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ラマク・イブン・マーリク・アル＝ハマディー（ 1097年頃死去）は、11世紀イエメンのスレイフ朝において著名な政治的、宗教的人物であったカーディー（イスラム教の僧侶）であった。[1]イスマーイール派のイスラム教徒であったラマクは、 1062年から1067年にかけて数年間、イスマーイール朝ファーティマ朝の宮廷に派遣され、スレイフ朝の利益を代表する使節を務めた。 [1]彼はイエメンをイスマーイール派のダアワの中心地にすること、またインドで当初消滅していたダアワを再建することに尽力した。[1]彼の訪問は、ファーティマ朝とスレイフ朝の関係を定義し、両者の利益を一致させることにも役立った。[1]イエメンに戻ったとき、彼はファーティマ朝のイスマーイール派文献の一部を持ち帰り、それが間接的にアイユーブ朝によるエジプト征服後のイスマーイール派写本の破壊から生き残ることにつながった。[1] [2]
アッバス・ハムダニによれば、ラマックはアリー・スレイヒの死後、スレイヒ朝イエメンにおける政治権力と宗教権力の分離をもたらした張本人であった。 [3]アル・ムカラムは王権とともに父からダイの地位を継承したが、実際にこれらの職務を遂行したのはラマックであり、アル・ムスタンシルによって彼自身がダイに任命されていた。[3]
バイオグラフィー
ラマク・イブン・マリクは、より大きなバヌ・ハムダン部族のバヌ・ハマド支族の出身であった。 [4]彼はもともとジャバル・ハラズ地域のリハブの出身であった。 [4]カシュフ・アスラール・アル・バーティニヤの著者であるイブン・マリク・アル・ハマディはラマクの兄弟であった可能性があり、宗教的および政治的な違いにより2人は不和になった可能性がある。[4]ラマクはイエメンのイスマーイール派の活動的なメンバーであった。[1]彼はアリー・アル・スレイヒが権力を握る前に地元の支配者に捕らえられ、アリーがジャバル・マサルを占領したときに解放された。[1] 1062年、アリーは彼をカイロに派遣し、ファーティマ朝のカリフ、アル・ムスタンシルへの大使を務めさせた。[1]
ラマク・イブン・マリクのカイロ訪問に関する主な情報源は、ハティム・イブン・イブラーヒームの『トゥフファト・アル・クルブ』に記された、かなり脚色された話である。[1]ハティムによれば、ラマクの訪問の本来の目的はアリーのエジプト訪問の許可を得ることであったが、アル・ムスタンシルが会談を翌年に延期し続けた（間接的にアリーの許可を拒否した）ため、この旅行は結局5年に及ぶ大使館の滞在に変わった。[ 1]カイロ滞在中、ラマクはムアイヤド・フィールディーン・アル・シーラジの公式本部であるダール・アル・イルムに滞在した。[1]彼はダール・アル・イルム滞在中に「信仰の秘教学」を学び、5年後（ 1066年頃）、ようやく書面でカリフに要望を提出することを許可された。[1]彼は27の質問を書いた手紙を送り、それに対してアル・ムスタンシルは、彼が尋ねた質問ごとに1着ずつ、27のローブを彼に与えた。これは「科学と知恵」の27のレベルでの彼の進歩を象徴するものだった。[1]そして、彼はついにアル・ムスタンシルとの個人面会を許され、アル・ムスタンシルは彼にアリ・アル・スレイヒが亡くなったことを伝えた。[1]それからラマックは5か月間弔問を受け、その後イエメンに戻った。[1]彼は自分が学んだことを3人にだけ明かした。スレイヒド朝の統治者アル・ムカラム、その妻アルワ（彼女はその後自らの権利で統治した）、そしてアフマド・イブン・カシム・イブン・ダリ（無名だが、ジャバル・マサルでのアリ・アル・スレイヒの最初の反乱の支援者の一人だったスレイマン・イブン・アビル・カシム・イブン・ダリと親戚関係にあるかもしれない）である。[1]ラマックは後に、亡くなる前に息子で後継者のヤヒヤ（イエメンのダアワの共同創始者）にもその知識を伝えた。[1]
しかし、このエピソード全体が「脚色され、ロマンチックに」描かれているようで、必ずしも歴史的事実として見るべきではない。[1]ハティムの物語には、意味が分からない部分もある。例えば、カイロとイエメンの書簡によると、ラマックは5年間エジプトにずっと滞在していたが、アル・ムスタンシルが単に会談を延期していただけなら、ラマックがエジプトを離れて翌年戻ってくるのも意味があっただろう。 [1]むしろ、アリは最初からラマックをカイロの常駐大使にするつもりだったのかもしれない。[1]サメル・トラブールシによると、ラマックの使節団の本来の目的は、1062年にアリがメッカのシャリフに対して行う遠征の許可をファーティマ朝から得ることだったのかもしれない。ラマックがカイロに行ったのは、遠征が行われるわずか数か月前だったからだ。[1]ラマクがカイロでムアイヤド・フィッルディーンのもとで学んだのも、滞在が延期されたことによる偶然の結果ではなく、むしろ当初の使命の一部であった可能性がある。「服従と協力の印として」、彼はおそらく他の人々とともにカイロで宗教教育を受けるために派遣されたと思われる。[1]
ラマックがカイロでファーティマ朝の役人と議論したであろうもう一つの問題は、インドにおけるイスマーイール派のダアワの再建であった。これは、インド洋の海上貿易を支配するというファーティマ朝の目標を推進する上で重要であった。 [ 1]ファーティマ朝は、セルジューク朝の台頭、北アフリカとシチリア島に対する支配力の喪失、セルジューク朝との新しい同盟によるビザンチン帝国の穀物供給の終焉により、地中海における地域的優位性を失っていた。[1]その結果、ファーティマ朝は、貿易に影響を与え、自らの経済的地位を強化するために、インド洋地域周辺に基地を設立することにますます関心を寄せるようになった。[1]アッバス・ハムダニは、インドにおけるダアワを誰が支配するかという問題を解決することが、ラマックの使命のもう一つの目標であったと推測している。[1]ラマックがイエメンに帰国した直後、ダイ・アブダラーはグジャラートのカンバートに派遣された。[1]イスマーイール派はグジャラートで広まり、その統治者の何人かがそれを採用し、今日までグジャラートには世界で最も多くのタイイビ・イスマーイール派が集中している。[1]
ハムダニはまた、ラマックがファーティマ朝にアリーの息子アル＝アーズをスレイフ朝の後継者として正式に認めさせようとしていたと示唆している。[1]しかし、これが1062年に彼がエジプトに行ったときの当初の計画の一部ではなかったはずだ。なぜなら、イマード・アッディーン・アル＝イスファハニーによれば、アリーはもともと1063年にアル＝アーズを後継者に任命する決断を下していたからである。[1]彼はまた、ラマックの大使館はファーティマ朝とスレイフ朝の関係の性質を定義し、ファーティマ朝の文献をイエメンに移送することを意図していたと示唆している。しかし、トラボールシは、これらのことはラマックのカイロ滞在の結果であったかもしれないが、当初の意図の一部ではなかったと述べている。[1]
5年間に及ぶ使節団の終盤、1067年初頭、同じくハムダン族出身でスレイフ朝軍の司令官でありサヌアの知事でもあった有力なカーディー、イムラン・イブン・アル・ファドル・アル・ヤミがラマックに加わった。[4]その後のイムランとラマックの対立はおそらくこの時に始まったと思われる。[4]
ラマックがイエメンに戻ったのは、1067年のアリーの死が原因だった。[1]アリーは理想的な従順な統治者ではなかったため（カリフの命令に2度背き、メッカを攻撃した）、ファーティマ朝はおそらくその時点でイエメンの政策決定に影響を与える機会を見出していた。[1]ラマックはムアイヤド・フィルディンの下で訓練を受け、ファーティマ朝の外交政策の目的に精通していたため、理想的な候補者だった。[1]
当時のカイロの情勢が不安定だったため、ムアイヤド・フィッルディーンはラマクとともに多くのイスマーイール派の文献をイエメンに送った。[2]これは間接的に、後にアイユーブ朝がエジプトを征服した際にイスマーイール派の写本が全面的に破壊された際に、彼らが生き延びることにつながった。[2]ラマクはまた、ムカラムの後継を支持することを表明するファーティマ朝の公式勅令をもたらした。[4]
イエメンに帰国後、ラマックはアル・ムカラム、次いでアルワの下でイエメンのダアワの「執行長」となったが、少なくとも名目上はスレイフ朝の統治者が実権を握っていた。 [ 4 ]彼は当初サナアに拠点を置いていたが、後にズー・ジブラとイッブに異動となった。 [4]彼はアルワとアル・ムカラムの双方にとって信頼できる顧問であり、アルワの揺るぎない支持者でもあった（彼女に対してバヌ・ハムダンを結集させようとしたカディー・イムランとは対照的である）。[4]カディーのジャリル・イブン・ユースフは彼の助手であった。[4]
ラマクの死亡日は不明だが、その時点で息子のヤヒヤがイエメンのダアワの長になっていたことから、1097/8年（ヒジュラ暦491年）以前のいつかであったと思われる。[4]
遺産
ラマクは、タイイービ派の伝統ではカディ・アル・クダト・ワ・ハーディー・アル・フダートとして知られ、タイイービ派のダアワの創始者とみなされている。[1]後のタイイービ派の著者ハサン・イブン・ヌーフ・アル・バルーシは、ラマクをイエメンのダアワの長であるダーイー・アル・ムトラクよりも高い位のダーイー・バラグとさえ表現した。[1]
ハティムによるラマクのエジプト滞在のフィクション化は、イマーム・アル・ムスタンシル自身も認めるラマクの知識と知恵を誇示するための象徴的な価値を持って書かれたものと思われる。[1]これは特に、ニザール派とムスタリ派が死後に分裂する前の最後のイスマーイール派イマームであるアル・ムスタンシルについて書かれているためである。 [1]そのため、イエメンのダアワは、すべてのイスマーイール派に宗教的権威が認められたアル・ムスタンシルに由来する正当性を持って描かれている。[1]また象徴的に重要なのは、ラマクが、1130年代にムスタリ派がタイイビ派とハフィズィー派に分裂した後、イエメンのホッジャでありタイイビ派ダアワの正式な創始者であったアルワ・アル・スレイヒと知識を共有しているように描かれていることである。[1]
参考文献
- ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an Traboulsi、Samer (2000)。 「ラマク・イブン・マーリク・アル＝アンマディーとスライヒ朝・ファーティマ朝の関係」。アラビア研究セミナーの議事録。30 : 221– 7. JSTOR 41223712 。2022 年4 月 19 日に取得。
- ^ abcホレンバーグ、デイビッド（2016）。クルアーンを超えて：初期イスマーイール派タウィル とプルドフェットの秘密。サウスカロライナ大学。ISBN 978-1-61117-679-7. 2022年4月20日閲覧。
- ^ ab コルテーゼ、デリア (2011)。「夢が叶う：ファーティマ朝とスレイフ朝の関係を反映した夢を通じたエンパワーメント」。アリ・デ・ウンザガ、オマール (編)。『知性の要塞：ファルハド・ダフタリーを讃えてイスマーイール派とその他のイスラム研究』。ロンドンおよびニューヨーク：IBタウリス。p. 401。ISBN 978-1-84885-626-4. 2022年4月20日閲覧。
- ^ abcdefghijk ハムダニ、アッバス (1974)。 「dāʿī Ḥātim ibn Ibrāhīm al-Ḥāmidī (d. 596 H. / 1199 AD) と彼の著書『Tuḥfat al-qullung』。オリエンス。 23/24: 258–300。土井:10.2307/1580105。JSTOR 1580105 。2022 年4 月 30 日に取得。