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アブール・カーシム・アル・ハサン・イブン・ファラージ・イブン・ハウシャブ・イブン・ザーダン・アル・ナジャル・アル・クーフィー（アラビア語: أبو القاسم الحسن ابن فرج بن حوشب زاذانヤマン（アラビア語: منصور اليمن 、直訳すると「イエメンの征服者」 ）は、単にイブン・ハウシャブ、または敬称で知られる、イスマーイリの上級宣教師（ダーイー）であった。 ）クーファ周辺出身。イブン・ハウシャブは、アリー・イブン・アル＝ファドル・アル＝ジャイシャニと協力して、イエメンにイスマーイール派の教義を確立し、当時まだ身を隠していたイスマーイール派のイマーム、アブドゥッラー・アル＝マフディーの名の下に、890年代から900年代にかけて同国の大部分を征服した。 909年にアル＝マフディーがイフリーキヤで公に自らを宣言し、ファーティマ朝カリフ国を樹立すると、イブン・アル＝ファドルは彼に反旗を翻し、イブン・ハウシャブを従属的な地位に追いやった。イブン・ハウシャブの生涯は、彼自身が書いた自伝から知られており、後のイスマーイール派の伝承では、彼に2つの神学論文が帰せられている。
イブン・ハウシャブは、イラク南部のクーファ近郊、ナハル・ナールス運河近くの村で生まれた。[ 1 ] [ 2 ]彼の出自は不明だが、後のイスマーイール派の伝承では、彼はムスリム・イブン・アキル・イブン・アビ・タリブ（アリー・イブン・アビ・タリブの甥）の子孫であるとされている。[ 1 ]
資料によって彼の職業は異なり、麻織工または大工として描かれている。[ 2 ]彼は十二イマーム派シーア派の信奉者である家系の出身であった。彼自身の報告によると、 874年に第11代イマームであるハサン・アル＝アスカリーが男子の子孫を残さずに亡くなった後、彼は信仰の危機を経験していた。[2] 最終的に、十二イマーム派はアル＝アスカリーの幼い息子を第12代隠れたイマーム（「十二イマーム派」という名前の由来）と信じるようになった。[ 3 ]このイマームは、イスラム終末論の救世主マフディーとしていつか戻ってきて、伝説によれば、簒奪したアッバース朝カリフを打倒し、首都バグダッドを破壊し、イスラム教徒の統一を回復し、コンスタンティノープルを征服し、イスラムの最終的な勝利を確実なものとし、平和と正義の統治を確立するだろう。[ 4 ]しかし、ハサン・アル＝アスカリーの死後間もない頃は、その信念はまだ確固たるものではなかった。イブン・ハウシャブのように、多くのシーア派は第12代イマームに関する主張に疑問を抱いており、十二イマーム派指導部の政治的無力さと沈黙主義によってさらに意気消沈していた。[ 5 ] [ 6 ]このような状況下で、マフディーの差し迫った再臨と、正義と真の宗教の啓示という新たなメシア時代の始まりを説くイスマーイール派の千年王国思想は、不満を抱く十二イマーム派にとって非常に魅力的だった。[ 7 ]
イブン・ハウシャブは、自身の記述によれば、ユーフラテス川のほとりでコーランを学んでいた時に、ある老人に誘われてシーア派のライバルであるイスマーイール派に改宗したという。[ 8 ]ファーティマ朝支持派の記述では、問題の代理人（ダーイー）は、サラミヤにある運動本部の主任ダーイーであり、隠れたイスマーイール派のイマームの主任代理人（バーブ、「門」）であったフィルーズ[ 1 ]であるとされている。[ 9 ]一方、反ファーティマ朝のカルマト派の伝承では、イラクの主任ダーイーであるアブダンの副官であったイブン・アビル・ファワリスであるとされている。[ 1 ]
その後まもなく、イブン・ハウシャブは、当時サラミヤに密かに住んでいたイスマーイール派のイマームに会ったと主張している。[ 10 ]訓練を終えた後、彼はイスマーイール派の教義をイエメンに広める任務を負った。最近改宗したイエメン出身のアリ・イブン・アル＝ファドル・アル＝ジャイシャニが彼に加わり、881年の5月下旬か6月上旬に出発した。[ 1 ] [ 10 ]
二人の宣教師はクーファに向かい、そこで巡礼キャラバンに加わった。イスラム世界のあらゆる地域から集まった大勢の人々のおかげで、彼らは匿名で旅をすることができた。メッカでの巡礼の儀式を終えた後、二人は881年8月に北イエメンに到着した。[ 10 ]当時、イエメンはアッバース朝の混乱した州であった。カリフの権威は伝統的に弱く、主に首都サナアに限られており、国の他の地域では、時にはイスラム以前の時代にまで遡る部族間の紛争が続いていた。[ 11 ]イブン・ハウシャブとイブン・アル＝ファドルが到着した当時、国は政治的に分裂しており、アッバース朝の宗主権は緩やかにしか及んでいなかった。[ 12 ]内陸部の大部分は、スンニ派としてアッバース朝を承認していたユーフィル朝によって支配されていた。 861年にサナアを占領した後、彼らの支配は北のサアダから南のアル・ジャナド（タイズの北東）と東のハドラマウトまで広がった。 [ 13 ]アッバース朝に名目上忠誠を誓っていたライバル王朝であるズィヤーディー朝は、西海岸平野のザビードを支配し、時には国の広範囲にわたってかなりの支配権を行使した。 [ 14 ]マナキ家はタイズ周辺の南部高地を支配し、国の北部は実際には誰にも忠誠を誓わない好戦的な部族によって支配されていた。[ 14 ]政治的統一性の欠如、州の辺境性、アクセス困難な地形、そして地元住民の根深いシーア派への共感により、イエメンは「粘り強さと政治的洞察力を備えたカリスマ的指導者が野望を実現するのに明らかに肥沃な土地」となった。[ 15 ]
イブン・ハウシャブはサナアとアル・ジャナドを旅した後、しばらくアデンに滞在し、綿商人になりすましていた。[ 1 ] [ 16 ]イブン・ハウシャブは明らかに二人のうち年長者であったが、[ 17 ] [ 18 ]ある時点でアリ・イブン・アル・ファドルは彼のもとを離れ、故郷のジャイシャン（現在のカタバ近郊）に移り、そこでジェベル・ヤフィイの山々で独自に布教活動を開始した。[ 19 ] [ 20 ]イブン・ハウシャブはアデンで改宗者を得ることにあまり成功しなかったようだ。北部のバヌ・ムーサ族のシーア派支持者たちと出会い、彼らが彼の教えを受け入れ、故郷に招いたとき、彼はアデンを離れ、サナアの西にあるアダン・ラア村に定住した。[ 21 ]イブン・ハウシャブはそこで、ユフィル朝の牢獄で亡くなったシーア派支持者の家に住み着き、その孤児の娘と結婚し、[ 19 ] 883/4年に公の使命（ダアワ）を開始し、マフディーの出現が間近であることを宣言した。[ 1 ]
イスラム世界の他の地域と同様に、この呼びかけはすぐに多くの信者を集めた。当時の広く行き渡った千年王国への期待は、アッバース朝カリフ国の深刻な危機（サマッラの無政府状態、それに続くザンジュの反乱）と、多くの十二イマーム派信奉者の間の不満と重なり、革命的なイスマーイール派のメッセージの魅力を高めた。[ 22 ] [ 6 ]イブン・ハウシャブはすぐに多くの改宗者を得たが、その中でも彼の妻の一族が最も大きかった。彼女のいとこの一人であるアル＝ハイサムはダーイーとしてシンドに派遣され、こうしてインド亜大陸におけるイスマーイール派の長い歴史が始まった。[ 19 ]さらに、アブドゥッラー・イブン・アル＝アッバース・アル＝シャウィリはエジプトに、アブ・ザカリヤ・アル＝タマミはバーレーンに派遣された。そして、ヤママやインドの一部（おそらくグジャラート）へも派遣された。[ 20 ]イブン・ハウシャブによって訓練され派遣されたダーイーの中で最も影響力があったのは、サナア出身のアブ・アブドゥッラー・アル＝シーイーであった。イブン・ハウシャブの指示により、彼は893年にマグリブへ出発し、そこでクタマ・ベルベル人の間で布教活動を始めた。彼の使命は非常に成功した。クタマの支援を受けて、彼は903年にイフリーキヤのアグラブ朝の首長に対して反乱を起こし、 909年に彼らを打倒してファーティマ朝カリフ国を樹立するに至った。[ 23 ] [ 24 ]
885年までに、イスマーイール派のダアワはイブン・ハウシャブがサラミヤに軍隊を編成し、公然と権力をめぐる軍事闘争に参加する許可を要請し、承認されるほど強力になっていた。[ 25 ] 885/6年、地元のユフィルド軍の攻撃を撃退した後、イブン・ハウシャブとその支持者たちは、サナアの北西にあるジャバル・マスワル（またはミスワル）山脈の麓のアブル・ムハッラムに要塞を築いた。 [ 1 ] [ 26 ] 500人の男が7日間で要塞を建設したと言われており、イブン・ハウシャブと彼の最も有力な支持者50人がそこに住み着いた。[ 27 ]数日後、彼は支持者たちを率いてジャバル・アル・ジュマイマ山に定住した。[ 27 ]
この拠点から、彼の軍はジャバル・トゥクラのバイト・ファイーズを占領した。[ 1 ]これはマスワール山塊を支配する要塞であり、イブン・ハウシャブが駐屯兵の一部を買収することに成功したときに陥落した。[ 27 ]約1キロメートル離れた場所にあり、四方を険しい崖に囲まれたバイト・ライブ要塞は、3度目の試みで占領された。[ 27 ]そこはすぐにイブン・ハウシャブの住居兼主要な拠点となり、彼はそこをダール・アル＝ヒジュラ、文字通り「避難所」と呼んだ。[ 1 ] [ 28 ]この用語は、ムハンマドと最初の信者たちがメッカからメディナに保護を求めて追放されたことを意図的に反映しており、暗黙のうちに、イブン・ハウシャブに加わった人々は、最初のイスラム教徒に倣って、より純粋な信仰を再構築するために堕落した世界を後に残すものとみなされた。[ 28 ]
これらの3つの近づきにくい要塞は、イブン・ハウシャブが近隣の谷や山々への支配を拡大し始めた中核的な領土を提供した。[ 29 ]ジャバル・タイス山を占領した後、彼はダーイーのアブル・マラヒムを総督に任命した。ビラード・シャウィル、アヤン、フムランの地域も占領された。[ 1 ]イブン・ハウシャブによるユフィル朝の首都シバームへの最初の攻撃は失敗したが、彼はすぐに城壁内の裏切りのおかげでそれを占領することができ、1か月後に放棄せざるを得なかった。[ 30 ] [ 31 ]これらの作戦の正確な日付は、903 年以前の一般的な終点を除いて不明ですが、892/3 年までに彼の地位は確固たるものとなり、最終的にManṣūr al-Yaman (「イエメンの征服者」) または単にal-Manṣūrという尊称 ( laqab )を得ました。[ 20 ]
その一方で、イブン・ハウシャブの同僚宣教師であるアリー・イブン・アル＝ファドルは、アル＝ムダイヒラの地元支配者の支援を得ていた。彼の助けを借りて、アデンの北の高原地帯に対する支配を拡大した。[ 31 ]同じ頃、897年に別のシーア派指導者、ライバルであるザイド派の代表であるアル＝ハディ・イラール＝ハック・ヤヒヤがイエメンに入り、サアダを拠点とする国家を樹立し、自らをイマームとした。[ 12 ]
イスマーイール派の本来の教義では、期待されていたマフディーはムハンマド・イブン・イスマーイールであった。[ 32 ]しかし、899年にイスマーイール派のダアワは分裂した。カルマト派がサラミヤで運動の秘密指導権を放棄し、後にファーティマ朝カリフ国の創始者となるアブドゥッラー・アル＝マフディーがムハンマド・イブン・イスマーイールの帰還という考えを捨て、自らをマフディーと宣言したためである。[ 33 ] [ 34 ]イブン・ハウシャブとイブン・アル＝ファドルはともにアル＝マフディーに忠誠を誓った。[ 31 ]アブドゥッラー・アル＝マフディーはすぐにサラミヤからの逃亡を余儀なくされ、905年にイスマーイール派の宣教活動が成功したイエメンかマグリブのどちらへ進むか検討した。[ 31 ]後年の出来事を考慮すると、ウィルフェルト・マデルングは、イブン・アル＝ファドルの忠誠心に対する疑念が、彼が最終的にマグリブを選ぶ決断に影響を与えた可能性があると示唆している。[ 20 ]
905年1月25日、イブン・アル＝ファドルはかつての同盟者をアル＝ムダイヒラから追放した。[ 35 ]イスマーイール派の二人の指導者は、国の政治的分裂を利用して勢力圏を拡大した。905年11月、イブン・アル＝ファドルはサナアを占領し、これによりイブン・ハウシャブはシバームを占領することができた。[ 31 ] [ 20 ]北部のザイド派が支配するサアダ、西海岸のズィヤーディード派が支配するザビード、南部のアーデンを除いて、イエメン全土がイスマーイール派の支配下に入った。[ 35 ] 905年後半、25年前にイエメンに来て以来初めて、二人はシバームで会った。[ 31 ]マデルングは、会談は「明らかに気まずい雰囲気だった」と記している。イブン・ハウシャブはイブン・アル＝ファドルに軍勢を広げすぎないよう警告したが、後者はそれを無視した。[ 20 ]その後数年間、二人のうちイブン・アル＝ファドルが最も活発に活動し、ダアワに反対する者たちに対して国中で戦いを繰り広げた。[ 36 ]しかし、彼がアル＝バヤードを襲撃した際には、イブン・ハウシャブが彼を支援せざるを得なかった。[ 20 ]
サナアとシバームはともに906年にザイド派のイマーム・アル＝ハーディーに一時的に占領されたが、シバームは年末までに、サナアは907年4月に奪還された。[ 20 ] [ 37 ] 910年6月/7月、ザイド派が再びサナアを占領して撤退した後、イブン・ハウシャブの部隊が一時的に同市を占領したが、兵力が少なかったため保持できなかった。[ 20 ]その代わりに、同市はユフィルド派のアサド・イブン・イブラヒムに陥落し、その後911年8月にイブン・アル＝ファドルによって再び奪還された。 [ 20 ]
この時点で、イブン・アル＝ファドルは、アブ・アブドゥッラー・アル＝シーイーの成功と909年のファーティマ朝カリフ制の樹立後に自らを現したアブドゥッラー・アル＝マフディー[ a ]への忠誠を公然と放棄した。 [ 20 ] [ 37 ]実際、イブン・アル＝ファドルは今や自らを待ち望まれていたマフディーであると宣言した。[ 18 ] [ 17 ]
イブン・ハウシャブが同僚の参加要求を拒否し、その行動を批判したとき、イブン・アル＝ファドルはイブン・ハウシャブに対して進軍した。シバームとジャバル・ドゥハルは占領され、数回の戦闘の後、イブン・ハウシャブはジャバル・マスワールに封鎖された。8か月の包囲の後、912年4月にイブン・ハウシャブは条件を求め、息子ジャアファルを人質として引き渡した。ジャアファルは1年後に金のネックレスを贈り物として返還された。[ 20 ] [ 42 ]
イブン・ハウシャブは914年12月31日に亡くなり[ 20 ] [ 42 ]、続いて915年10月にイブン・アル＝ファドルが亡くなった。両者とも息子が後を継いだが、その権力は急速に衰退し、イブン・アル＝ファドルの領地はすぐにユーフィル朝によって破壊された[ 18 ] [ 42 ] 。1世紀以上にわたり、スライヒ朝が台頭するまで、イスマーイール派はイエメンで政治的後援者もほとんどいない地下運動のままであった[ 26 ] [ 43 ] 。イブン・ハウシャブの3人の息子はダイー・シャウィリによって指導者の地位から追放され、そのうちの1人ジャアファルは父の著作を携えてイフリーキヤのファーティマ朝の宮廷に逃れ、自身もファーティマ朝初期の重要な著述家となった。[ 44 ] [ 45 ]それにもかかわらず、イブン・ハウシャブによって設立された北イエメンのコミュニティは存続し、今日に至るまでイエメンにおけるイスマーイール派の存続の核を提供してきた。[ 18 ] [ 42 ]
イブン・ハウシャブの生涯は、彼自身か息子のジャアファルによって書かれた、準聖人伝的な伝記（シーラ）を通して詳細に知られている。 [ 44 ] [ 46 ]それは現在失われているが、後世の著述家による広範な引用を通して知られており、歴史家のハインツ・ハルムによれば、「ダアワの歴史に関する最も重要な資料の1つ」である。[ 2 ]
後のイスマーイール派の伝承では、彼にはイスマーイール派の神学論文の中で最も初期の2つが帰せられている。[ 20 ]これらのうち最初のもの、 『正義と真の導きの書』 （Kitāb al-Rushd wa'l-hidāya ）は断片としてのみ現存しており、ウラジミール・イヴァノフによって（英語訳を含めて）出版された。この著作はクルアーンの解釈であり、ムハンマド・イブン・イスマーイールを待望のマフディーとして言及していることから、現存するイスマーイール派の著作の中で最も初期のものの1つである。[ 47 ] 2番目のもの、『賢者と弟子の書』（Kitāb al-ʿĀlim wa'l-ghulām）は、より一般的には彼の息子ジャアファルに帰せられている。それは、見習いと彼の精神的指導者（ダーイー）との一連の出会いから成り、ダーイーは徐々に隠された秘教的知識（バーティン）を弟子に明らかにする。[ 48 ]両方の帰属の信憑性は不明である。[ 20 ]さらに、 12世紀のイエメンのダーイーであるイブラヒム・アル＝ハミディは、彼の著作の中でイブン・ハウシャブに帰属する書簡（リサーラ）を引用している。[ 20 ]
西暦 1961 年 (西暦 1381 年)、第 51 代ダイ・アル・ムトラクのシエドナ・タヘル・サフィウディンは、息子で後継者である第 52 代ダイ・アル・ムトラクのシエドナ・モハメド・ブルハヌディンにマンスール・ウル・ヤマンの名誉ある称号 (ラカブ)を授与しました。この叙任式はイエメンへの歴史的な旅の後に行われ、ヒジュラ・ミスル暦約 340 年ぶりにダイ・アル・ムトラクがこの地域を訪問したことを記念した。以前は、ダワット朝の首都はシエドナ・アリ・シャムスディン4世ビン・マウラヤ・ハサンの下でイエメンに置かれていたが、西暦1634年（西暦1042年）に同氏が死去したため、再びインドへの行政所在地の永久移転が急遽決定された。特筆すべきは、この称号の授与は、イブン・ハウシャブが最初に同じ称号を授与されてから約1100年後に行われたということである。