Loading article…
マクリア（古ヌビア語: ⲇⲱⲧⲁⲩⲟ、Dotawo、ギリシャ語: Μακουρία 、ローマ字表記: Makouria、アラビア語: المقرة 、ローマ字表記: al-Muqurra）は、現在のスーダン北部とエジプト南部にあった中世ヌビア王国である。首都は、肥沃なドンゴラ渓谷のドンゴラ（古ヌビア語: ⲧⲟⲩⲅⲅⲟⲩⲗ、Touggoul）で、ナイル川の第3急流と第4急流の中間あたりに位置していた。
4世紀のクシュ王国の崩壊後に成立したマクリア王国は、当初はナイル川の第3急流からアブ・ハメドの南、モグラト島までのナイル川流域を支配していた。首都ドンゴラは500年頃に建設され、その後まもなく6世紀半ばにキリスト教に改宗した。おそらく7世紀初頭に、マクリア王国は北の隣国ノバティア（現在はビザンツ帝国領エジプトと国境を接している）を併合したが、南のアロディア王国とは緊密な王朝関係を維持し、上エジプトとコルドファン北部にも一定の影響力を及ぼしていた。
642年、アラブ軍が侵攻してきたが、ドンゴラの戦い（第一次） で撃退され、652年の第二次ドンゴラの戦いでも再び撃退された。そして、アラブ軍のさらなる侵攻を防ぐため、毎年360人の奴隷を差し出すことを条件に、バクト条約と呼ばれる条約が締結された。この条約は13世紀まで続いた。
9世紀から11世紀にかけては、マクリアの文化発展が頂点を迎え、ファラス大聖堂、ドンゴラの玉座の間、ドンゴラの大きな十字形の教会、バンガナルティ修道院などの建造物が建てられたほか、壁画や精巧に作られた装飾陶器などの芸術も発展した。ヌビア語が主要な書き言葉であったが、コプト語、ギリシャ語、アラビア語も記録されている。
マムルーク朝エジプトの侵略の激化、内部の不和、ベドウィンの侵入、そしておそらく疫病と交易路の変化が、13世紀と14世紀におけるこの国の衰退につながった。1310年代と1320年代には、短期間ながらイスラム教徒の王によって統治された。1365年の内戦により、王国はドンゴラを含む南部の領土の多くを失った残存国家へと縮小した。記録に残る最後の王は、おそらくゲベル・アッダに居住し、15世紀後半に生きた。マクリアは、オスマン帝国が下ヌビアを占領した1560年代までに完全に消滅した。ドンゴラを含む第3急流の南にある旧マクリア領土は、16世紀初頭までにイスラムのフンジ・スルタン国に併合された。
マクリアは南の隣国アロディアよりもよく知られているが、我々の知識にはまだ多くの空白がある。この地域の歴史に関する最も重要な情報源は、この時期にヌビアを通った様々なアラブの旅行者や歴史家である。これらの記述は、アラブの著述家の多くがキリスト教徒の隣人に対して偏見を持っていたため、しばしば問題がある。これらの著作は一般的に、エジプトとヌビアの間の軍事衝突のみに焦点を当てている。[ 2 ]例外の1つは、10世紀にマクリアが権力の絶頂期にあったときにドンゴラを旅し、詳細な記録を残したエジプトの外交官イブン・セリム・エル・アスワニである。[ 3 ]
ヌビア人は識字社会であり、その時代からかなりの量の文書が現存している。これらの文書は、古代ヌビア語で、ギリシャ文字のアンシャル体で書かれており、コプト文字やヌビア語特有の文字もいくつか用いられている。現代のヌビア語と密接な関係にある言語で書かれたこれらの文書は、長い間解読されてきた。しかし、その大部分は宗教や法律に関するもので、歴史家にとってはあまり役に立たない。カスル・イブリームで発見された最大のコレクションには、貴重な政府記録がいくつか含まれている。[ 4 ]
1964年のアスワン・ハイ・ダムの建設により、かつてマクリアの北半分だった地域が水没する恐れがあった。1960年、ユネスコは水没前にできる限りの考古学的調査を行うため、大規模な取り組みを開始した。その後数年間で、世界中から数千人の専門家が集められた。調査されたマクリアの重要な遺跡には、ポーランドのチームが発掘したファラス市とその大聖堂、カスル・イブリームでのイギリスの調査、そして中世ヌビアの日常生活に関する重要な情報を提供したデベイラ・ウェストの町でのガーナ大学の調査などがある。これらの遺跡はすべてノバティアにあった。マクリア自体にある唯一の主要な考古学的遺跡は、旧ドンゴラの首都の部分的な調査である。[ 5 ]
4世紀初頭、あるいはそれ以前に、首都メロエを擁するクシュ王国は崩壊しつつあった。[ 9 ]後にマクリアとなる地域、すなわちナイル川第3急流と第4/第5急流の大湾曲部の間のナイル川流域は、すでに3世紀にクシュから分離したと考えられている。ここでは、「プレ・マクリア」と呼ばれる均質で比較的孤立した文化が発展した。[ 10 ] 4世紀から5世紀にかけて、第4急流付近に位置し、かつてクシュで最も重要な政治的かつ神聖な場所の一つであったナパタ地域は、エル・ズマやタンカシのような大きな墳丘に埋葬された新たな地域エリートの中心地となった。[ 11 ]社会変革を伴う著しい人口増加があった。 [ 12 ] [ 13 ]その結果、クシュ人はヌビア人に吸収された。[ 14 ]ヌビア人はもともとコルドファン出身で、紀元4世紀にナイル川流域に定住した人々である。[ 15 ] [ 16 ]こうして、5世紀までに新しいマクリア社会と国家が出現した。 [ 13 ] [ 17 ] 5世紀後半、最初のマクリア王の一人[ 18 ]は、まだ発展途上だった王国の権力基盤をナパタからさらに下流に移し、そこに王宮の新しい所在地であるドンゴラ要塞が建設され[ 19 ]、すぐに広大な都市地区が発展した。[ 20 ]ナイル川の岸辺にはさらに多くの要塞が建設されたが、おそらく軍事目的ではなく、都市化を促進するためであったと思われる。[ 18 ]
ドンゴラの建都当時から、ビザンツ帝国との接触は維持されていた。[ 21 ] 530年代、ユスティニアヌス帝率いるビザンツ帝国は拡張政策を展開した。ヌビア人は、ビザンツ帝国の国教であるキリスト教に改宗させることで、ササン朝ペルシアに対する同盟国を獲得するという彼の計画の一部であった。しかし、皇帝の宮廷は、イエス・キリストの2つの異なる性質を信じる2つの宗派に分かれていた。ユスティニアヌスは帝国の公式宗派であるカルケドン派に属していたが、彼の妻テオドラはエジプトで最も勢力のあった単性論派に属していた。エフェソスのヨハネは、ヌビアに二つの競合する宣教団が派遣された経緯を記述しており、単性論派が先に北のノバティア王国に到着し、543年に同地を改宗させた。ノバティア王はユスティニアヌスの宣教団がさらに南下することを拒否したが[ 22 ]、考古学的記録によれば、マクリアは6世紀前半に改宗した可能性がある[ 23 ] 。年代記作家のビクラールのヨハネは、568年頃にマクリアが「キリストの信仰を受け入れた」と記録している。573年、マクリアの使節団がコンスタンティノープルに到着し、象牙とキリンを献上し、ビザンツ帝国との良好な関係を宣言した。北のノバティア（マクリアはノバティアと敵対関係にあったと思われる）[ 24 ]や南のアロディアとは異なり、マクリアはカルケドン派の教義を受け入れた。[ 25 ]ドンゴラの初期の教会建築は、帝国との緊密な関係が維持されていたことを裏付けており、[ 24 ]両国間の貿易は繁栄していた。[ 26 ]
7世紀、マクリアは北の隣国ノバティアを併合した。いくつかの矛盾する説があるものの、[ a ]これはササン朝によるエジプト占領直後、[ 28 ]おそらく620年代、[ 29 ]しかし642年以前[ 30 ]に起こった可能性が高い。ササン朝の侵攻以前、ノバティアはエジプトと強い結びつきがあり[ 29 ]、そのためエジプトの陥落によって大きな打撃を受けた[ 31 ] 。おそらくササン朝自身によって侵略された可能性もある。その時代の地元の教会のいくつかは、破壊とその後の再建の痕跡を示している[ 32 ] 。このように弱体化したノバティアはマクリアに陥落し、マクリアは北は第一急流近くのフィラエまで勢力を拡大した。 [ 33 ] 630 年頃にファラスに新しい司教区が設立され[ b ]、ドンゴラのバシリカを模した新しい大聖堂がファラスとカスル・イブリームに 2 つ建てられた。[ 29 ]統一後、ノバティア王家がどうなったかは不明だが[ 35 ] 、ノバティアは統一王国の中でエパルコスによって統治される独立した存在として残ったと記録されている。[ 36 ]
639年から641年の間に、イスラム教徒のアラブ人がビザンツ帝国のエジプトを侵略した。ビザンツ帝国からの援助要請は、ベジャ族との紛争のため、ヌビア人によって返答されなかった。 641年か642年に、アラブ人はマクリアへの最初の遠征隊を派遣した。[ 37 ]どれほど南まで侵入したかは不明だが、最終的には敗北した。 651年か652年に、アブド・アッラー・イブン・サアド・イブン・アビ・アル・サルフ率いる2度目の侵略があり、攻撃者はドンゴラまで南下した。[ 39 ]ドンゴラは包囲され、カタパルトで砲撃された。町の一部は損傷したが、城塞の壁を突破することはできなかった。[ 40 ]イスラムの史料は、侵略を撃退したヌビアの弓兵の技量を強調している。 [ 41 ]両陣営とも戦いを有利に決着させることができなかったため、アビ・サルとマクリア王カリドゥルートは最終的に会談し、バクトと呼ばれる条約を作成した。[ 42 ]当初は停戦協定であり、毎年商品の交換（マクリアの奴隷とエジプトの小麦、織物など）も含まれていた。 [ 43 ]これは北東アフリカの歴史的国家に典型的な交換であり、ヌビア人とビザンツ人の間に既に存在していた条件の継続であった可能性がある。[ 44 ]おそらくウマイヤ朝時代に、この条約はエジプトのヌビア人とマクリアのイスラム教徒の安全を規定することで拡大された。[ 45 ]現代の学者の中にはバクトをマクリアのイスラム教徒への服従と見なす者もいるが、そうではなかったことは明らかである。交換された商品は同等の価値があり、マクリアは独立国家として認められていた。[ 46 ]イスラム初期の拡大期にアラブ人を撃退した数少ない国の一つであった。[ 47 ]バクトは6世紀以上にわたって効力を持ち続けたが、[ 48 ]時には相互襲撃によって中断された。[ 49 ]
8世紀は統合の時代であった。7世紀後半から8世紀前半に生きたメルクリオス王は、コプトの伝記作家ヨハネ・ディアコヌスが好意的に「新しいコンスタンティヌス」と呼んでいるが、その治世下で国家は再編成され、単性論キリスト教が公式の信仰となったと思われる。[ 51 ]彼はまた、ワディ・アブ・ドムに壮大なガザーリー修道院（約5000平方メートル）を建立したと思われる。[ 52 ]メルクリオスの息子で後継者であるザカリアスは王位継承権を放棄して修道院に入ったが、後継者を宣言する権利は保持した。数年のうちに3人の異なる王がおり[ 53 ]、イスラム教徒の襲撃が何度かあった[ 49 ]が、747年以前にキュリアコスが王位を奪取した。[ 54 ]その年、助祭ヨハネは、エジプトのウマイヤ朝総督がコプト教総主教を投獄し、その結果、マクリア人が侵攻してエジプトの首都フスタートを包囲し、その後総主教が釈放されたと主張している。[ 54 ]この出来事は「キリスト教徒のエジプトのプロパガンダ」と呼ばれているが、[ 55 ]上エジプトがマクリア人の遠征、[ 54 ]おそらく襲撃を受けた可能性は依然として高い。[ 56 ]上エジプトにおけるヌビア人の影響力は依然として強かった。[ 57 ] 3年後の750年、ウマイヤ朝カリフ国の崩壊後、最後のウマイヤ朝カリフであるマルワン2世の息子たちはヌビアに逃れ、キリアコスに亡命を求めたが、成功しなかった。[ 58 ] 760年頃、中国の旅行家杜桓がマクリアを訪れたと思われる。[ 59 ]
王国は9世紀から11世紀にかけて最盛期を迎えた。[ 60 ] 9世紀初頭のヨハネス王の治世中、エジプトとの関係が断たれ、バクトの支払いが停止された。835年にヨハネスが死去すると、アッバース朝の使者が到着し、マクリアンに未払いの14年間の支払いを要求し、要求に応じなければ戦争を仕掛けると脅した。[ 61 ]こうして5000人以上の奴隷を要求する事態に直面した新王ザカリアス3世「アウグストゥス」は、おそらく威信を高めるため、息子ゲオルギオス1世を王位に就かせ、交渉のためバグダッドのカリフのもとへ送った。[ d ]ゲオルギオスとその一行がバグダッドに到着した様子は、 12世紀の歴史家ミカエル・ラボによって鮮やかに描写されている。[ 63 ]数か月後、教養があり礼儀正しいと評されたゲオルギオスは、カリフを説得してヌビアの負債を免除し、バクトの支払いを3年周期に減らすことに成功した。[ 64 ] 836年[ 65 ]または837年初頭[ 66 ]にゲオルギオスはヌビアに戻った。彼の帰還後、ドンゴラに新しい教会、十字架教会が建てられた。この教会は高さ約28メートル（92フィート）で、王国全体で最大の建物となった。[ 67 ]また、ドンゴラの玉座の間と呼ばれる新しい宮殿も建てられ、[ 68 ]強いビザンチンの影響が見られた。[ 69 ]
831年、アッバース朝カリフのアル・ムータシムによる懲罰遠征により、ヌビア東部のベジャ族が敗北した。その結果、彼らはカリフに服従せざるを得なくなり、スーダン東部砂漠の大部分に名目上のイスラム教徒の支配が拡大した。[ 72 ] 834年、アル・ムータシムは、アッバース朝の台頭以来軍事力として衰退していたエジプトのアラブ人ベドウィン族への支払いを停止するよう命じた。不満を抱き、土地を奪われた彼らは南下した。しかし、ヌビアへの道はマクリアによって塞がれていた。下ヌビアにはアラブ人入植者のコミュニティが存在していたものの、アラブ遊牧民の大多数はベジャ族の間に定住せざるを得ず、地元の金鉱山を開発したいという動機も彼らを駆り立てた。[ 73 ] [ 74 ] 9 世紀半ば、アラブの冒険家アル・ウマリは私兵を雇い、マクリア東部のアブ・ハマド近くの鉱山に定住した。両者の衝突の後、アル・ウマリはナイル川沿いのマクリア領を占領した。[ 75 ]ゲオルギオス 1 世は、義理の息子ニュティ [ 77 ] が指揮する精鋭部隊を派遣したが、アラブ人を倒すことができず、自ら王室に反乱を起こした。ゲオルギオス 王は次に長男（おそらく後のゲオルギオス 2 世）を派遣したが、彼は軍隊に見捨てられ、アロディアに逃亡せざるを得なかった。マクリア王は次に別の息子ザカリアスを派遣し、ザカリアスはアル・ウマリと協力してニュティを殺害した後、最終的にアル・ウマリ自身を倒し、砂漠に追いやった。[ 76 ]その後、アル＝ウマリは下ヌビアに拠点を築こうとしたが、すぐに再び追い出され、最終的にはトゥールーン朝のスルタン、アフマド・イブン・トゥールーン（868年～884年）の治世中に殺害された。[ 78 ]
エジプトの自治王朝イクシード朝の統治下で、マクリアとエジプトの関係は悪化した。951年、マクリア軍がエジプトのハルガ・オアシスに進軍し、多くの人々を殺害し奴隷にした。[ 79 ] 5年後、マクリア軍はアスワンを攻撃したが、その後、カスル・イブリームまで南に追いやられた。アスワンに対する新たなマクリア軍の攻撃がすぐに続き、エジプト軍は報復し、今度はカスル・イブリームを占領した。[ 80 ]しかし、これでマクリアの侵略が止まることはなく、962年から964年の間に再び攻撃し、今度は北のアフミムまで進出した。[ 81 ]上エジプトの一部は、数年間マクリアに占領されたままだったようだ。[ 82 ] [ 83 ]イクシード朝エジプトは最終的に969年にシーア派のファーティマ朝カリフ国に征服され、滅亡した。直後、ファーティマ朝は使者イブン・サリム・アル＝アスワニをマクリア王ゲオルギオス3世のもとへ送った。[ 84 ]ゲオルギオスは使者の最初の要求であるバクトの再開は受け入れたが、2番目の要求であるイスラム教への改宗は、司教や学者たちとの長い議論の後、拒否し、代わりにエジプトのファーティマ朝総督にキリスト教を受け入れるよう勧めた。その後、彼はアル＝アスワニにドンゴラの外で太鼓とトランペットを使ってイード・アル＝アドハーを祝う許可を与えたが、一部の臣民の不満はあった。[ 85 ]ファーティマ朝はスンニ派の敵に対する同盟者としてヌビア人を必要としていたため、マクリアとファーティマ朝エジプトの関係は平和的に保たれた。 [ 84 ]
10 世紀の旅行家イブン・ハウカルの記述や口承伝承によれば、マクリア王国は少なくとも一時的に、ナイル川流域とダルフールの間の地域であるコルドファンのヌビア語を話す住民に影響力を行使していた。 [ 89 ]アブ・ハマドとナイル川とアトバラ川の合流点の間のどこかで国境を共有していた南ヌビア王国アロディアとマクリアは、10 世紀のアラブ地理学者の記述[91]や 12 世紀のヌビアの資料[92]によれば、王朝連合を維持していたようである。考古学的証拠は、 8世紀以降、アロディアの芸術と建築に対するマクリアの影響が増大したことを示している。[ 93]一方、キリスト教エチオピアとの接触の証拠は驚くほど少ない。[ 94 ] [ 95 ]例外的なケース[ 96 ]は、ゲオルギオス 3 世が総主教フィロテオスとエチオピアの君主、おそらくはアクスミテの故皇帝アンベッサ・ウーデムまたはその後継者ディル・ネアドとの間の調停を行った[ 97 ]。[ 98 ]エチオピアの僧侶たちはヌビアを通ってエルサレムに到達した[ 99 ]ソンキ・ティノ教会の落書きは、エチオピア人のアブナがエルサレムを訪れたことを証言している。[ 100 ]そのような旅行者はヌビア建築の知識も伝え、それは中世エチオピアのいくつかの教会に影響を与えた。[ 71 ]
11世紀後半、マクリアでは「ヌビア化」と呼ばれる文化と宗教の大きな改革が行われた。その主な発起人は、ドンゴラの司教であり、マクリア教会の長であったゲオルギオスであったと考えられている。[ 101 ]彼は、コプト教会におけるアラビア語の影響力の増大に対抗するため、ヌビア語を書き言葉として普及させ[ 102 ]、亡くなった支配者や司教、そしてヌビアの先住民の聖人の崇拝を導入したようだ。バンガナルティには新しい独特な教会が建てられ、おそらく王国全体で最も重要な教会の1つとなった。[ 103 ]同時期にマクリアでは新しい王室の衣装[ 104 ]や装飾品、そしておそらく行政や称号におけるヌビア語の用語も採用し始めたが、これらはすべて当初は南部のアルディアから来たものと考えられている。[ 102 ] [ 105 ]
1171年、サラディンは ファーティマ朝を打倒し、エジプトとヌビアの間に新たな敵対関係が始まった。 [ 83 ]翌年[ 106 ] 、マクリア軍はアスワンを略奪し、さらに北へ進軍した。この遠征がファーティマ朝を支援するためのものだったのか、それともエジプトの不安定な状況を利用した単なる襲撃だったのかは定かではない[ 83 ] [ 107 ] 。しかし、マクリア軍はすぐに撤退したようで、後者の可能性が高いと思われる[ 108 ] 。サラディンの弟トゥーラン・シャー によるその後の遠征は、1173年1月にカスル・イブリームを征服し[ 109 ]、略奪して教会をモスクに改築したと伝えられている[ 110 ] 。マクリアとアロディアの両方を統治していたと思われるモーゼス・ゲオルギオス王[ 92 ]は和平交渉を開始したが、無駄に終わった。[ 111 ]カスル・イブリームに駐屯していたクルド軍の分遣隊は、その後2年間下ヌビアを襲撃し、1175年にヌビア軍がファラス近郊のアディンダンで侵略者と対峙するために到着した。しかし、戦闘前にクルド軍の指揮官がナイル川で溺死したため、サラディンの軍はヌビアから撤退した。[ 112 ]その後、平和が訪れたようで、ヌビア情勢は1世紀近く外国の観察者によって議論されることはなかった。[ 113 ]
1260年にバイバルス率いるマムルーク朝が台頭すると、エジプトとの関係は悪化した。1265年にはすでにマムルーク軍がマクリアを襲撃し、南はドンゴラまで及んだとされている。[ 114 ]同時に、彼らはアフリカの紅海沿岸に沿って南下も拡大した。[ 115 ] 1268/9年にダビデ王が王位を簒奪し、1272年にはメッカへの重要な巡礼路にある紅海の港町アイダブを略奪した。 [ 116 ] [ 117 ]これに対し、マムルーク朝は下ヌビアに懲罰遠征隊を派遣した。[ 118 ]ダビデが別のマムルークの町アスワンを攻撃した後、マムルーク朝は1276年1月20日にダビデの親戚であるマシュクダを伴った大軍を派遣した。ゲベル・アッダとメイナルティを征服した後、ドンゴラでヌビア軍と遭遇し、これを決定的に打ち破った。その後、ドンゴラは略奪された。[ 119 ]ダビデは南のアル・アブワブ王国に逃れた。 [ 120 ]アル・アブワブはかつてアロディアの最北の州であったが、現在は独立した王国となっていた。[ 121 ]その王アドゥルはダビデをバイバルスに引き渡し、バイバルスはダビデと他の家族をカイロに投獄した。[ 122 ]
マシュクーダは1276年6月4日にマクリアの王位に就き、バイバルスに忠誠を誓わなければならず、こうしてマクリアはマムルークの属国となった。[ 123 ]彼はバクトに加えて定期的な貢納を送ること、下ヌビアをバイバルスに移譲すること、成人全員からジズヤを徴収することを強いられたが、後者の条件は恐らく実行されなかった。[ 124 ]マムルークはその後すぐにマシュクーダを暗殺した。1286年までに、シマモンという新しい王が権力を掌握した。[ 125 ] 1280年代後半、マムルークは王を廃位させるために少なくとも2回の新たな侵略を開始したが、マムルークの史料は時期や誰が誰に取って代わられたかについて互いに矛盾している。[ 126 ]ある情報源であるアル・ヌワイリは、マムルーク朝がメイナルティとドンゴラの間で引き起こした破壊について述べており、逃げなかった者は皆殺しにされ、村々は略奪され、農業は破壊された。[ 127 ]ドンゴラの考古学的証拠は、マムルーク朝による甚大な破壊と人口減少を裏付けているが、その後再建の試みはあった。[ 128 ]アル・アブワブ王国もマクリアで破壊を引き起こしたと伝えられている。[ 121 ]マムルーク朝の侵略によりマクリアのエリート層の富は減少し、急速に衰退していた修道院を支援することができなくなった。[ 129 ]
1311年、クダンベスは兄のアヤイを殺害し、王位を簒奪した。スルタン・アル＝ナーシル・ムハンマドをなだめようとしたが、最終的にスルタンは遠征隊を派遣し、アブドゥッラー・バルシャンブを新たな王として即位させた。イスラム教に改宗した彼は、1316年にマクリア初のイスラム教徒の王となった。[ 130 ]非常に不人気だった彼は、1317年後半に、ダビデ王の甥でアスワンのバヌ・カンズ族の首長（カンズ・アッ＝ダウラ）であるムハンマドという名の別のイスラム教徒によって殺害された。[ 131 ] 1323年、スルタン・アル＝ナーシル・ムハンマドは、1316年に廃位させたクダンベスを再び王位に就けようとしたが、マムルーク軍が去るとすぐにムハンマドが再び王位を奪った。貢納の見返りとして、マムルーク朝はついに彼を正当なマクリア王として認めた。[ 132 ] 1328年から1331年の間に、彼はキリスト教徒の王シティに取って代わられ、シティは少なくとも1333年12月まで統治した。[ 133 ]彼は下ヌビアからコルドファンまでのさまざまなヌビアの資料で知られており、彼の治世の間、マクリアは強力で中央集権的であったことを示唆している。[ 134 ]次の数十年は不明瞭だが、キリスト教徒とイスラム教徒の両方の王がいたようだ。[ 135 ]エミール・ムハンマドはマクリア王位を主張し続けた。[ 136 ]
1347年、疫病はエジプトに侵入し、すぐに南はアスワンまで広がった。明確にその旨を記した資料はないが、考古学的記録によれば、14世紀半ば頃からキリスト教徒のヌビアが急激に衰退したことから、ヌビアにも広がった可能性がある。疫病は定住人口を壊滅させたが、ベドウィンなどの遊牧民はほとんど影響を受けず[ 137 ]、すぐにマクリアに圧力をかけ始めた[ 138 ] 。歴史家のイブン・ハルドゥーンは、ジュハイナ・ベドウィンがヌビアを略奪し、土地を奪い、ヌビア人を遊牧民に変えたと主張した[ 139 ] 。彼は、1353年に上エジプトでマムルーク朝がベドウィンの反乱を鎮圧したことによる移住を指していたのかもしれないが、イブン・ハルドゥーンはヌビアに対するベドウィンの影響を誇張している。彼らのほとんどはマクリアに定住せず、さらに南へ移動した。しかし、2つの部族が新たなマクリアの内戦で役割を果たすことになった。[ 140 ] 1365年、王の無名の甥がバヌ・ジャアド族と同盟を結び、叔父を戦闘で殺害して王位を奪った。故王の弟が新王に選出され、下ヌビアのゲベル・アッダに退却した。ドンゴラに住んでいた簒奪者はバヌ・ジャアド族を裏切り、多くの族長を殺害し、叔父と和解するためにゲベル・アッダに移った。マムルーク朝はベドウィン族に対するマクリアを支援するために軍隊を派遣した。ゲベル・アッダの包囲を解いて、第2急流付近のバヌ・イクリマ族を破った。ドンゴラの再征服は危険すぎると判断され、マムルーク朝は1366年初頭にエジプトに戻った。[ 141 ]
ドンゴラが放棄されたことで、マクリアはゲベル・アッダ城とカスル・イブリーム城を中心に発展した。その領土は大幅に縮小し、少なくとも北はカスル・イブリームから、マムルーク朝がバヌ・イクリマを追放した第2急流のメイナルティまで広がっていた。しかし、実際にはもっと広く、北は第1急流から南は第3急流まで広がっていた可能性もある。その領土は「城塞」と呼ばれる防御構造物の分布と一致していたと考えられており、そのほとんどは14世紀から15世紀頃にカスル・イブリームと第3急流の間に建てられたと推測されている。マクリアがドンゴラを奪還しようとしたことがあるかどうかは不明である[ 142 ] 。ドンゴラはその後も重要な町であり続けた。 1366年以降、ドンゴラを誰が統治していたのかは不明である。バンガナルティの落書きには、「ドンゴラの町の小さな王」パペールという人物が言及されており、マクリア王国後のドンゴラ王国を統治していた可能性がある。しかし、この解釈には依然として問題がある。[ 143 ]
1366 年以降のマクリアの歴史についてはほとんど知られていない。1367 年、マムルーク朝は 2 人のヌビアの支配者に手紙を送った。1 人のアパキレはゲベル・アッダに居を構え、もう 1 人のシハブ・アルディン・マジドはカスル・イブリームに居を構えていた。両者とも、おそらく以前の内戦の主役であったと思われる。1397 年、ナジルという名のマクリア王と思われる人物が、名前のわからない従兄弟によって廃位され、エジプトに逃亡し、バヌ・カンズが率いるベドウィン連合軍に対してマムルーク朝を支援した。[ 144 ]バヌ・カンズは最終的に 1412/3 年にアスワンから追放され、すぐに南はワディ・エス・セブアまで、あるいはコロスコまでヌビア人と婚姻関係を結んだ。これにより、ムスリム・ヌビア人のクヌズ族が民族形成され、[ 145 ]マクリアはエジプトとの国境を永久に失った。[ 146 ]ゲベル・アッダの落書きは、おそらく14世紀から15世紀に遡るもので、アキリという名のエパルクと名前のわからない王（以前は「タアネゴ」と読まれていた）について言及している。[ 147 ]他の落書きには、クドラニエル王とイレナトのティエノッシ王について言及されている。[ 148 ]マクリアの最後の王として知られているのはジョエルで、2つの碑文と2つの文書に言及されており、そのうちの1つは1463年のものである。[ e ]おそらくジョエルの治世下でマクリアは最後のルネッサンスを経験したのだろう。[ 150 ] [ 151 ]
マクリアは、おそらくジョエルの治世の直後、おそらく15世紀後半に崩壊したと考えられます。ゲベル・アッダの宮殿複合体とその教会は15世紀に放棄され、カスル・イブリームは完全に放棄されました。[ 150 ] 1500年頃[ 152 ]、ジョンという名のシリア人旅行者がヌビアを訪れました。彼はポルトガルの宣教師フランシスコ・アルヴァレスに、ヌビア人は名ばかりのキリスト教徒で、王はおらず領主しかいないと報告しました。各領主は城に住んでおり、城の数は約150でした。[ 153 ]一方、16世紀のポルトガルの別の史料である歴史家ジョアン・デ・バロスは、1520年代初頭にエチオピアに使節を送ったガウアという名のキリスト教徒のヌビア女王について言及しています。[ 154 ]この使節が正確にどこから来たのかは不明ですが、上ヌビアである可能性が高いようです。[ 155 ] 1518年にエジプトの史料にヌビアの支配者について言及されているが、その支配者がどこに住んでいたか、キリスト教徒かイスラム教徒かは述べられていない。[ 156 ] 16世紀半ば、オスマン帝国はついにヌビアを南は第3急流まで征服したが、オスマン帝国の史料にはヌビアの王国についての言及はない。[ 157 ]さらに南では、ドンゴラは1523年までに、最近設立されイスラム化されたフンジ・スルタン国とその首都センナールによって併合された。[ 158 ]
マクリアはドンゴラを拠点とする王によって統治された君主制国家であった。王は司祭ともみなされ、ミサを執り行うことができた。継承がどのように決定されたかは明らかではない。初期の著述家は父から息子への継承であったと述べている。しかし、12 世紀以降、マクリアでは叔父から姉妹の息子への継承制度が用いられていたことは明らかである。[ 159 ] 8 世紀半ばのコプト語の資料では、キリアコス王は「マクリアの正統派アビシニア王」および「ギリシャ王」と呼ばれており、「アビシニア」はおそらくミヤフィシス派コプト教会を、「ギリシャ」はビザンツ正教会を反映している。[ 160 ] 1186 年、モーゼス・ゲオルギオス王は自らを「アロディア、マクリア、ノバディア、ダルマチア[ f ]、アクシオマの王」と称した。[ 162 ]
王の下位の政府についてはほとんど知られていない。ビザンツの称号を一般的に用いた多数の官僚が言及されているが、彼らの役割は説明されていない。カスル・イブリームで発見された文書のおかげでよく知られている人物の一人は、ノバティアのエパルコスである。彼はマクリアに併合された後、その地域の副王であったようだ。エパルコスの記録からは、彼がエジプト人との貿易と外交も担当していたことが明らかになっている。初期の記録ではエパルコスは王によって任命されたように見えるが、後の記録ではその地位が世襲制になったことが示されている。[ 163 ]町や村は、トット（ⲧⲟⲧ）と呼ばれる一種の市長によって管理されていたようだ。[ 164 ]
マクリアのエリートは、イスラムの文献で「王子」と呼ばれた貴族から構成されていた。彼らは廷臣、軍司令官、司教を担っていた。イスラムの文献ではマクリア王の権力は絶対的であるとされているが、彼らは不満を公然と表明し、不満があれば統治者を廃位させるほどの力を持っていたようだ。[ 165 ]彼らの中から選ばれた少数の長老（ⲅⲟⲣⲧⲓ: gorti）[ 164 ]は、王の意思決定を補佐する評議会を構成していた。[ 166 ]このような長老評議会は領主（ⳟⲟⲇⲇ: ngodd）によって率いられていた。この称号は、他のあまり明確でない場面にも登場する。[ 167 ]王母 (ⳟⲟⲛⲛⲉⲛ: ngonnen ) [ 168 ]も王に助言する上で重要な役割を果たした。1292年には、名前の分からないマクリア王が「王を指導するのは女性だけだった」と主張したと伝えられている[ 169 ] 。
司教たちは国家の統治において何らかの役割を果たしていた可能性がある。イブン・セリム・エル・アスワニは、国王が使節団に応答する前に司教会議を開いたと記している。[ 170 ]エル・アスワニは高度に中央集権化された国家を描写しているが、他の著述家はマクリアはドンゴラの大王が統治する13の王国の連合体であったと述べている。[ 171 ]
キリスト教徒のヌビアは、墓が小さく、以前の時代の副葬品がなかったため、歴史的には辺境の地と考えられていました。 [ 172 ]現代の学者は、これは文化的な違いによるものであり、マクリア人は実際には豊かで活気のある芸術と文化を持っていたことを理解しています。
マクリアの河川地域では、住民は2つのヌビア語を話していました。1つは、かつて第1急流から第3急流付近までノバティアと呼ばれていた地域で話されていた古ノビイン語、もう1つはマクリア本土で話されていた古ドンゴラウィ語です。[ 173 ] 14世紀後半[ 174 ]または15世紀[ 175 ]頃、ドンゴラウィ語話者の一部が下ヌビアに移住したようで、その言語は最終的にケンジ語に発展しました。[ 176 ]北コルドファンのマクリア領内では、いわゆる丘陵ヌビア語が話されていました[ 177 ] 。そのうちの1つが、現在では消滅したハラザ語です。[ 178 ]
ノビインはコプト文字とメロエ筆記体のいくつかの文字に基づいて書かれました。ドンゴラウィ語の語彙を取り入れるようになったこの言語は、一般に古ヌビア語と呼ばれ、話し言葉のヌビア語と共存する共通語[ 179 ]の文語となりました。 [ 180 ]古ヌビア語の成文化は、おそらく6世紀のキリスト教の伝来後まもなく行われたと考えられます。古ヌビア語は当初、主に注釈で使われることはほとんどなく、最初の日付の付いた碑文は797年のものです。その使用は11世紀から急速に増加し、最終的に13世紀にピークを迎えました。主に宗教的な性格を持つ文学作品（例えば、聖書、説教、聖人伝など、これらはすべて翻訳です）、法律（主に土地の売買）および行政的な性質を持つ文書、そして最後に、礼拝所に残された訪問者の碑文に使用されました。[ 181 ] 15世紀以降、古ヌビア語は書き言葉ではなくなり、ヌビア語は再び口語となった。[ 182 ]
中世ヌビアにはヌビア語の他に、ギリシャ語、コプト語、アラビア語の3つの言語が存在した。[ 183 ] ギリシャ語は最も頻繁に確認されている言語である。[ 184 ]キリスト教の聖書や典礼と結びついた、非常に権威のある神聖な言語であった。[ 185 ]穀物の出荷の領収書が記されたオストラコンは、ギリシャ語が6世紀から8世紀にかけて行政や商業目的にも使用されていた可能性を示唆している。[ 186 ] 12世紀まで制作された葬儀用石碑には、[ 187 ]しばしば後期古代の様式に倣ったかなり洗練されたギリシャ語が用いられていた。[ 186 ]しかし、後期の碑文は、マクリアのギリシャ語が時とともにますます「ヌビア化」していったことを示している。[ 188 ]
第二言語であるコプト語は、主に墓碑に刻まれており、最も南に知られているものは、モグラト島の南にあるガザーリー修道院とエル・コロから出土している。ギリシャ語と同様に、キリスト教の文学作品や、少なくとも下ヌビアでは司法文書や経済文書にも使用されていた。[ 189 ]コプト語は、エジプトやコプト教会とのコミュニケーション言語としても機能していた。イスラム教徒の迫害から逃れてきたコプトの修道士、商人、難民がマクリアに定住し、ヌビアの司祭や司教はエジプトの修道院で学んだ。[ 190 ]コプト語は、書き言葉としては、11世紀頃にマクリアとエジプトの両方で廃れたが、少なくとも12世紀まではマクリアの宮廷でその知識が培われていた。[ 191 ]
最後に、アラビア語は主に、9世紀から12世紀にかけて下ヌビアで発見された30の墓碑銘[ 192 ]、およびカスル・イブリームで発見された50以上の文書（そのほとんどは11世紀と12世紀のもので[ 193 ]、下ヌビアで活動していたファーティマ朝の商人によって書かれたもの）[ 194 ]によって代表されています。9世紀までに下ヌビアに小さなアラブ人コミュニティが定住していたことが証明されていますが、わずか1世紀後にはアラビア語の代わりにヌビア語を話し始めたと伝えられており、同化の過程を示唆しています[ 195 ] 。11世紀以降、コプト語の衰退に伴い、アラビア語がエジプトとの商業および外交文書の言語となりました。[ 196 ]ヌビアの最終的なアラブ化は、14 世紀のベドウィン移民の到来と関連付けられることが多いが、このプロセスはイスラムのフンジ・スルタン国の下で起こったという主張もある。[ 197 ] [ 198 ] [ 199 ]アラビア語は、かつてのマクリア領土でヌビア語に取って代わる話し言葉としては遅く、19 世紀になってもせいぜい部分的にアラブ化されたままだった。[ 200 ] [ g ]
2019年現在、25か所に分散した約650枚の壁画が記録されており、[ 203 ]さらに多くの絵画が出版を待っている。[ 204 ]下ヌビアの洪水前に急いで行われた作業で最も重要な発見の1つは、ファラス大聖堂である。この大きな建物は砂で完全に埋め尽くされ、一連の絵画が保存された。同様の、しかし保存状態の悪い絵画が、宮殿や個人の家など、マクリアの他のいくつかの場所で発見されており、マクリア美術の印象を与えている。その様式と内容はビザンチン美術の影響を強く受けており、エジプトのコプト美術やパレスチナの影響も示している。[ 205 ]主に宗教的な性質のもので、標準的なキリスト教の場面の多くが描かれている。また、聖書の人物よりも明らかに肌の色が濃いマクリアの王や司教も描かれている。
シニーはヌビアの陶器を「アフリカ大陸で最も豊かな土器の伝統」と呼んでいる。学者たちは陶器を3つの時代に分けている。[ 206 ]アダムスによれば550年から650年、シニーによれば750年までの初期の時代には、後期ローマ帝国の陶器に似た比較的シンプルな陶器が見られた。また、ヌビアの陶器の多くは国内で生産されるのではなく、エジプトから輸入されていた。アダムスはこの貿易が652年の侵略で終わったと考えているが、シニーは750年のウマイヤ朝の崩壊と関連付けている。その後、国内生産が増加し、ファラスに主要な生産施設ができた。1100年頃まで続いたこの中期には、陶器には花や動物の場面が描かれ、ウマイヤ朝やササン朝の影響がはっきりと見られた。[ 207 ]マクリアの衰退期の後期には、国内生産は再び減少し、エジプトからの輸入が主流となった。マクリアで生産される陶器は装飾が少なくなったが、焼成温度の制御が向上したことで、様々な色の粘土が使えるようになった。
キリスト教王国はかなり平等主義的で、女性はある程度平等な社会的地位を享受していた。[ 208 ]後期の母系継承の時代には、王母と、次期王母となる現国王の妹が政治的に重要な存在となった。[ 209 ]この重要性は、彼女が法的文書に登場するという事実によって証明されている。[ 210 ]もう一つの女性の政治的称号はアスタ（「娘」）で、おそらく何らかの儀礼称号であった。[ 208 ]
女性は教育を受ける機会があり[ 208 ]、ビザンツ帝国時代のエジプトと同様に、女性の書記官が存在したという証拠がある[ 211 ] 。私有地の所有権は男女ともに認められており、男女ともに土地を所有、購入、売却することができた。母から娘への土地の譲渡は一般的だった[ 212 ] 。また、教会や壁画のパトロンになることもあった[ 213 ] 。ファラス大聖堂の碑文によると、壁画の約2枚に1枚は女性の後援者によるものだった[ 214 ] 。ファラスの碑文からは、女性が助祭を務めることもあったことが示唆されている[ 215 ]。
ヌビアの民家では便所はよく見かけられた。[ 216 ]ドンゴラではすべての家に陶器製のトイレがあった。[ 217 ]セラ・マット（セラ・イースト）の一部の家には陶器製の便所があり、それは石張りの清掃窓とレンガ造りの換気口のある小さな部屋につながっていた。[ 218 ]円錐形の粘土片がトイレットペーパーの代わりとして使われていた。[ 219 ]
ドンゴラにあるある家には、貯水槽に接続されたパイプシステムから水が供給されるアーチ型の浴室があった。[ 220 ]炉で水と空気の両方を加熱し、壁の煙道を通して豪華に装飾された浴室に循環させた。[ 65 ]ハンブコルの修道院複合施設には、蒸気浴室として使われていた部屋があったと考えられている。[ 220 ]ワディ・アブ・ドムのガザリ修道院にも、複数の浴室があった可能性がある。[ 221 ]
学者たちの間で最も議論されている問題の一つは、マクリアの宗教についてである。5世紀まで、古代エジプトの宗教（エジプトにおけるその対となる宗教）が消滅したにもかかわらず、メロエの古い信仰であるクシュの宗教は依然として強い影響力を持っていたようだ。5世紀には、ヌビア人は、エジプトのキリスト教徒が主要な神殿の一部を教会に変えようとした際に、エジプトへの侵略を開始するほどであった。[ 222 ]ヌビア人の人口の一部は、10世紀になってもアニミズムを信仰し続けていたようで、エル・アスワニは「彼らの中には創造主を知らず、太陽と昼を崇拝する者もいれば、木や動物など好きなものを崇拝する者もいる」と報告している。[ 223 ]
この時代の考古学的証拠からは、ヌビアで数多くのキリスト教の装飾品が発見されており、一部の学者は、これは下層部からの改宗がすでに始まっていたことを示唆していると考えている。一方、これらの装飾品はヌビアの購入者の信仰ではなく、エジプトの製造者の信仰を反映したものである可能性が高いと主張する学者もいる。
6世紀の一連の宣教活動によって、一定の改宗が実現した。ビザンツ帝国は、王国をカルケドン派キリスト教に改宗させようと公式の使節団を派遣したが、テオドラ皇后は、単性論派の一団が先に到着できるように使節団の到着を遅らせるよう画策したと伝えられている。 [ 224 ]エフェソスのヨハネは、単性論派がノバティア王国とアロディア王国を改宗させることに成功したが、マクリア王国は敵対的なままであったと報告している。ビクラルムのヨハネは、その後マクリア王国がライバルのビザンツ・メルキト派キリスト教を受け入れたと述べている。考古学的証拠は、新しい信仰の公式採用によって急速な改宗がもたらされたことを示しているようだ。精巧な墓の建設や高価な副葬品を死者とともに埋葬するなどの数千年にわたる伝統は放棄され、地域全体の神殿は教会に改宗されたようだ。最終的には、ほぼすべての町や村に教会が建てられた。[ 206 ]
この時点以降、マクリアのキリスト教の正確な経過については多くの議論がある。紀元710年頃までにマクリアが正式にコプトとなり、アレクサンドリアのコプト総主教に忠誠を誓ったことは明らかである。[ 225 ]マクリア王はアレクサンドリア総主教の擁護者となり、 722年にキュリアコスが行ったように、時折軍事介入して彼を保護した。同じ時期にメルキト派のマクリアがコプト派のノバティアを吸収したが、歴史家は征服国がライバルの宗教を採用した理由を長い間疑問に思ってきた。この地域ではエジプトのコプト派の影響力がはるかに強く、ビザンツ帝国の力が衰退していたことはかなり明らかであり、これが一因となった可能性がある。メルキト派の少数派が王国の終わりまで存続したという証拠もあるため、これがメルキト派とコプト派の分裂の終わりだったかどうかについても歴史家の間で意見が分かれている。
マクリア教会は、カラブシャ、クプタ、カスル・イブリーム、ファラス、サイ、ドンゴラ、スエンクルの7つの司教区に分かれていた。[ 226 ]エチオピアとは異なり、国教会は設立されず、7人の司教全員がアレクサンドリアのコプト総主教に直接報告していたようである。司教は王ではなく総主教によって任命されたが、エジプト人よりも地元のヌビア人が大部分を占めていたようである。[ 227 ]
エジプトとは異なり、マクリアには修道院制度の証拠があまりない。アダムスによれば、確実に修道院である考古学的遺跡は3つしかない。3つともかなり小さく、コプト的であるため、先住民のマクリア人ではなくエジプトからの難民によって設立された可能性がある。[ 228 ] 10世紀/11世紀以来、ヌビア人はエジプトのワディ・エル・ナトルン渓谷に独自の修道院を持っていた。[ 229 ]
バクトはマクリアを旅するムスリムの安全を保証したが、王国への定住は禁じていた。[ 230 ]しかし、後者の点は維持されなかった。 [ 231 ]おそらく商人や職人であったと思われるムスリムの移住者たちは、9世紀から下ヌビアに定住し、地元住民と結婚して、バトン・エル・ハジャルまで南に小さなムスリム人口の基盤を築いたことが確認されている。[ 233 ]カスル・イブリームのアラビア語文書は、これらのムスリムが独自の共同司法制度を持っていたことを確認しているが、ノバティアのエパルコスを依然として宗主とみなしていた。[ 235 ]ゲベル・アッダにある可能性のある例外を除いて、考古学的に特定されたものはないが、彼らは独自のモスクを持っていた可能性が高い。[ 231 ]
ドンゴラでは、13 世紀末までイスラム教徒の数はそれほど多くなかった。それ以前は、イスラム教徒の住民は商人や外交官に限られていた。[ 237 ] 10 世紀後半、アル＝アスワニがドンゴラに来たとき、バクトで要求されていたにもかかわらず、まだモスクはなかった。彼と他の約 60 人のイスラム教徒は、街の外で祈らなければならなかった。[ 238 ]モスクが確実に確認されるのは、1317 年にアブドゥッラー・バルシャンブによって王座の間が改築されたときである。[ 239 ]非イスラム教徒に課せられるイスラムの人頭税であるジズヤは、1276 年のマムルーク侵攻後に確立され[ 240 ]、マクリアはアブドゥッラー・バルシャンブ以来、定期的にイスラム教徒の王によって統治されていたが、ヌビア人の大多数はキリスト教徒のままであった。[ 241 ]ヌビアの実際のイスラム化は、イスラム教を広める一連のイスラム教教師の最初の人物の到着により、14 世紀後半に始まった。[ 242 ]
マクリアの主な経済活動は農業であり、農民は大麦、キビ、ナツメヤシを年に数回栽培していた。使用された方法は、何千年もの間使用されてきたものとほぼ同じであった。ナイル川の岸辺には、灌漑設備の整った小さな区画が並び、川の毎年の氾濫によって肥沃になった。重要な技術的進歩の一つは、ローマ時代に導入された牛の動力による水車であるサキヤであり、収穫量と人口密度の増加に役立った。 [ 243 ]集落のパターンは、荘園制度のようにではなく、土地が個々の区画に分割されていたことを示している。農民は、日干しレンガでできた家が密集した小さな村に住んでいた。
重要な産業としては、ファラスを拠点とする陶器製造と、ドンゴラを拠点とする織物製造が挙げられる。小規模な地元産業としては、皮革加工、金属加工、そしてヤシの繊維から作られる籠、敷物、サンダルの広範な生産などがある。[ 244 ]また、マクリアの東にある紅海丘陵で採掘される金も重要であった。 [ 206 ]
牛は経済的に非常に重要であった。牛の飼育と販売は中央行政によって管理されていた可能性がある。13世紀の牛の骨が大量にオールド・ドンゴラから発見されており、これはマクリアンの経済を弱体化させようとした侵略者マムルークによる大量虐殺と関連付けられている。[ 245 ]
マクリアンの交易は主に物々交換で行われており、国家は通貨を採用しなかったが、北部ではエジプトの硬貨が広く流通していた。マクリアとエジプトの交易は非常に重要であった。エジプトからは多種多様な高級品や工業製品が輸入された。マクリアの主な輸出品は奴隷であった。北へ送られた奴隷はマクリア自体からではなく、アフリカのさらに南西から来ていた。マクリアとアフリカの他の地域との交易や関係についてはほとんど知られていない。西方の地域、特にコルドファンとの接触や交易を示す考古学的証拠がいくつか存在する。さらに、ダルフールやカネム・ボルヌとの接触も可能性は高いと思われるが、証拠はわずかしかない。マクリアと南東に位置するキリスト教国エチオピアの間には重要な政治的関係があったようだ。例えば、10世紀には、ゲオルギオス2世が当時の名もなき支配者のために介入し、アレクサンドリア総主教フィロテオスを説得して、ついにエチオピア正教会のアブナ（大主教）を任命させることに成功した。しかし、この2つのキリスト教国間のその他の交流を示す証拠はほとんどない。
十字軍のおかげで[ 250 ]、西ヨーロッパは12世紀から13世紀にかけてキリスト教徒のヌビアの存在をますます認識するようになった。14世紀初頭には、マムルーク朝に対する別の十字軍のためにヌビア人と同盟を結ぶという提案さえあった[ 251 ] 。十字軍の歌にもヌビア人が登場し始め、最初はイスラム教徒として、その後12世紀以降、ヌビアについての知識が増えるにつれてキリスト教徒として描かれるようになった[ 252 ] 。十字軍と西欧の巡礼者とヌビア人との接触はエルサレムで起こり[ 250 ] 、 12世紀から14世紀のヨーロッパの記録はヌビア人コミュニティの存在を証明しており[ 253 ] 、また、主にではないにしても、多くのヌビア人が住んでいたエジプト[ 254 ]や、ヨーロッパの商人が活発に活動していたエジプトでも起こった。[ 255 ]キプロスの十字軍支配下の ファマグスタにもヌビア人のコミュニティが存在した可能性もある。[ 256 ] 14 世紀半ば、巡礼者ニッコロ・ダ・ポッジボンシは、ヌビア人はラテン人に同情的であり、そのためマムルーク朝のスルタンはラテン人がヌビアに戦争を起こさせるかもしれないことを恐れて、ヌビアへの渡航を許可しなかったと主張した。[ 257 ]ただし、同時代の『万王国の知識の書』には、ジェノヴァの商人がドンゴラにいたと記されている。 [ 258 ]カスル・イブリームでは、ヌビア語とイタリア語が混ざったと思われる文書が発見された。 [ 259 ]また、カタルーニャのトランプも発見された。[ 260 ]バンガナルティでは、13 世紀後半から 14 世紀にかけてのプロヴァンス語で書かれた碑文が発見された。 [ 261 ]
北緯18度13分28秒、東経30度44分33秒/北緯18.22444度、東経30.74250度/北緯18.22444度、東経30.74250度