異教の王国

北緯21°10′20″ 東経94°51′37″ / 北緯21.17222° 東経94.86028° / 21.17222; 94.86028

異教の王国 感謝
846–1297
パガン帝国、 1210年頃。シートゥー 2 世の治世中のパガン王国。ビルマの年代記によると、ケントゥンとチェンマイもこの帝国の一部であったとされている。パガンは 13 世紀までに下ビルマの主要港をその中核行政に組み入れた。
状態	王国
資本	パガン（バガン）（849–1297）
共通言語	古いビルマ語、モン語、ピュー語
宗教	上座部仏教、大乗仏教、ヒンズー教、アニミズム
政府	君主制
• 1044–1077	アナウヤタ
• 1084–1112	キャンシッタ
• 1112–1167	シトゥ1世
• 1174–1211	シトゥー II
• 1256–1287	ナラティハパテ
立法府	なし
歴史時代	中世
• ビルマ暦が始まる	640年3月23日
• 王国の建国	846年12月23日
• ビルマ語のアルファベットの創始	984と1035
• 異教王国の拡張	1050年代～1060年代
• ピーク	1174–1250
• 最初のモンゴル侵攻	1277–87
• ミンサイン買収	1297年12月17日
• モンゴルの最後の侵攻	1300–01
人口
• 1210年頃	150万から200万
通貨	チャット
先行 後継者 ピュー都市国家 モン族の都市国家 レムロ都市国家 ミンサイン王国 ハンタワディ王国 レムロ都市国家 シャン州

パガン王国（ビルマ語：ပုဂံပြည်、[bəɡàɰ̃ kʰɪʔ]と発音 、文字通り「バガン国」 、パガン王朝としても知られる、ローマ字表記はバガン）は、後に現代のミャンマーを構成する地域を統一した最初のビルマ王国であった。パガンによるイラワジ渓谷とその周辺地域の250年にわたる統治は、ビルマ語とビルマ文化の台頭、ミャンマー北部へのビルマ民族の広がり、ミャンマーと東南アジア大陸における上座部仏教の成長の基礎を築いた。^[1]  

この王国は、9世紀にムランマ族/ビルマ人がパガン（現在のバガン）に築いた小さな集落から発展した。その後200年にわたり、この小さな公国は徐々に拡大して周辺地域を吸収し、1050年代から1060年代にかけてアノーヤタ王がパガン帝国を建国した。おそらく、このとき初めてイラワジ渓谷とその周辺地域を一つの政体の下に統一したのであろう。12世紀後半までに、アノーヤタ王の後継者たちは、その影響力を南はマレー半島北部、東は少なくともサルウィン川まで、さらに北は現在の中国国境より南、西はアラカン北部とチン丘陵にまで拡大した。^{[2] [3]} 12世紀と13世紀には、パガンはクメール帝国と並んで東南アジア大陸の2大帝国の一つであった。^[4]

ビルマ語とビルマ文化は徐々にイラワジ川上流域で優勢となり、12世紀後半にはピュー語、モン語、パーリ語の規範を凌駕した。上座部仏教はゆっくりと村落レベルに広がり始めたが、密教、大乗仏教、バラモン教、アニミズムの慣習は社会階層のすべてに深く根付いていた。異教徒の支配者たちはバガン遺跡に1万以上の仏教寺院を建て、そのうち2000以上が今も残っている。富裕層は宗教当局に免税の土地を寄付した。^[5]

1280年代までに非課税の宗教的富が継続的に増加したことで、王国は13世紀半ばに衰退し、廷臣や軍人の忠誠を維持する王室の能力に深刻な影響を及ぼしました。これにより、アラカン人、モン族、モンゴル人、シャン族による内部の混乱と外部からの挑戦という悪循環が始まりました。度重なるモンゴルの侵略（1277-1301）により、4世紀の歴史を持つ王国は1287年に崩壊しました。崩壊後、16世紀まで250年間政治的分裂が続きました。^{[6] [7]}

異教王国の起源は、考古学的証拠とビルマの年代記の伝統に基づいて再構築されてきました。現代の学問の見解とさまざまな年代記の物語の間には、かなりの相違があります。

18世紀に記録された地元の神話や年代記によると、その起源はピュサワティがパガン（バガン）に王朝を建国した西暦167年に遡る。しかし、19世紀のガラス宮殿年代記（フマンナン・ヤザウィン）は、王朝の起源を仏陀の一族と最初の仏教徒の王マハー・サマタ（မဟာ သမ္မတ）に結び付けている。^{[8] [9]}

『ガラスの宮殿年代記』は、異教の王国の起源を紀元前 9 世紀のインドに遡り、釈迦が生まれる 3 世紀以上前に遡ります。仏陀の一族である釈迦族( သကျ သာကီဝင် မင်းမျိုး ) のアビラジャ( အဘိရာဇာ ) は、紀元前 850 年に信者とともに祖国を去りました。隣のパンチャラ王国( ပဉ္စာလရာဇ် ) による軍事的敗北後。彼らは現在のミャンマー北部のタガウンに定住し、王国を設立しました。年代記では彼が空の地に到着したとは主張されておらず、彼が最初の王であったとだけ述べられている。^[10]

アビラジャには2人の息子がいた。長男のカニャザ・ギー（ကံရာဇာကြီး）は南へ進み、紀元前825年に現在のアラカンに自身の王国を建国した。次男のカニャザ・ンゲ（ကံရာဇာငယ်）が父の跡を継ぎ、31人の王朝が続き、さらに17人の王朝が続いた。約3世紀半後の紀元前483年、タガウンの子孫がイラワジ川をずっと下流の現在のピャイ（プロメ）近くのスリ・クシェトラにさらに別の王国を建国した。スリ・クシェトラはほぼ6世紀続き、パガン王国がそれに続いた。^[10]ガラス宮殿年代記はさらに、西暦107年頃、シュリー・クシェートラ王の最後の甥であるタモダリット（သမုဒ္ဒရာဇ်）がパガン（正式にはアリマダナプラ（အရိမဒ္ဒနာပူရ）、文字通り「敵を踏みつける都市」）を建設したと伝えています。^[11]伝えられるところによると、この場所は生前、釈迦自身が訪れた場所であり、死後651年後にこの場所に偉大な王国が誕生すると彼が予言した場所であるとされています。^[12]タモダリットの後には管理人が続き、その後167年にピューサワティが続きました。

その後、年代記の物語は融合し、ピューサウティの後に王朝が続いたことに同意する。ピンビャ王（ပျဉ်ပြား）は西暦849年に都市を要塞化した。^[13]

現代の学問によれば、パガン王朝は9世紀中期から後半にかけて南紹王国のムランマによって建国され、年代記の前半部分は、記録が残っているミャンマー最古の住民であるピュー族の歴史と伝説であり、パガンの王はピュー族の歴史と伝説を自分たちのものとして取り入れたとされている。実際、ムランマ族とピュー族は、長年の移住と定住を経て混血になった。

文明の最も古い考古学的証拠は、紀元前11,000年にまで遡る。^[14]考古学的証拠によると、紀元前2世紀にはピュー族がイラワジ川流域の中央部と北部の二次河川に沿って水管理システムを構築し、東南アジア最古の都市の中心地の1つを築いていた。紀元後数世紀までには、年代記によると最初のビルマ王国発祥の地であるタガウンを含む、いくつかの城壁で囲まれた都市や町が出現した。建築と芸術の証拠は、紀元後4世紀までにピュー王国がインド文化と接触していたことを示している。都市国家は王と宮殿、堀と巨大な木製の門を誇り、常に黄道十二宮ごとに12の門があり、これは英国占領まで続く多くの永続的なパターンの1つである。スリ・クシェトラは紀元後7世紀にピュー族の主要都市国家として出現した。 7世紀から9世紀初頭にかけて都市国家の規模と政治組織の規模は拡大したが、9世紀までにはまだ大きな王国は出現していなかった。^{[10] [15]}

GHルースによる復元によれば、千年の歴史を持つピュー王国は、750年代から830年代にかけて雲南の南昭王国の度重なる攻撃を受けて崩壊した。ピュー王国と同様に、雲南以前のビルマ人の故郷は、現在の青海省と甘粛省にあったと考えられている。^{[16] [17] [18]}南昭の攻撃でピューの都市国家が大きく弱体化した後、830年代と840年代に多くのビルマ戦士とその家族が初めてピュー王国に入り、イラワジ川とチンドウィン川の合流点に定住した。^[19]おそらく南昭が周辺の田園地帯を平定するのを助けるためだった。^[20]実際、初期の異教徒の王たち（ピューサウティ王とその子孫6代）の命名法は、父親の姓が息子の名になるという南昭王の命名法と同一であった。年代記はこれらの初期の王の時代を西暦2世紀から5世紀、学者は西暦8世紀から10世紀としている。^{[21] [22] [23] （}ティン・アウン率いる少数派の見解では、ビルマ人の到来はそれより数世紀早く、おそらく7世紀初頭であったと主張している。^[24]バガンにおける最古の人類居住地は、放射性炭素年代測定によると西暦650年頃とされている。しかし、それがビルマ人（単なるピュー族ではない）の居住地であったことを証明する決定的な証拠はない。）^[25]

タン・ミン・ウーは「南昭帝国はイラワジ川のほとりに打ち上げられ、既存の古代文化と融合して新たな生命を吹き込まれ、中世世界で最も印象的な小王国の一つが誕生した。この融合からビルマ人が生まれ、現代のビルマ文化の基礎が築かれた」と要約している。^[22]

証拠によれば、ビルマ人のピュー王国への移住の実際のペースは緩やかであった。実際、スリ・クシェトラでも他のピュー遺跡でも、暴力的な打倒を示唆する確かな兆候は見つかっていない。放射性炭素年代測定によると、832年の南告の襲撃で破壊されたとされるピューの都市ハリンでは、870年頃まで人間の活動があったことが示されている。 ^[26]パガン地域には、9世紀中期から後半、おそらく10世紀に入ってからも、ビルマ人の居住地が相次いだ。フマンナンはパガンが849年に要塞化されたと述べているが、より正確には、フマンナンの日付を碑文で確認されたアノーヤタ王の即位日1044年に調整した後の876年であるが、年代記に報告されている日付はおそらく建設の日付であり、要塞化の日付ではない。パガンの壁の放射性炭素年代測定は、早くても980年頃を示している。^[27]（もしそれより古い要塞が存在したとしたら、それは泥のような耐久性の低い材料を使って建設されたに違いない。）同様に、最古のパガン王の碑文の証拠は956年を指している。外部の情報源でパガンについて言及されている最古のものは宋の中国の記録で、パガンからの使節が1004年に宋の首都汴京を訪れたと報告されている。モン族の碑文ではそれぞれ1093年に初めてパガンについて言及されている。^{[28] [29]}

以下は、フマンナンによって伝えられた初期のパガン王の部分的なリストであり、 1044年に調整されたフマンナンの日付とザタダウボン・ヤザウィン（王室占星術年代記）のリストと比較されている。 ^{[30] [31]}アノーヤタより前では、これまでのところニャウンウ・サウラハンとクンソー・チャウンピュの碑文の証拠のみが存在している。このリストは、フマンナンによるとパガンの要塞化したピンビャから始まる。

10世紀半ばまでに、パガンのビルマ人は灌漑を基本とした耕作を拡大し、ピュー族の仏教文化を広く取り入れていた。パガンの初期の図像、建築、文字は、初期のビルマ人とピュー族の文化形態にほとんど違いがないことを示している。さらに、ビルマ人と言語的につながるピュー族の間には、明確な民族的区別は存在しなかったようだ。^[32]この都市は、10世紀後半に権威と壮大さを増すまで、いくつかの競合する都市国家の1つであった。^[32] 1044年にアノーヤタが即位するまでに、パガンは南北約320キロメートル（200マイル）、東西約130キロメートル（81マイル）の小さな公国に成長し、おおよそ現在のマンダレー、メイッティーラ、ミンヤン、チャウセ、ヤメティン、マグウェ、ザガイン、およびミンブーとパコックの川沿いの部分で構成されていました。北には南采王国、東にはまだほとんど人が住んでいないシャン丘陵、南と西にピュース、さらに南にモンスがありました。^[33]公国の規模は現代のビルマ/ミャンマーの約6％です。

1044年12月、アノーヤターという名の異教徒の王子が権力を握りました。その後30年かけて、彼はこの小さな公国を第一ビルマ帝国、つまり現代のビルマ/ミャンマーの基礎を成した「勅許政体」へと変えました。^[34]歴史的に検証可能なビルマの歴史は、彼の即位から始まります。^[35]

アノーヤターは精力的な王であった。王としての彼の行動は王国の経済基盤を強化することであった。治世の最初の10年間、彼は中央ミャンマーの乾燥した土地を米の穀倉地帯に変えることに多大な努力を注ぎ、主にパガンの東にあるチャウセ地区^[36]の周辺で堰堤や運河を建設・拡張することに成功した。新たに灌漑された地域は人々を引きつけ、彼の人的資源の基盤を増大させた。彼は徴収できる税額に応じてすべての町や村を等級分けした。レドウィン（လယ်တွင်း、文字通り「米の国」）として知られるこの地域は穀倉地帯となり、北国の経済の鍵となった。歴史はチャウセを支配した者が上ミャンマーの王となることを示している。^[33]

1050年代半ばまでに、アノーヤタの改革によりパガンは地域的な大国となり、彼は拡大を目指した。その後10年間で、彼はイラワジ渓谷を中核とし、それを朝貢国で囲んだパガン帝国を築いた。^{[37]アノーヤタはより近い}シャン丘陵で遠征を開始し、下ミャンマーからテナセリム海岸、プーケット、北アラカンまで征服の範囲を広げた。^[22]彼の帝国の範囲の推定値は非常に大きく異なる。ビルマとシャムの年代記には、現在のミャンマーとタイ北部をカバーする帝国があったと報告されている。シャムの年代記では、アノーヤタがメナム渓谷全体を征服し、クメール王から貢物を受け取ったとされている。あるシャムの年代記には、アノーヤタの軍隊がクメール王国に侵攻し、アンコールの街を略奪したと記されており、別の年代記には、アノーヤタが貢物を受け取るためにジャワ島を訪れたとまで記されている。^[37]

しかし考古学的証拠は、イラワジ渓谷とその近郊のより小規模な帝国を裏付けているに過ぎない。アノーヤタの勝利を記念するテラコッタの奉納板にはサンスクリット語で彼の名前が刻まれており、南はテナセリム海岸沿い、北はカサ、東はタージ、西はミンブーで発見されている。 ^[38]北東部では、アノーヤタが東の丘陵地帯に築いた43の砦のうち33が今も村として残っており、彼の権力の実質的な範囲を明らかにしている。^{[39]さらに、ほとんどの学者は、パガンによる周辺地域（アラカン、シャン丘陵）の支配は後の王、すなわちアラカンは}アラウンシットゥ、サルウィン・シャン丘陵はナラパティシットゥの支配によるものとしている。 （後代の王たちでさえ、より遠い辺境地域に対しては名目上の支配以上のものはなかったかもしれない。例えば、ビクター・リーバーマンのような学者の中には、パガンはアラカンに対して「実質的な権限」を持っていなかったと主張する者もいる。^[40]）

いずれにせよ、11世紀にパガンが上ビルマの支配を強化し、下ビルマに対する権威を確立したことはすべての学者が認めている。パガン帝国の出現は、ビルマの歴史だけでなく、東南アジア大陸の歴史にも永続的な影響を与えることになる。下ビルマの征服により、クメール帝国のテナセリム海岸への侵入が阻止され、インド洋と中国を結ぶ中継点であった半島の港の支配が確保され、下ビルマ、インド、セイロンのモン族など、外部世界との文化交流の拡大が促進された。^[2]同様に重要なのは、アノーヤターが母国アーリー仏教から上座部仏教に改宗したことである。ビルマ王は、南アジアや東南アジアの他の地域で後退していた仏教学派に、切望されていた猶予と安全な避難所を提供した。1070年代までに、パガンは上座部仏教の主要な拠点として浮上した。 1071年、この寺院は、チョーラ朝によって仏教僧侶が一掃されていたセイロンで上座部仏教を再開するのに貢献した。伝統的な学問によれば、もう一つの重要な発展は、タトン征服の翌年である1058年に モン文字からビルマ語のアルファベットが作られたことである。

アノーヤタ王の跡を継ぐ有能な王たちがパガンの歴史上の地位を固めた。パガンはその後2世紀にわたって続く黄金時代を迎えた。時折の反乱を除けば、この時期の王国はおおむね平和であった。チャンシッタ王（在位1084年～1112年）は、アノーヤタ王の征服によってパガンにもたらされた多様な文化的影響をうまく融合させた。彼は知的エリートとして台頭してきたモン族の学者や職人を後援した。彼はピュー族の黄金時代の象徴であるシュリー・クシェートラの実在および神話上の祖先と自身の系図を結び付け、王国がビルマ人の支配階級によって支配されていたにもかかわらず、その国をピューと呼ぶことでピュー族をなだめた。彼は上座部仏教を支持し好意的に扱いながら、他の宗教グループを容認した。もちろん、彼はビルマ人の軍事支配を維持しながら、これらの政策を追求した。 28年間の統治の終わりまでに、パガンは東南アジアでクメール帝国と並ぶ大国となり、中国の宋王朝とインドのチョーラ朝から主権国家として認められた。芸術、建築、宗教、言語、文学、民族の多様性など、さまざまな要素が融合し始めた。^[41]

パガンの台頭は、行政と経済システムの標準化に注力したアラウンシットゥー（在位1112-1167）の治世下でも続いた。シットゥー1世としても知られるこの王は、積極的に辺境植民地を拡大し、王国全土に新たな灌漑システムを構築した。また、行政と貿易を支援するために、標準化された度量衡を全国に導入した。この標準化はパガン経済の貨幣化の推進力となったが、その影響が完全に感じられるようになったのは12世紀後半になってからであった。^[42]王国は農業生産高の増加と内陸および海上貿易ネットワークによって繁栄した。富の多くは寺院建設に充てられた。チャンシッタ王の治世中に本格的に始まった寺院建設プロジェクトは次第に壮大になり、初期のピュー族とモン族の標準から、独特のビルマ建築様式に移行し始めた。シトゥー1世の治世の終わりまでに、パガンはより統合された文化、効率的な政府、繁栄した経済を享受しました。しかし、それに伴う人口の増加は「生産的な土地と人口の固定された関係」に圧力をかけ、後の王たちは拡大を余儀なくされました。^[41]

パガン王国は、ナラパティシトゥ（シトゥ2世、在位1174-1211年）とティロミィンロー（在位1211-1235年）の治世中に、政治的、行政的発展の頂点に達した。彼らの治世中に、スラマニ寺院、ゴドーパリン寺院、マハーボディ寺院、ティロミィンロー寺院が建てられた。^[43]王国の国境は最大限に拡大した。軍事組織と成功は頂点に達した。記念碑的な建築物は質的、量的水準を達成し、その後の王朝はそれを模倣しようとしたが、決して成功しなかった。宮廷は最終的に複雑な組織を発達させ、それが後の王朝のモデルとなった。農業経済は上ミャンマーでその可能性を最大限に発揮した。仏教僧侶であるサンガは最も豊かな時代の一つを楽しんだ。民法と刑法は現地語であるビルマ語で成文化され、その後の時代の基本的な法学となった。^[44]

シートゥー2世は1174年に正式に宮殿衛兵隊を設立した。これは常備軍に関する最初の記録であり、拡張主義政策を追求した。27年間の治世で、パガンの影響はさらに南のマラッカ海峡まで広がり、^[45]少なくとも東はサルウィン川まで、さらに北は現在の中国国境の下流まで及んだ。 ^{[2] [3]}（ビルマの年代記には、サルウィン川以北のシャン州としてケントゥンやチェンマイなどがあったとも記されている。）祖父のシートゥー1世の政策を引き継いだシートゥー2世は、征服した地域から新たな人材を集めて王国の農業基盤を拡大し、拡大する王族や官僚に必要な富を確保した。パガンは下ミャンマーと半島の港をより厳密に監視するために知事を派遣した。^[2] 13世紀初頭、パガンはクメール帝国と並んで東南アジア大陸の2大帝国の一つであった。^[4]

彼の治世には、モン族とピュー族の文化の影からついに姿を現したビルマ文化の勃興も見られました。王国のビルマ人の指導力が疑問視されることはなくなり、ビルマ語の碑文では「ムランマ」（ビルマ人）という用語が公然と使用されました。ビルマ語はピュー族とモン族に代わり、王国の主な書き言葉となりました。 ^{[46]彼の治世には、ビルマ仏教とセイロンの}マハーヴィハーラ学派の再編も見られました。 ^[47]ピュー族は背景に退き、13世紀初頭までにビルマ民族としての大部分を占めるようになりました。

シートゥー2世の国家建設の成功は、王国全体に安定と繁栄をもたらした。彼のすぐ後のティロミノとキャスワ（在位1235-1249）は、彼が残した安定して豊かな状況で暮らし、自分たちはほとんど国家建設を行わなかった。^[48]ティロミノはほとんど統治を行わなかった。敬虔な仏教徒で学者でもあった王は、軍の指揮権を放棄し、行政を枢密院（議会の前身）に委ねた。しかし、この一見牧歌的な時期に、パガンの衰退の種がまかれた。国家は拡大を止めたが、宗教に免税の土地を寄付する習慣は止まらなかった。免税の宗教的富が継続的に増加したため、王国の税基盤が大幅に減少した。実際、ティロミノは最後の寺院建設者であったが、彼の寺院のほとんどは異教地域ではなく遠隔地にあり、王室の財政状態の悪化を反映していた。^[49]

13世紀半ばまでに、この問題は大幅に悪化した。パガンが政治的支配を最も強めていたミャンマー北部の中心地には、容易に開拓できる灌漑用地がなくなっていた。しかし、より良い転生のために宗教的功徳を積もうとする熱烈な願望から、パガンの王たちは自らや他の廷臣たちの寄付を完全に止めることはできなかった。王室は、仏教の浄化の名の下に定期的に僧侶を粛清し、以前に寄付された土地を押収することで、これらの土地の一部を取り戻そうとした。開拓の取り組みの一部は成功したが、有力な仏教僧侶は概してそのような試みに抵抗することに成功した。^{[6] [7]最終的に、開拓の速度は、そのような土地が}僧伽に捧げられる速度に追いつかなかった。 （この問題は、権力のある大臣たちが継承争いを利用し、王室を犠牲にして自分の土地を蓄積したことで、多少は悪化した。）1280年までに、上ミャンマーの耕作可能な土地の3分の1から2が宗教に寄付された。こうして王室は廷臣や軍人の忠誠を維持するために必要な資源を失い、内部の混乱とモン族、モンゴル族、シャン族による外部からの挑戦という悪循環を招いた。^[6]

混乱の最初の兆候は、1256年にナラティハパテが即位した直後に現れた。経験の浅い王は、西部のアラカン王国マチャギリ（現在のチャウピュー県）^{[注 1]と南部の}マルタバン（モッタマ）での反乱に直面した。マルタバンの反乱は簡単に鎮圧されたが、マチャギリの反乱も鎮圧されるまでには2度目の遠征が必要だった。^[50]平穏は長くは続かなかった。マルタバンは1285年に再び反乱を起こした。今度は、北からの存亡の危機に直面していたため、パガンはマルタバンを奪還することができなかった。元朝のモンゴル人は1271年と1273年に貢物を要求した。ナラティハパテが2度とも拒否すると、フビライ・カーン率いるモンゴル人は組織的に国を侵略した。 1277年の最初の侵攻では、ガサウンギャンの戦いでビルマ軍を破り、カンガイ（現在の雲南省英江、バモの北112キロ）の支配を確保した。1283年から1285年にかけて、ビルマ軍は南下し、ハンリンまでの土地を占領した。国王は国を守る代わりに、パガンから下ミャンマーに逃げ、1287年に息子の一人に暗殺された。^[51]

モンゴル軍は1287年に再び侵攻した。最近の研究では、モンゴル軍はパガン自体に到達していなかった可能性があり、たとえ到達したとしても、彼らが与えた損害は最小限であった可能性が高いことが示されている。^[6]しかし、損害はすでに出ていた。パガンの属国はすべて王の死後すぐに反乱を起こし、独自の道を歩んだ。南部では、1285年にマルタバンの知事職を奪取したワレルが下ミャンマーのモン語圏を統合し、 1287年1月30日にラマナデサ（モンの国）の独立を宣言した。 ^{[注 2]}西部でも、アラカンは貢物を納めなくなった。^[52]年代記には、サルウィン川を越えたケンフン、ケントゥン、チェンマイなどの東部の領土が貢物を納めなくなったと記録されているが^[53]、ほとんどの学者はパガンの境界をサルウィン川に帰している。いずれにせよ、250 年続いた異教の帝国は消滅した。

1287年の侵攻後、モンゴルはタガウンまで支配を続けたものの、さらに南に生じた権力の空白を埋めようとはしなかった。実際、皇帝フビライ・カーンはパガンの実際の占領を一度も認めなかった。^[52]彼の真の目的は「東南アジア全域を分裂させ、ばらばらにしておくこと」だったようだ。^[54]パガンでは、ナラティハパテの息子の一人チョースワが1289年5月にパガンの王として台頭した。しかし、新しい「王」は首都周辺の小さな地域を支配しただけで、実際の軍隊は持っていなかった。上ミャンマーの実権は、近くのミンサインの元パガンの指揮官であった3人の兄弟が握っていた。下ミャンマーのハンタワディ王国が1293/94年にスコータイの臣下になったとき、1295年から1296年に元パガン領土を取り戻すために軍隊を派遣したのはチョースワではなく、この兄弟だった。軍は撃退されたものの、ミャンマー中央部で誰が実権を握っているのかは明らかだった。その後の数年間、兄弟、特に末っ子のティハトゥはますます君主のように振舞うようになった。^[55]

三兄弟の勢力拡大を抑えるため、チョースワは1297年1月にモンゴルに服従し、1297年3月20日にモンゴル皇帝テムル・ハーンにパガンの副王として認められた。兄弟は、モンゴルの臣下としての新しい取り決めが自分たちの勢力を直接的に弱めるものとして憤慨した。1297年12月17日、三兄弟はチョースワを倒し、ミンサイン王国を建国した。モンゴル人は1298年6月から7月までこの廃位を知らなかった。^[56]これに応じて、モンゴルは再度侵攻を開始し、1301年1月25日にミンサインに到達したが、突破することはできなかった。包囲軍は三兄弟から賄賂を受け取り、1301年4月6日に撤退した。^{[57] [58]}雲南のモンゴル政府は彼らの指揮官を処刑したが、それ以上の侵攻は行わなかった。彼らは1303年4月4日以降、ミャンマー北部から完全に撤退した。^{[55] [59]}

当時、20万人が住んでいたパガン市^[60]は小さな町にまで縮小され、二度とその地位を取り戻すことはなかった（15世紀まで集落として存続した）。兄弟はチョースワの息子の一人をパガンの知事に任命した。アノーヤタの血統はミンサイン王国、ピンヤー王国、アヴァ王国の下で知事として1368/69年までパガンを統治し続けた。パガンの男性側はそこで途絶えたが、女性側はピンヤー王国とアヴァ王国の王族に受け継がれた。^[61]しかし、パガンの血統はビルマ最後の王朝コンバウン王朝まで、歴代のビルマ王朝によって継承され続けた。^[62]

パガンの政治は、一般的にはマンダラ制度によって説明することができ、君主は中心地域（pyi、文字通り「国」、ပြည်、[pjì]）で直接政治権力を行使し、遠方の周辺地域を朝貢する属国（naingngans、文字通り「征服した土地」、နိုင်ငံ、[nàiɴŋàɴ]）として統治した。一般的に、王権は首都から遠ざかるにつれて分散していった。^{[63] [64]}各州は、上級王の宮廷を中心として、タイン( တိုင်း、県)、ミオ( မြို့、町)、およびイワ( ရွာ、村) の 3 つの一般的なレベルで管理された。王国は少なくとも 14 のタインから構成されていました。^[65]

中心地域は現在のミャンマー北部の乾燥地帯で、首都から半径約150～250キロメートル（93～155マイル）の範囲に及んでいた。この地域は首都と、チャウセとミンブーという主要な灌漑拠点（カヤイン、[ kʰəjàiɴ ] ）で構成されていた。灌漑拠点があったため、この地域は王国で最大の人口を支え、それは軍務に召集される可能性のある王室軍人が最も集中していることを意味していた。国王は首都とその周辺地域を直接統治し、最も信頼できる王族のメンバーをチャウセとミンブーの統治に任命した。イラワジ川西岸の乾燥地帯タイク（တိုက် , [taiʔ]）に新たに定住した地域は、下級の男性や、タイク・リーダー（taik-thugyis , တိုက်သူကြီး , [taiʔ ðədʑí]）として知られる地元の有力な一族の出身者に任されていました。知事やタイク・リーダーは、農業補助金や地方税で生活していました。しかし、辺境地域の知事とは異なり、首都に近いため、中核地域の知事はあまり自治権を持っていませんでした。^{[63] [64]}

中心地域を取り囲むのは、ナインガンまたは貢納国で、地方の世襲統治者と、王子や大臣の家族から選ばれた異教徒が任命した知事によって統治されていました。首都から遠いため、地方の統治者/知事はより大きな自治権を持っていました。彼らは王室に貢物を送ることを義務付けられていましたが、一般的に行政の残りの部分では自由に行動することができました。彼らは最高裁判所長官、最高司令官、徴税官でした。彼らは地方の役人を任命しました。実際、王室の人口調査や、知事の下にある異教徒の宮廷と首長との直接的な接触の証拠は見つかっていません。

250年の間に、王朝はゆっくりと、戦略的にも経済的にも最も重要な地域、すなわち下ミャンマー、テナセリム、イラワジ川流域最北端を、世襲統治者に代わって知事を任命することで、中核に組み入れようとした。例えば12世紀と13世紀には、パガンは港と歳入を厳しく監視するためにテナセリム沿岸に知事を任命することを重視していた。13世紀後半までには、下ミャンマーのいくつかの主要な港（プロメ、バセイン、ダラ）はすべて、王族の高位の王子によって統治されていた。^{[64] [65]}しかし、13世紀後半に下ミャンマーが上ミャンマーの勢力圏から脱したことは、この地域が完全に統合されるにはほど遠いことを証明している。歴史は、この地域が中核に完全に統合されたのは18世紀後半になってからであることを示している。

王権は、アラカン、チン丘陵、カチン丘陵、シャン丘陵といった遠方のナインガンではさらに弱まりました。これらは貢納地であり、王権は「主に儀礼的な」、つまり名目上の統治権しか持っていませんでした。一般的に、パガンの王は定期的に名目上の貢物を受け取っていましたが、例えば、代理人、後継者の選出、課税水準などの問題に関して「実質的な権限」はありませんでした。^[64]パガンはこれらの辺境の国の事柄にはほとんど関与せず、1250年代後半のアラカンやマルタバン、1277年の北カチン丘陵のような完全な反乱があったときのみ介入しました。

宮廷は行政の中心であり、政府の行政、立法、司法の各部門を同時に代表していた。宮廷の構成員は、王族、大臣、従属官吏の 3 つの一般的なカテゴリーに分けられる。最上位には上王、王子、王女、女王、側室がいた。大臣は通常、王室のより遠い一族から選ばれた。彼らの従属官吏は王族ではなく、通常、高位の官僚一族から選ばれた。称号、階級、記章、領地、その他の褒賞は、宮廷の忠誠心と後援の構造を維持するのに役立った。^[66]

絶対君主としての国王は、国の最高行政官、立法者、司法官であった。しかし、王国が成長するにつれて、国王は徐々に責任を宮廷に委譲したが、宮廷はより広範かつ複雑になり、行政階層や役人が増えていった。13世紀初頭、1211年頃、宮廷の一部は国王の枢密院、すなわちフルッタウに発展した。フルッタウの役割と権力は、その後の数十年間で大きく拡大し、王国の日常業務だけでなく軍事問題も管理するようになった。（シートゥー2世以降のパガン王は、二度と軍の指揮を執ることはなかった。）^[49]有力な大臣たちも国王の決定権を持つようになった。彼らの支持は、ティロミノ（在位1211年～1235年）からチョーシュワ（在位1289年～1297年）までのパガン最後の王たちの即位において重要な要素であった。

裁判所は国の最高裁判所でもあった。シートゥー1世（在位1112-1167）は、後にアラウンシトゥ・ピャットンとして知られる、すべての裁判所の判例となる公式の判決集を発行した最初の異教徒の王であった。^[67]続く判決集は、シートゥー2世（在位1174-1211）の治世中に、ダンマヴィラサというモン族の僧侶によって編纂された。権力の委譲のもう一つの兆候として、シートゥー2世は最高裁判所長官と首相も任命した。^[68]

パガンの軍隊は、ビルマ王国軍の起源である。この軍隊は、首都と宮殿を守る数千人からなる小規模な常備軍と、徴兵制に基づくはるかに大規模な戦時軍に組織された。徴兵は、キュンダウ制度（後の王朝ではアフムダン制度と呼ばれる）に基づいており、戦時には、地域の首長が人口に基づいて管轄区域から事前に決定した人数の兵士を供給することを義務付けていた。この基本的な軍組織制度は、植民地時代以前までほとんど変わらなかったが、後の王朝、特にタウングー王朝では、標準化やその他の変更が導入された。

初期のパガン軍は、主に戦争直前または戦争中に徴兵された兵士で構成されていた。歴史家は、アノーヤターのような初期の王は宮殿に常駐の軍隊を置いていたに違いないと考えているが、ビルマの年代記で常設の軍隊組織について具体的に言及されているのは、シートゥー2世が宮殿衛兵を創設した1174年である。「内と外の2つの部隊があり、彼らは互いに並んで列をなして見張りをしていた」。宮殿衛兵は、戦争時に大量の徴兵が集まる核となった。野戦徴兵のほとんどは歩兵として勤務したが、象兵、騎兵、海軍の兵士は、それぞれの軍事技術を専門とする特定の世襲村から集められた。^{[69] [70]}軍事の専門化が限定的だった時代、徴兵された農民の数が軍事的成功の最良の指標であった時代、人口の多い上ミャンマーが当然ながら政治の中心であった。^[71]

さまざまな情報源や推定によると、パガンの軍事力は3万から6万人の間とされている。帝国を最大に拡大したシートゥー2世の碑文には、パガンが1万7645人の兵士を率いる領主と記されている一方、別の碑文にはパガンの指揮下にある兵士と騎兵が3万人と記されている。^[72]中国の記録には、 1277年のンガサウンギャンの戦いでビルマ軍が4万から6万人（象800頭と馬1万頭を含む）だったと記されている。しかし、1回の戦闘を目測で推定した中国の数字は誇張されていると主張する人もいる。ハーヴェイが言うように、モンゴル人は「数で勝る敵を倒す栄光を損ねたくなかったので、寛大すぎる」のである。^[73]しかし、植民地時代以前のミャンマーの人口が比較的一定であったと仮定すると、軍隊全体の4万人から6万人という推定はあり得ないことではなく、16世紀から19世紀にかけてのさまざまな資料に示されているビルマ軍の数字と一致しています。^[72]

パガンの経済は主に農業に依存し、貿易もそれよりはるかに小規模であった。パガン帝国の成長とそれに続く新しい土地の灌漑地の開発は、人口密集地の増加と経済の繁栄を支えた。また、後の王朝の経済を阻害する戦争がほとんどなかったことも経済に恩恵を与えた。ビクター・リーバーマンによれば、繁栄した経済は「最も見事な特徴は、おそらく1万ものレンガ造りの建造物がある密林のような仏塔、僧院、寺院で、そのうち2000以上の遺跡が現存する豊かな仏教文明」を支えた。^[5]

農業は9世紀の始まり以来、王国の主な原動力であった。ビルマ人移民は、新しい水管理技術を導入したか、既存のピューシステム（堰、ダム、水門、転流バリケード）を大幅に強化したと考えられている。^[74]いずれにせよ、10世紀と11世紀のチャウセ農業盆地の発展により、パガン王国は上ミャンマーの乾燥地帯を越えて拡大し、海沿いの下ミャンマーを含むその周辺地域を支配することができた。^[75]

マイケル・アウン・トゥイン、GHルース、タン・トゥンが再構築したように、この農業を基盤とした経済拡大の主な原動力は、仏教僧侶に免税の土地を寄付するという慣習だった。1050年から1250年までの約200年間、異教徒社会の裕福で権力のある層、つまり王族、高官、裕福な一般人は、宗教的功徳を得るために、僧侶に広大な農地と世襲の農民を寄付した。（宗教的土地と農民は両方とも永久に免税だった。）これは最終的には経済にとって大きな負担となったが、当初は約2世紀にわたって経済拡大に貢献した。まず、首都から少し離れた場所に位置することが多い僧院寺院群は、王位継承者の新たな人口中心地を定着させるのに役立った。こうした施設は今度は、一般経済にとって重要な関連する職人、商業、農業活動を刺激した。^[75]

第二に、寄付金や兵士や軍人への褒賞用に土地を蓄積する必要があったため、新しい土地が積極的に開発されました。最も初期の灌漑事業は、ビルマ人が多数の新しい堰堤や分水路を建設したチャウセと、パガン南部の同様に水が豊富なミンブーに集中していました。これらの拠点が開発された後、12世紀中頃から後半にかけて、パガンはイラワジ川の西側、ミンブー南部のまだ開発されていなかった辺境地域に移動しました。これらの新しい土地には、灌漑可能な水田稲作地域と、天水稲、豆類、ゴマ、キビに適した灌漑不可能な地域が含まれていました。今度は、農業の拡大と寺院建設により、土地と特定の種類の労働力と資材の市場が維持されました。干拓、宗教的な寄付、建築事業は、1050年より前にゆっくりと拡大し、1100年までに増加し、1200年頃の新しい土地の開拓とともに急激に加速しました。 1140年から1210年頃まで続き、1220年から1300年までは低いレベルで継続されました。^[75]

13世紀後半までに、パガンは広大な耕作地を開発しました。現存する碑文に基づく推定は、20万から25万ヘクタールの範囲です。（比較すると、パガンの同時代のアンコールは、13,000ヘクタールを超える主要な水田に依存していました。）しかし、帝国の250年間にわたる僧伽への寄付は、15万ヘクタール以上（耕作地全体の60％以上）に上りました。^[76]最終的に、帝国の物理的な成長が止まったときにこの慣行は持続不可能であることが判明し、帝国の崩壊の大きな要因となりました。

国内および海外の貿易はパガンの経済において重要ではあるが、さほど重要ではない役割を果たした。パガン時代の大半において貿易は経済成長の主力ではなかったが、農業部門の成長が止まった13世紀には経済に占める割合が増加したと思われる。パガンが貿易にまったく関心がなかったというわけではない。それどころか、パガンはインド洋と中国を結ぶ中継地点である半島の港を厳重に管理していた。海上貿易は宮廷に収入と名声品（珊瑚、真珠、織物）をもたらした。証拠によると、パガンは雲南省から銀を輸入し、高地の森林産物、宝石、おそらく金属を海岸と取引していた。それでも、そのような輸出がミャンマー北部の多数の生産者や仲買人を支えていたことや、貿易が経済の大きな部分を占めていたことを示す考古学的、文書的、または碑文的な証拠はない。^[77]

パガン王朝がもたらしたすべての革新にもかかわらず、退化した分野が1つあった。それは貨幣の使用である。ピュー族の金貨と銀貨の発行習慣は保持されなかった。^[78]交換の一般的な手段は塊銀貨であり、続いて塊金貨と塊銅貨であった。銀は国内の鉱山と雲南省から産出された。^[75]通貨の基本単位は銀チャット（単位）（ကျပ် ）であり、これは価値の単位ではなく、約16.3293グラムの重量の単位であった。チャットに関連する他の重量ベースの単位も使用されていた。^[79]

チャットは、特に指定がない限り、常に銀チャットを意味します。他の金属も使用されていました。銀チャットと比較した他の金属通貨の価値を以下に示します。^{[78] [79]}

標準化された貨幣がなかったため、商取引は確かに複雑でした。例えば、純度の異なる多くの種類の銀貨が使用されていました。記録によると、人々は商取引を行うために物々交換のシステムも使用していました。^[78]

現存する記録から王国の経済生活が垣間見える。パガン近郊の肥沃な土地1ペー（ပယ်、0.71ヘクタール）は銀貨20チャットで買えたが、首都から離れた場所では銀貨1～10チャットしかかからなかった。シートゥー2世の治世中に建てられた大寺院の建設には44,027チャットかかり、インド風の大きな修道院の建設には30,600チャットかかった。^{[78]写本は希少で非常に高価だった。1273年には}大蔵経一式が3000チャットもした。^[80]

様々な推定によると、パガン帝国の人口は100万から250万の間とされているが^[81]、ほとんどの推定では最盛期には150万から200万の間であったとされている。^[82]植民地化以前のビルマの人口がほぼ一定であったと仮定すると、この数字は上限に近いものとなる。(中世の人口規模は、何世紀にもわたって横ばいであった。11世紀から16世紀にかけてのイングランドの人口は約225万人で推移し、17世紀までの中国の人口は13世紀にわたって6000万から1億人の間で推移した。) ^[81]パガンはモンゴル侵攻前には最も人口の多い都市で、推定人口は20万人であった。^[60]

王国は「民族のモザイク」であった。11世紀後半、ビルマ民族は依然として「特権階級ではあるが数の限られた人口」であり、上ビルマの内陸乾燥地帯に集中していた。彼らは乾燥地帯を支配していたピュー族と共存していたが、ピュー族は13世紀初頭までに自らをビルマ人と認識するようになった。碑文には上ビルマとその周辺にモン族、テッツ族、カドゥ族、スゴー族、カニャン族、パラウン族、ワ族、シャン族といった様々な民族グループの存在も記されている。高地周辺に住んでいた人々は「山岳民族」（タウントゥス、တောင်သူ）と総称されていたが、シャン族の移住者が山岳地帯の民族構成を変えつつあった。南部では、モン族が13世紀までには下ビルマで優勢になっていた。^[83]西部ではビルマ語を話すアラカン人の支配階級が出現した。^[84]

確かに、植民地化以前のビルマにおける民族の概念は非常に流動的で、言語、文化、階級、場所、そして政治権力に大きく影響されていた。人々は社会的状況に応じて、集団のアイデンティティを変えた。パガン帝国の成功と長寿は、ビルマ民族と文化がビルマ北部に広まることを支え、このプロセスは「ビルマ化」と呼ばれるようになった。リーバーマンはこれを「帝国のエリート層に自分を同一視したいバイリンガルの人々による同化」と表現している。リーバーマンによると、パガン帝国の権力は「ビルマ文化の覇権の構築」を可能にし、それは「ビルマ語の書物の発展、それに伴うピュー（おそらくモン）文化の衰退、芸術と建築の新しい傾向、ビルマ語を話す耕作者の新天地への進出」によって証明された。^[83]

とはいえ、パガン時代の終わりには、19世紀まで続き、最終的には低地全体を覆い尽くすことになるビルマ化のプロセスはまだ初期段階にあった。現存するビルマ語で「ビルマ人」という言及が初めて現れたのは1190年で、上ビルマを「ビルマ人の土地」（ミャンマー・ピェイ）と初めて言及したのは1235年である。^[83]民族の概念は依然として非常に流動的で、政治権力と密接に結びついていた。アヴァの台頭により、パガン後の上ビルマではビルマ民族が引き続き広まったが、他の地域で同様に非ビルマ語を話す王国が出現したことで、下ビルマ、シャン州、アラカンの各支配階級と密接に結びついた民族意識が発達した。例えば、リーバーマンとアウン・トゥインによれば、「モン族がまとまった民族であるという概念は、上ビルマ人の覇権が崩壊した14世紀と15世紀になって初めて現れた可能性がある」という。^[85]

パガンの社会は、さまざまな社会階級に分かれていました。ピラミッドの頂点には王族（王室）がおり、続いて上級官僚（王室の拡大家族と宮廷）、下級官僚、職人と王室奉仕者グループ、そして庶民がいました。仏教僧侶は世俗社会では階級ではありませんでしたが、それでも重要な社会階級でした。^[86]

国民の大多数は、平民の 4 つの大まかなグループのいずれかに属していました。第 1 に、王室の奉仕者は王の奴隷 (キュンダウ、ကျွန်တော် ) であり、王の代理人として行動する個々の首長や役人に割り当てられることが多かった。彼らは国王から土地の付与を受け、定期的または兵役と引き換えにほとんどの個人税を免除されていました。第 2 に、アティ( အသည် ) である平民は王室の土地ではなく共同所有の土地に住み、定期的な王室奉仕の義務はありませんでしたが、かなりの人頭税を支払っていました。私的な奴隷 (キュン、ကျွန် ) は、個々のパトロンに対してのみ労働の義務を負い、王室の義務のシステムの範囲外でした。最後に、宗教債権者 ( hpaya-kyun、ဘုရားကျွန် ) も私的な債権者であり、王室には負わず、修道院と寺院にのみ労働の義務を負っていました。^[87]

3つの奴隷階級（非アティ階級）のうち、王家の奴隷と宗教上の奴隷は世襲制であったが、私人の奴隷はそうではなかった。私人の奴隷のパトロンに対する隷属は、借金が完全に返済されるまで続いた。奴隷の義務は死とともに終了し、子孫に継承されることはなかった。一方、王家の奉仕者（キュンダウ）は世襲制であり、王室に奉仕する代わりに個人税を免除された。同様に、宗教上の奉仕者（パヤキュン）は世襲制であり、寺院や修道院の維持管理と引き換えに個人税と王室に奉仕する代わりに個人税を免除された。王家の奉仕者やアティの平民と異なり、宗教上の奴隷は兵役に徴兵されることはなかった。^[88]

パガンの支配階級の主な言語はビルマ語で、これはピュー語と南紹の支配階級の言語の両方と関連のあるチベット・ビルマ語である。しかし、この言語が大衆に広まったのはパガン帝国の建国から75年から150年遅れていた。パガン時代初期には、ピュー語とモン語の両方がイラワジ川流域の共通語だった。ピュー語は上ミャンマーの支配的な言語であったが、モン語はパガンの支配者が碑文やおそらく宮廷の慣用句に頻繁に使用するほど権威があった。^[89]碑文の証拠によると、ビルマ語が王国の共通語になったのは12世紀初頭、おそらくピュー語とモン語の公用での使用が減少した12世紀後半になってからである。モン語は下ミャンマーで繁栄し続けたものの、ピュー語は言語として13世紀初頭までに消滅した。^{[46] [83]}

ビルマの歴史とビルマ語におけるもう一つの重要な発展は、上座部仏教の典礼言語であるパー​​リ語の台頭である。ピュー王国と初期の異教時代に普及していたサンスクリット語の使用は、アノーヤターが上座部仏教に改宗した後は衰退した。^[90]

ビルマ語の普及はビルマ文字の普及を伴った。主流の学問では、ビルマ文字はアノーヤターがタトン王国を征服した翌年の1058年にモン文字から発展したとされている。^{[91]ビルマ文字は、ミャンマーで発見されたモン文字が}ドヴァラヴァティのモン族の故郷で発見された古いモン文字と十分に異なっていたかどうか、また18世紀に鋳造されたオリジナルの石碑の写しが証拠として認められるかどうかに基づくと、10世紀にピュー文字から派生した可能性がある。^[92]

ビルマ語のアルファベットの起源が何であれ、ビルマ語で書くことは 11 世紀にはまだ目新しいことだった。ビルマ語の書き言葉が宮廷で主流になったのは 12 世紀になってからである。異教時代の大半、村々で多くの読み書きのできる僧侶や学生を育成するために必要な書面資料は存在しなかった。タン・トゥンによれば、13 世紀でさえ「ビルマ人にとって書写術はまだ幼少期にあった」。写本は希少で非常に高価だった。1273 年になっても、大蔵経の完全なセットは銀3000チャットで、2000 ヘクタール以上の水田を買うことができた。ビルマ語、そしてパーリ語の読み書きは、貴族とその僧侶の仲間の実質的な独占だった。^[80]

パガンと地方の主要都市では、仏教寺院がますます洗練されたパーリ語の学問を支援していた。パーリ語の学問は文法と哲学心理学（アビダルマ）の研究に特化しており、シンハラ人の専門家の称賛を得たと伝えられている。宗教書の他に、パガンの僧侶たちは韻律、音韻論、文法、占星術、錬金術、医学に関するさまざまな言語の書物を読み、独立した法学派を発展させた。ほとんどの学生、そしておそらく指導的な僧侶と尼僧は貴族の出身だった。^{[93]いずれにせよ、地元の文盲が、1550年以降の}タウングー行政の特徴となったような詳細な村の人口調査や法的判決を妨げたと思われる。^[80]

パガンの宗教は流動的で、混合的で、後の基準からすると非正統的であった。主にピュー時代の宗教的傾向の継続であり、上座部仏教は大乗仏教、密教、さまざまなヒンズー教（サイヴァ派、ヴァイシャナ派）の宗派、および土着のアニミズム（ナット）の伝統と共存していた。11世紀半ば以来の上座部仏教の王室後援により、仏教の宗派は徐々に優位に立つようになり、パガンだけで上座部仏教を称える寺院が1万以上建てられたが、他の伝統もパガン時代を通じて、後には見られなかったほどに繁栄し続けた。ビルマ仏教には、大乗仏教、タントラ仏教、ヒンドゥー教、アニミズムの要素が今日まで残っているが、異教時代には「タントラ、サイヴァ派、ヴァイシャナ派の要素が、後よりもエリート層に大きな影響力を持っていた。これはビルマ文学文化の未熟さと非ビルマ伝統に対する無差別な受容性を反映している」。この時代、「異端」とは非仏教徒という意味ではなく、バラモン教、仏教、その他の自らの経典に忠実でないという意味だった。^[93]

ビルマの歴史の中で最も永続的な発展の 1 つは、上座部仏教が徐々に異教帝国の主要信仰として台頭してきたことである。重要な転機は 1056 年頃、アノーヤタが母国密教から改宗し、仏教宗派が台頭する帝国の王室の支援を得たときに訪れた。主流の学問によれば、アノーヤタは 1057 年に下ミャンマーで征服したタトン王国の支援を得て、上ミャンマーで上座部仏教を再活性化させた。しかし最近では、アウントゥインが、アノーヤタによるタトン征服は同時代の証拠のない異教後の伝説であり、実際には異教の拡大以前の下ミャンマーには独立した実質的な政体が存在せず、内陸部へのモン族の影響は誇張されていると力強く主張している。むしろ、ビルマ人が上座部仏教を隣国ピュー族から、あるいはインドから直接借用した可能性が高いと彼は主張している。^[32]ピュー王国と同様に、初期および中期異教時代に広まった上座部仏教は、おそらくインド南東部のアーンドラ地方に由来し、有名な上座部仏教学者ブッダゴーサと関係がある。^{[94] [95] 12世紀後半、}シン・ウッタラージーヴァがセイロンのマハーヴィハーラ学派との再編を主導するまで、ミャンマーでは上座部仏教が主流であった。^[96]

確かに、異教時代の上座部仏教の状況は、タウングーやコンバウン時代のものとはほとんど似ていなかった。後の世紀に普及した制度的メカニズムの多くは、まだ存在していなかったのだ。例えば、19世紀には、各村にある上座部仏教の僧院のネットワークがビルマ語の写本を使って、多様な背景を持つ若者に仏教の基礎的な読み書きを教えていた。これは相互交換だった。僧侶は日々の食料を村人に頼り、村人は学校教育や説法、施しをして功徳を積む機会、そして若い男性を僧侶のコミュニティであるサンガに迎え入れる機会を僧侶に頼っていた。このような取り決めによって、男性の識字率は50パーセントを超え、村レベルでの仏教の文献知識は驚くべきレベルに達した。しかし、異教時代には、19世紀の重要な要素はまだ整っていなかった。村レベルの僧院ネットワークや、僧侶と村民の間に意味のある相互依存関係は存在しなかった。僧侶は王室からの寄付に頼っており、広大な土地を所有する主要宗派の僧侶は日々の施しに頼る必要がなく、村民との密接な交流を妨げていた。交流の低さはビルマ語の識字率を低下させ、大寺院の絵画、劇、釈迦の生涯を描いたジャータカ物語の民間伝承版など、テキスト以外の手段でしか仏教を理解することができない庶民のほとんどを悩ませた。庶民の多くは、ナト精霊の崇拝やその他の信仰を維持した。^[97]

他の伝統もまた、村落レベルだけでなく、名目上は上座部仏教の宮廷でも繁栄し続けた。強力な集団の 1 つが森の住人、またはアリ僧侶で、異教の宮廷で幅広い影響力を持っていた。同時代の碑文によると、アリ僧侶は夕食をとり、酒を飲み、牛や他の動物を犠牲にする公的儀式を主宰していた。これは 18 世紀と 19 世紀のビルマ仏教の規範では不道徳な行為とみなされていた。伝えられるところによると、少なくともアノーヤタ以前には、アリ僧侶は一種のius primae noctis を享受していた。(アノーヤタはアリ僧侶を宮廷から追い出したと言われているが、異教時代後期には確実に宮廷に戻ってきており、その後のビルマ宮廷からアヴァ朝時代まで存在し続けた。) アリ仏教自体は、密教と地元の伝統が混ざり合ったものであった。例えば、儀式的な動物の屠殺やアルコールの消費はビルマ人の到着よりずっと前から行われており、最近まで東南アジア本土や海洋の遠隔地で続いていた。^[93]

国家はまた、公式の精霊（ナット）鎮魂の儀式や、地元の神々や武勇伝を持つ人物をより統一された崇拝に同化させようとした手の込んだナット神々の祭壇を宮廷が後援したことなど、強力なアニミズムの伝統にも適応した。ビルマ人は、公式の神々の祭壇という概念をモン族の伝統から得たのかもしれない。同様に、初期の異教徒の宮廷は、仏教以前の時代に崇められていた蛇（ナーガ）を崇拝していた。 ^[93] 14世紀のパターンから判断すると、シャーマンが仲介するナットの精霊への犠牲は、依然として村の中心的な儀式であった。東南アジアの他の地域と同様に、同性愛者や異性装者（すでに2つの「相容れない」領域に住んでいた）や適切な力を持つ女性が、人間の世界から精霊の世界へのシャーマン的な架け橋を提供した。^[97]

バガンは今日ではその建築物でよく知られており、現在のパガン（バガン）平原には 2,000 を超える寺院が残っています。パガン建築のその他の非宗教的な側面も、後のビルマ国家にとって同様に重要でした。

ビルマ移民は、新しい水管理技術を導入したか、堰、ダム、水門、転用バリケードからなる既存のピューシステムを大幅に強化したと考えられています。植民地時代以前の上ミャンマーで見られるダム、運河、堰を建設する技術は、ピュー時代とパガン時代にその起源を遡ることができます。^{[74] [98]}パガンによる乾燥地帯でのいくつかの水管理プロジェクトは、上ミャンマーに国の他の地域を支配する永続的な経済基盤を提供しました。^[要出典]

都市計画や寺院の設計において、異教建築は既存のピュー建築の慣習から多くの影響を受けており、ピュー建築の慣習はインドの様々なスタイルに基づいていた。異教時代の都市計画は主にピューのパターンに従っており、最も顕著なのは黄道十二星座ごとに12の門を使用したことである。^[98]

パガンは、宗教的な建造物の数の多さだけでなく、建物の壮麗な建築様式とビルマの寺院設計への貢献でも際立っています。パガンの寺院は、ストゥーパ様式の堅固な寺院とグー様式 ( ဂူ ) の中空の寺院の 2 つの大まかなカテゴリのいずれかに分類されます。

• ビルマの仏塔の進化
• 
  バウバウジー パゴダ(7 世紀のシュリ​​ クセトラ)
• 
  ブパヤ（11世紀以前）
• 
  ローカナンダ（ 11世紀以前）
• 
  シュエズィーゴン（11世紀）
• 
  ダンマヤズィカ（ 12世紀）
• 
  ミンガラゼディ（13世紀）

ストゥーパはパゴダとも呼ばれ、通常は内部に舎利室を備えた巨大な建造物です。異教のストゥーパやパゴダは、ピュー時代の初期のデザインから発展したもので、ピュー時代の初期のデザインは、特に現在のインド南東部にあるアマラヴァティ・ストゥーパやナガルジュナコンダなど、アーンドラ地方のストゥーパのデザインに基づいており、セイロンのストゥーパのデザインも少し影響を受けています。^[98]異教時代のストゥーパは、象徴性、形状、デザイン、建築技術、さらには材料の点で、後のビルマのストゥーパの原型となりました。^[99]

もともと、インド/セイロンの仏塔は半球形（パーリ語：アンダ、「卵」）で、その上に石の欄干（ハルミカ）で囲まれた長方形の箱が置かれていた。仏塔の頂上からは、いくつかの儀式用の傘を支える柱が伸びていた。仏塔は仏教宇宙の表現であり、その形は須弥山を象徴し、レンガの上に取り付けられた傘は世界の軸を表している。^[100]

元々のインドのデザインは、最初はピュー族によって、次にパガンのビルマ人によって徐々に修正され、仏塔は徐々に長く円筒形になりました。ブパヤ（9世紀頃）などの最も初期のパガンの仏塔は、スリ・クシェトラのピュー様式の直接の子孫です。11世紀までには、仏塔はより鐘形に発展し、傘は、次第に小さくなる一連のリングが積み重ねられ、先端に向かって上昇する形に変化しました。リングの上部では、新しいデザインにより、ハルミカが蓮のつぼみに置き換えられました。蓮のつぼみのデザインは、その後「バナナのつぼみ」に進化し、ほとんどのビルマの仏塔の延長された頂点を形成しています。3つまたは4つの長方形のテラスが仏塔の土台として機能し、仏教のジャータカ物語を描いたテラコッタタイルのギャラリーが付いていることが多かったです。シュエズィーゴン・パゴダとシュエサンドー・パゴダは、このタイプの最も古い例です。^[100]鐘形のデザインへの傾向は、ダマヤズィカ・パゴダ（12世紀後半）とミンガラゼディ・パゴダ（13世紀後半）に見られるように、徐々に優位に立つようになりました。^[101]

仏塔とは対照的に、中空のグー様式の寺院は、瞑想、仏陀への信仰、その他の仏教儀式に用いられる建造物である。グー寺院には、「一面」設計と「四面」設計の2つの基本的な様式があり、基本的に1つのメイン入口と4つのメイン入口がある。五面やハイブリッドなどの他の様式も存在する。一面様式は2世紀のベイクタノから、四面様式は7世紀のシュリ​​ー・クシェトラから生まれた。尖頭アーチと丸天井の部屋を主な特徴とする寺院は、異教時代にはより大きく壮大になった。^[102]

ビルマの寺院のデザインはインド、ピュー（おそらくモン）のスタイルから発展したものだが、アーチ天井の技術はパガン自体で発達したようだ。パガンの最も古いアーチ天井の寺院は11世紀に遡るが、アーチ天井は12世紀後半までインドでは普及しなかった。建物の石積みは「驚くほどの完成度」を示しており、巨大な建造物の多くは1975年の地震にもほぼ無傷で生き残った。^[100]（残念ながら、パガン時代のヴォールト建築技術は後世に失われました。パガン以降は、はるかに小規模なグー様式の寺院のみが建てられました。例えば、18世紀には、ボダウパヤ王が広々としたヴォールト天井の寺院の形でミングン・パゴダを建設しようとしましたが、後代の職人や石工がパガンの中空寺院の広々とした内部空間を再現するためのヴォールト建築やキーストーンアーチの知識を失っていたため、失敗しました。^[99]）

パガンで生まれたもう一つの建築上の革新は、五角形の平面図を持つ仏教寺院である。このデザインは、ハイブリッド（一面デザインと四面デザインを合わせた）デザインから生まれた。その考えは、すでに現れた四仏に加えて、この時代の未来の五番目の仏である弥勒仏への崇拝を含めるというものだった。ダンマヤズィカとンガミエトナ・パゴダは五角形デザインの例である。^[100]

^{ミャンマーの「憲章国家」 [103]}であるパガン王国は、ビルマの歴史と東南アジア大陸の歴史に永続的な影響を与えた。パガンがイラワジ川流域を支配し、その成功と長期にわたる存続により、ビルマ語と文化が台頭し、ビルマ北部にバマー族が広がり、後の世紀に他の地域にも広がり続ける基盤が築かれた。250年に及ぶ統治は、行政と文化の規範の実証されたシステムを残し、それはビルマ語を話すアヴァ王国だけでなく、モン語を話すハンタワディ王国やシャン語を話すシャン州など、後継王国によって採用され、拡張された。^[104]

異教支配後のミャンマーでは、政治的に分裂していたものの、文化的統合が継続し、16世紀には統一されたビルマ国家が復活する土台ができた。これは、モンゴルの侵略によって倒された東南アジアのもう一つの帝国、クメール帝国とよく似ている。モンゴルとともに滅亡したさまざまなタイシャン族が、2つの旧帝国の政治的舞台を支配するようになった。ミャンマーは復活を遂げたが、モンゴル支配後のクメール国家はかつての姿をほとんど残さず、二度と優位に立つことはなかった。^[105]旧クメール帝国においてのみ、タイ/ラオ民族とタイ/ラオ語が、モン-クメール語族を犠牲にして恒久的に広まったが、これは4世紀前にビルマ人がピュー王国を占領したのと似ている。^[106]ミャンマーでは結果は逆で、シャン族の指導者や、ミンサイン、ピンヤ、サガイン、アヴァ王国の低地シャン族移民は、ビルマの文化的規範、ビルマ語、ビルマ民族を受け入れるようになった。^{[107] [108]少なくともイラワジ渓谷の中心部では、既存の異教徒中心の規範を中心に文化的規範が収束し、その結果、}トゥングー王朝とコンバウン王朝の後期の政治的再統一運動が促進された。^[要出典]

パガン帝国は東南アジア本土の歴史も変えた。地政学的には、パガンはクメール帝国のテナセリム海岸とメナム渓谷上流への侵略を食い止めた。文化的には、11世紀から13世紀にかけて拡大するヒンドゥー教のクメール帝国に直面して上座部仏教の拠点としてパガンが出現したことで、南アジアや東南アジアの他の地域で後退していた仏教学派に待望の猶予と安全な避難所が与えられた。^[109]パガンはセイロンで上座部仏教を再開させただけでなく、2世紀以上にわたる強力な帝国の支援により、 13世紀と14世紀にラーンナー（タイ北部）、シャム（タイ中部）、ラーンサーン（ラオス）、クメール帝国（カンボジア）で上座部仏教が成長することを可能にした。^{[注 3]}

• ビルマ王家の家系図
• ミャウー王国
• シャン州は

• アウン・トゥイン、マイケル（1985年）。『パガン：近代ビルマの起源』ホノルル：ハワイ大学出版局。ISBN 0-8248-0960-2。
• アウン・トゥイン、マイケル（2005年）。『ラーマニャの霧：下ビルマの伝説』（イラスト版）。ホノルル：ハワイ大学出版局。ISBN 9780824828868。
• チャーニー、マイケル・W. (2006)。『パワフル・ラーニング：ビルマ最後の王朝1752-1885における仏教知識人と王位』アナーバー：ミシガン大学。^{[ ISBN がありません]}
• コエデス、ジョージ（1968年）。ウォルター・F・ベラ（編）。東南アジアのインド化された国家。スーザン・ブラウン・カウイング訳。ハワイ大学出版局。ISBN 978-0-8248-0368-1。
• クーラー、リチャード・M（2002年）。「ビルマの芸術と文化」ノーザンイリノイ大学。2016年12月26日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2012年2月5日閲覧。
• ダイク、ウィル・O.（2006年）。『17世紀ビルマとオランダ東インド会社、1634-1680年』（イラスト版）。シンガポール：NUS Press。ISBN 9789971693046。
• ホール、DGE（1960）。ビルマ（第3版）。ハッチンソン大学図書館。ISBN 978-1-4067-3503-1。
• ハーヴェイ、GE（1925年）。ビルマの歴史：最古の時代から1824年3月10日まで。ロンドン：フランク・キャス＆カンパニー社。
• ティン・アウン、マウン（1967年）。ビルマの歴史。ニューヨークおよびロンドン：ケンブリッジ大学出版局。
• カラ、U (1720)。マハ・ヤザウィン・ジー（ビルマ語）。 Vol. 1 ～ 3 (2006 年、第 4 刷版)。ヤンゴン：Ya-Pei Publishing。
• ケルナー、ヘルムート;アクセル・ブランズ (1998)。ミャンマー (ビルマ) (イラスト版)。ハンター出版。 p. 255.ISBN​ 9783886184156。
• Kyaw Thet (1962)。ビルマの歴史（ビルマ語）。ヤンゴン：ヤンゴン大学出版局。
• リーバーマン、ビクター・B（2003年）。『奇妙な類似点：800～1830年頃の東南アジアの世界的文脈、第1巻、中国本土への統合』ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-0-521-80496-7。
• ムーア、エリザベス H. (2007)。ミャンマーの初期の風景。バンコク: リバーブックス。ISBN 978-974-9863-31-2。
• ミン・ウー、タント（2006年）。『失われた足跡の川 ― ビルマの歴史』ファラー・ストラウス・アンド・ジルー。ISBN 978-0-374-16342-6。
• パン・ラー、ナイ (1968)。ラザダリット・アイドーボン（ビルマ語）（第 8 刷、2004 年版）。ヤンゴン：アルマンティット・サーパイ。
• リックレフス、MC、ブルース・マクファーランド・ロックハート、アルバート・ラウ、ポーシャ・レイエス、マイトリ・アウン・トゥイン、ブルース・ロックハート（2010年）。東南アジアの新史。パルグレイブ・マクミラン。544ページ。ISBN 978-0230212145。
• ビルマ王立歴史委員会(1829 ～ 1832 年)。フマンナン・ヤザウィン（ビルマ語）。 Vol. 1–3 (2003 年版)。ヤンゴン:ミャンマー情報省。
• タン・トゥンより（1959年12月）。 「ビルマの歴史: 西暦 1300 ～ 1400 年」。ビルマ研究協会のジャーナル。XLII (II)。
• タン・トゥン（1964年）。ビルマ史研究（ビルマ語）。第1巻。ヤンゴン：マハダゴン。
• ウィックス、ロバート S. (1992)。東南アジア初期の貨幣、市場、貿易：西暦 1400 年までの固有の貨幣システムの発展。SEAP 出版。ISBN 9780877277101。