デイファ・カトゥン

アイユーブ朝（およびその前身であるザンギー朝）の王女が公的な影響力を持つことは珍しいことではなかった。この王朝の貴婦人たちは「それ以前の宮廷女性にはめったに与えられなかった地位を掌握していた」^{[ 5 ]。}アイユーブ朝の王女たちは、召使いを伴って金曜礼拝の行列に参加することが多く、一般の人々からは完全に姿を隠していた。これは、宮廷女性の正義と敬虔さを示すためのものであった。1232年（629年）、エジプトのスルタン、アル＝マリクはアナトリアのアミダ（ディヤルバクル）要塞を奪取するために出陣した。ダイファ・ハトゥンの息子ムハンマドの妻、ファティマ・ハトゥンがスルタンに同行した。ファティマはアレッパの高官たちに迎えられ、その中の一人がダイファ・ハトゥンであった。彼女の温かく儀礼的な歓迎は、彼女の優しさと敬虔さをも示していた。^{[ 5 ]}

彼女の摂政時代は、エジプトのアル・カミルとダマスカスのアル・アシュラフという彼女の兄弟間の紛争と重なった。1237年、アル・アシュラフはシリアのアイユーブ朝の支配者のほとんどを説得し、アル・カミルに対する連合に加わらせた。その目的は、アル・カミルをエジプトに閉じ込め、彼らの首長国の自治を維持することであった。しかし、同年、アル・アシュラフは予期せず死去し、ダイファ・ハトゥンと他の数人の支配者が別の兄弟であるアッ・サーリフ・イスマイルの指導の下で連合を再開したものの、一部の首長国がアル・カミル側に寝返ったため、連合は弱体化した。アル・カミルはシリアに軍隊を送り、ダマスカスを占領した。彼はアレッポを含むシリアの他のすべての首長国の平定に着手するつもりであったが、ダマスカスを占領した直後の1238年3月（ヒジュラ暦635年ラジャブ月）に彼が死去したため、それらの首長国は平定を免れた。^{[ 9 ]}

その後、ハトゥンはアイユーブ朝の間で常態化していた同族間の戦争にアレッポが巻き込まれないよう注意を払い、反エジプト連合を復活させようとしたダマスカスの新支配者アル＝ジャワド・ユヌス、そして後に彼に続くアッ＝サーリフ・イスマイルからの同盟の提案を拒否した。^{[ 10 ]} 1240年、彼女はこれらの紛争における中立性を利用して、エジプトのスルタン、アッ＝サーリフ・アイユーブからアレッポの独立を尊重するという正式な宣言を仲介することができた。^{[ 11 ]}

1240年、アレッポに新たな脅威が現れた。それは、アッ＝サーリフ・アイユーブと同盟を結び、アレッポの東のディヤール・ムダルに定住したホラズム人であった。理由は不明だが、約1万2000人のホラズム軍がユーフラテス川を渡り、アレッポを脅かした。アル＝ムアッザム・トゥーランシャー率いる1500騎のアレッポ軍は1240年11月（ラビー・アル＝2月）に敗北し、アレッポは無防備な状態となった。ホムスから大軍が進軍し、ホラズム軍の攻撃を阻止した。ホラズム軍はユーフラテス川を渡って撤退した。^{[ 12 ]} 1241 年初頭、彼らは再び攻撃したが、ホムスのアル・マンスール・イブラヒムの軍隊が決定的に彼らを打ち破り、その後、ホムスとアレッポの軍勢はハサンケイフを除くジャジーラ地方のアッ＝サーリフ・アイユーブの領土すべてを支配下に置いた。アッ＝サーリフ・アイユーブはエジプトでの情勢に気を取られすぎて対応できなかった。^{[ 13 ]}

ハーンカー・アル・ファラフィラ、または元々はアル・リバート・アル・ナシルとして知られていたこの場所は、スーフィーの女性修行者のために特別に作られた空間でした。この特定のハーンカーが重要なのは、高齢の女性、離婚した女性、または未亡人で、死ぬか再婚するまで行く場所がない女性のための住居として意図されていたからです。^{[ 17 ]}この時期にデイファがスーフィズムを受け入れたことも重要で、スーフィズムは女性に宗教的および社会的な生活への参加と指導的地位の可能性をもたらしました。これはアレッポで、そしておそらくシリア全体で唯一現存するハーンカーであり、^{[ 19 ]}彼女が使用した材料の質の高さの証です。

アル・フィルダウス・マドラサ（楽園の学校とも呼ばれる）は、ハトゥンが私財を投じて設立した13世紀の複合施設である。この複合施設は、マドラサ、霊廟、その他の多機能スペースから構成されている。特に霊廟は、女王とその家族の遺体を安置するために建てられたもので、汚水や廃棄物が近くにない高台に位置するという、アイユーブ朝の伝統的な建築基準を遵守していた。^{[ 20 ]}マドラサは、学校や記念碑的な墓であるだけでなく、イスラム文化において非常に重要であった墓の保存に関する科学と知識を発展させた。^{[ 20 ]}具体的には、マドラサの墓は墓の劣化を防ぐのに役立った。マドラサは宗教学校として機能し、アイユーブ朝の教育伝統の観点から、宗教的知識を得ることは良い道徳的行為とみなされていた。アル・フィルドラウス・マドラサの側面に刻まれた碑文は、「これがその建設を命じたものである。高く掲げられた幕と難攻不落のベール、慈悲深い女王…アル・マリク・アル・アルディルの娘、デイファ・ハトゥン…」^{[ 21 ]}と訳される。この碑文は、知られている中で最も初期の女性敬称と王家の称号のいくつかを使用しており、女王および著名な女性の後援者としてのハトゥンの権力をさらに確固たるものにしている。

彼女の治世中、これらの建造物はアレッポ市にとって重要なものでしたが、城塞の壁の外にありました。城塞内の記念碑のパトロンになることは、王族にとって極めて重要な人物であることを示していました。トグリルはムハンマドのアタベクであり、ムハンマドが統治年齢に達するまでアル＝ザーヒルの後継者として選ばれていました。彼が王族にとってどれほど重要であったかは、彼が建設を命じた城塞内のマドラサに表れています。しかし、城塞内に建物を建てた女性のパトロンはほとんどおらず、ダイファでさえもそうでした。^{[ 22 ]}

サフワト・アル＝ムルクはセルジューク朝の王女で、特に12世紀初頭に自身と息子のために葬儀用のドームを建立したことで知られています。このドームはダマスカスの西にある広大な複合施設の一部で、モスクとスーフィーの宿泊施設も併設されていました。デイファ・ハトゥンと同様に、サフワト・アル＝ムルクの庇護活動は宗教とスーフィズムを中心としており、当時の女性庇護者の慣習となっていました。

ズムルッド・ハトゥンは、アル＝ムスタディーとの結婚によって名声を得た元奴隷であった。ズムルッド・ハトゥンは、生涯を通じて多くのマドラサ、リバート、モスクを後援したため、デイファ・ハトゥンと同様に政治と後援活動に積極的であった。^{[ 23 ]}彼女の主要な作品の1つであるマドラサ・ハトゥニヤは、1132年にダマスカスの西、サフワト・アル＝ムルクがダマスカスの建築景観に貢献した場所のすぐ近くに建てられた。このマドラサはダマスカスで建てられた5番目のマドラサであり、重要な建築プロジェクトが女性の後援者から遠ざけられていなかったことを示している。^{[ 14 ]}