を譲るよう強要し、大理王国を「大中王国」と改名した。高勝泰は1096年に死去するまで短期間統治し、その後王位は段氏に返還された。段正明の弟である段正春が新たな統治者となり、王国の元の名前を復活させた。[ 12 ]大理王国が復活したにもかかわらず、高氏一族は朝廷で権力の座にとどまった。彼らの権威は非常に大きく、元代や明代に書かれた後の歴史書では、大理の統治者は高氏の官僚にとって単なる傀儡に過ぎなかったと示唆されている。元史によると、高祥と高和という二人の高氏兄弟が国政全般を担っていた。 15世紀以降に書かれた『南昭業史』には、高勝泰の死後、大理の王は名ばかりの支配者であったと記されている。[ 15 ]高家はいくつかの景勝地に寺院を建立し、国家の布教活動に貢献した。楚雄の紫渓山にある年代不明の石碑には、高良城という人物が寺院を建立したことを称え、段王から「法を守護する明公」の称号を与えられたと記されている。[ 16 ]
後に高氏一族は内閣大臣の地位を巡って争った。高氏一族は、西に位置する高泰明の子孫からなる禹城派と、東の山昌と白牙に位置する高観音の子孫からなる観音派の二つの対立する分家に分裂した。分裂は、高勝泰の父である高智勝(在位1094-96年)の治世中に起こった。高智勝は長男の勝泰を大理に、次男の勝祥を山昌に住まわせた。国務大臣の地位は長男が継承し、勝泰からその長男の泰明へと禹城派を通じて受け継がれた。1174年、観音派は当時の禹城派の国務大臣を罷免し、自らの分家である高振明を後任に据えた。両派は1180年代半ばまで争いを続けた。[ 17 ]
北勝の高氏は、1094年頃に大理王国の王位を簒奪し、約1年間その地位にあった高昇泰氏の子孫であると主張した。元史によると、高智升氏は南昭王国の滅亡後、孫の高大惠氏を派遣してその地域を統治させた。高氏は明代に11代にわたって北勝副県の原住民官を務めた。明朝は1389年に初代高策氏をその功績を認めて任命し、1630年には11代目の高世昌氏が四級副知事の地位を継承した。[ 18 ]
—黄彩文

ベトナムの石碑によると、 1096年に大理の魔術師が李寧宗王を暗殺する陰謀を企てたとされている。1127年に寧宗が死去すると、側室との間に生まれた養子の智治が大理に逃れ、姓を趙に変え、平王(平和の王)の称号を名乗った。1137年に兄の李丹宗王が死去したことを知ると、智治は大越に戻り、 3000人の大理軍を率いて李安宗を攻撃した。しかし、彼は敗北し、処刑された。[ 19 ]
段智興は張勝文に、統治者、仏、菩薩、法守護者を描いた仏画の制作を依頼した。智興は後に「利貞皇帝」の称号を名乗った。[ 15 ] 1180年、妙観という名のダリの僧侶は、智興の治世は、苦心して衆生を救済しようとする仏の出現を告げるものだと宣言した。これは、智興が高の大臣たちを動員し、弥勒菩薩の信仰を広めることで国内の不安を鎮めようとした努力を指しているのかもしれない。崇聖寺はおそらく、智興による国家仏教の普及の中心地であった。[ 20 ]智興は1190年に16の寺院の建設を後援した。[ 16 ]
モンケ・ハンは使節を送り、ダリの降伏を要求した。ダリの王は使節を殺害し、モンケはこの知らせを受けると、弟のクビライにダリ侵攻の指揮を任せた。[ 21 ]
クビライは軍を3つの部隊に分けた。西部隊はスブタイの息子ウリヤンカダイが率い、臨涛からカムを経て大理へ進軍するよう命じられた。東部隊は王徳真が率いて四川を進んだ。王の部隊は四川南部の建昌でクビライの中央部隊と合流した。クビライは金沙江で大理の主力軍と交戦し、大理を北西のウリヤンカダイ軍に無防備な状態にする計画を立てた。大理軍が金沙江を越えてモンゴル軍の襲撃を撃退する小競り合いが何度かあった後、クビライ軍は夜間に川を渡り、大理軍を壊滅させた。1253年末、3つの部隊は大理の都に集結した。[ 21 ]
大理の王、段興治は山昌(現在の昆明近郊)に逃げ込み、モンゴル軍の侵攻に対抗するため大理軍を結集させた。モンゴル軍が大理と山昌の都市を占領するまでにはさらに2年間の戦闘が必要だった。しかし、山昌の東では、イ族の諸王国と宋王朝の支援を受けてモンゴル軍に対する抵抗が続いた。[ 22 ]
1256年、段興治は降伏し、雲南の地図を蒙科に献上した。大理の段興治は摩诃羅嵯として封建され[ 23]、段皇族はボルジギン皇子とイスラム教徒の知事の監督の下、モンゴルの臣下として雲南で摩诃の称号を保持し続けた。段一族は大理で統治し、知事は昆明で務めた。明による雲南征服後[ 24 ]、段一族は洪武帝によって中国の様々な遠隔地に散り散りになった[ 25 ]。
ウリヤンカダイは雲南に留まり、段のダリ統治を監督し、さらに東方の宋王朝領へと進軍した。1256年半ばまでに、ダリ全域に20の軍事旅団が設立され、部隊が自斉を攻撃するために派遣された。モンゴル人と中央アジア人が旅団長の地位を占め、地元のエリート層が小旅団大隊の要員を務めた。ウリヤンカダイはモンゴル侵攻を支持した地元住民に報い、旧来のダリ支持派エリートに対抗する新たなエリート層を創設した。[ 26 ]
1256年後半、ウリヤンカダイは山昌の地元協力者たちに雲南東部と貴州西部のイ族王国を攻撃するよう強要した。拒否した者は殺された。宋はイ族王国に銀1万両を送り、自斉を防衛するよう指示して支援した。宋の支援を受けた軍は、シェリウェイ率いる反モンゴル反乱を支援するため山昌地域に侵攻した。同時に、ウリヤンカダイは陳王朝の支配下にある大越への侵攻に召集された。モンゴル・大理軍と山昌抵抗軍の間で激しい戦闘が続き、1274年にシェリウェイがモンゴルの待ち伏せ攻撃で殺害された。[ 27 ]
段氏は、モンゴル支配が終わるまで11世代にわたって雲南の様々な先住民族を統治した。彼らは宋王朝に対するモンゴルの遠征に積極的に兵士を提供した。1271年には、雲南で起きたモンゴルの反乱を鎮圧するために元王朝を支援した。 [ 25 ]
1274年、アジャル・シャムス・アルディン・オマルはフビライによって雲南の安定化を命じられた。彼は大理と山昌を結ぶ道路を修復し、大理から石城(現在の曲靖)の町まで78の郵便中継局のネットワークを確立した。ウリヤンカダイが設立した軍事旅団の代わりに、サイイド・アジャルは中国の巡回区、ルート、県、郡に似た政治単位を設立した。雲南支局は10の巡回区に分けられ、それぞれに治安委員(宣衛氏)がいた。県と郡はルート司令官によって統治された。各行政単位の指示はダルガチと文官によって共同署名された。[ 28 ]
彼は土司と呼ばれる土司制度を制定し、土司に階級と役職を割り当てた。この「土司の慣習に基づく統治」制度の下で、地元住民は3つの義務を除いて自治権の大部分を保持した。1つ目は、降伏した兵士を元政府に提供すること。2つ目は、地元の首長が元朝廷に貢物を納めること。3つ目は、元朝廷が定めた土司の任命、継承、昇進、降格、褒賞、懲罰の規則に従うこと。[ 25 ]
雲南省中央部の山昌地方では、サイイド・アジャルは中慶、登江、臨安、元江、広西、曲靖、武定、渭楚の8つのルートを作った。これらのルートは、土官(現地の官吏)という新しい役職によって統治された。土官は元王朝の公式代表者であったが、世襲の役職を子孫に引き継ぐ権利や、犯罪者を匿ったり反元的な行動をとったりしない限り統治する自治権など、多くの自治権を保持していた。土官は馬、貴金属、完成品の形で税金を納める義務があり、要請があれば軍事支援も提供しなければならなかった。[ 29 ]東方のイ族の王国にも同じ役職が割り当てられ、同様の条件が与えられた。[ 30 ]
土官には任命証(高記)が与えられ、土官の行政本部で公に掲示された。また、元国の代表として命令を発する印章(印正)も与えられた。軍の馬の維持を許可する虎の記章が与えられ、軍事資源を動員するために金と銀の記章が発行された。[ 31 ]
サイイド・アジャルは、この地域に新しい農業技術を導入し、手引書を出版した。山昌では、ダムや貯水池の建設、輸送目的の河川や運河の浚渫、土地の開墾のための沼地の排水などの水利事業を監督した。彼は雲南に中国のカリキュラムに基づいた55の学校を設立し、漢民族の教師を雇って運営させた。しかし、そのほとんどは14世紀初頭までに廃止された。[ 32 ]農業生産を拡大し、政府のために幹線道路とその郵便局を維持するために、農家や駐屯地が南は徳昌まで設置された。[ 33 ]
大理第10代総督の段公は、元朝梁王バサラワルミの娘であるモンゴルのボルジギン公女アガイと結婚した。彼らには息子と娘の段僧女がいた。[34][35][36][37][38][39][40][41 ]彼らの子供たちは段強娜と段宝とも呼ばれた。[ 42 ]しかし、モンゴル人は段公の力を恐れて彼を殺害した。段僧女は段公を殺害したバサラワルミに復讐するため段宝を育てた。[ 43 ] [ 44 ]これらの出来事を基にした劇が作られた。[ 45 ] [ 46 ]元朝の文書によると、段家は元々甘粛省武威郡出身の漢民族であった。 [ 5 ] [ 47 ] [ 48 ]他の段氏一族も武威を起源としている。[ 49 ] [ 50 ]
1381年、明王朝は雲南省に駐留する元朝の残党を鎮圧するため、30万人の兵を派遣した。
四川省からの紅巾の乱の攻撃に対して元王朝を支援した段氏一族は、明軍とも戦った。大理の第13代にして最後の世襲総督である段氏は、傅有徳に書簡を送って降伏を拒否し、大理は明の朝貢国となるしかないことを明確にした。1382年、藍渝と穆英の軍勢が攻撃を仕掛け、激しい戦闘の末、段氏の領地を滅ぼした。段氏一族は捕虜となり、明の都南京に連行された。[ 51 ]
大理王国の統治は、中国の影響を受けた東南アジアの王国に似た曼荼羅国家として特徴づけられてきた。段の支配者は、高、楊、董などの氏族に中国式の官職を与え、曼荼羅の中心に組み込む一方で、周辺民族集団を指導者と同盟を結ぶことで従属させた。[ 52 ]大理朝廷は、既存の氏族長、特に段、高、楊、董氏に世襲封土を与え、支持を得た。一部の行政単位は半自治の軍事部門に指定された。南昭の軍隊と同様に、大理の軍隊は常備軍、町民の農民兵士、および先住民民兵で構成されていた。[ 53 ]時には氏族と同盟が分裂し、反乱が起こった。雲南省北東部の37部族は971年以来段氏族と同盟を結んでいたが、段正燕(在位1117-41年)の治世初期に反乱を起こした。1147年、山昌での反乱活動により高氏の官僚が死亡した。1150年には南西部の永昌と騰衝で反乱が勃発した。両地域は高氏の官僚によって統治されていた。その後、1170年代には高氏族が首都地域で内紛を起こした。[ 54 ]
大理の王たちは、東南アジアの古典王国と同様に、自らを仏王と称し、護法法王(ダルマラージャ)などの称号、すなわち「正義の統治者」という称号を用いた。[ 55 ]
大理の支配者たちは、南昭の伝統を受け継ぎ、例えば、王の称号である飄信(ピューの主)や、同じ高い冠の使用、阿崑夜観音を守護神として崇拝するなどの慣習を継承した。また、皇帝(黄帝)という称号も使用した。[ 56 ]
南昭と大理王国の現存する史料は、支配層が漢字を使用していたことを示している。[ 57 ]古くから存在していた中国の官僚の影響を受けて、大理の支配層は漢字を基にした白文字を補足した漢字を採用した。[ 58 ] [ 59 ]その結果、大理の史料の大部分は古典中国語で書かれている。[ 60 ]支配層は白語もコミュニケーションに使用していたが、その文字を標準化したり普及させたりする試みはなく、非公式の表記体系のままであった。[ 61 ]
今日、ほとんどの白族は南昭と大理王国に祖先をたどるが、これらの王国の記録には白族についての記述はない。「白族」または「博」への最も古い言及は元王朝のものである。明王朝時代には、白族は「民家」(民間人)としても知られていた。明王朝時代には、漢字を用いた白族の文字についても言及されている。[ 62 ]
スティーブン・ハレルによれば、南昭の支配エリートの民族的アイデンティティは依然として議論の的となっているが、その後の楊王朝と段王朝は間違いなく白族であった。[ 63 ]
アザリと呼ばれる仏教の一派は、9世紀以来雲南に存在していた。南昭の最後の王は仏教を国教とし、多くの大理の王もその伝統を受け継いだ。大理の22人の王のうち10人が隠居して仏教僧となった。[ 64 ] 860年に建立されたものの荒廃していた興宝寺の再建を記録した1186年の石碑には、使用されている言語に仏教と儒教の両方の影響が見られる。[ 65 ]「僧儒」と呼ばれる高位の地位が存在したことから、仏教と儒教の教えが融合したハイブリッドな思想が存在していたことが示唆される。[ 66 ]
范成達(1126-1193)は、大理の交易使節団に出会い、彼らが馬と引き換えに中国文学、医学書、仏典、辞書を求めていたことを記録している。彼は「これらの人々は皆、適切な礼儀作法を備え、仏典を携えて朗読していた」ことに驚いた。[ 67 ]
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