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フトバ（アラビア語: خُطْبَة、khuṭba、ペルシア語: خطبه、khotbeh、トルコ語: hutbe ）は、イスラム教の伝統において、公の場で説教を行う主要な公式の機会です。フトバを行う人はハティブと呼ばれます。
こうした説教は、すべての法学派の教えに従って定期的に行われます。イスラム教の伝統は、金曜日の集団礼拝で正式に遵守されます。さらに、同様の説教は、二つの祝祭日（イード・アル＝フィトルとイード・アル＝アドハー）、日食と月食の礼拝後、そして雨乞いの礼拝後にも行われます。
宗教的な物語（説教を含む）は、さまざまな場所や時間帯に語られることがある。しかし、クットバとは、通常、毎週（通常は金曜日）と年間の儀式でモスクで行われる説教を意味するクットバ・アル＝ジュマを指す。その他の宗教的な演説や説教の機会は、ダルス（教訓）またはワズ（訓戒）と呼ばれ、その形式はそれぞれ異なる。 [ 1 ]
フトバは、イスラム教の預言者ムハンマドの慣習に由来する。彼は、メディナにある自宅の中庭をモスクとして礼拝を行う際に、勧告、指示、命令などの言葉を述べていた。
メッカ征服後、ムハンマドは西暦630年にカティーブとして同市に現れた。最初の4人のカリフ、ウマイヤ朝のカリフ、そして地方総督は皆説教を行った。説教は必ずしも勧告的なものではなく、統治の実際的な問題を取り上げ、時には直接的な命令も含まれていた。アッバース朝の下では、カリフ自身はもはや説教を行わず、その任務を宗教裁判官に委ねた。アッバース朝は、イスラム教からウマイヤ朝の世俗主義を排除していると主張しており、これが説教の宗教的側面を強化するのに役立ったと考えられる。[ 2 ]
礼拝の冒頭ではアザーンが唱えられ、その間、ハティブ（説教者）は座ったままです。ハティブが降りる際にイカーマが唱えられます。説教は2つの部分に分かれており、どちらもハティブが立ったまま行われ、その間にハティブが座る間があります。
説教中は、次のことを必ず唱えなければならない。[ 3 ]
説教者は儀式的に清浄な状態でなければならず、服装は規定に合致していなければならない。説教者が説教壇や高い場所 に立つこと、会衆に向き合う際に挨拶すること、ムアッジンがアザーンを唱えるまで座ること、そして聴衆にまっすぐ向き合うことは称賛に値する。最後に、説教者は説教を短くすべきである。[ 3 ]
歴史的に、説教は古典アラビア語で行われていました。この言語的要件は、説教者（ハティーブ）に相当な訓練を必要とし、これが、著名なイブン・ヌバタ（984年没）の説教のような模範的な説教からなる文学ジャンルの発展に貢献しました。サハーバは、外国に移住した後も、常にフトバを古典アラビア語で行いましたが、フトバの前に現地語でより長い講義を行いました。[ 6 ]スンニ派の4つの法学派によれば、フトバは完全に古典アラビア語で行われることが義務付けられています。[ 7 ]
しかし現代では、アラビア語の表現をある程度残しつつも、現地語での説教が現代的で非伝統的なサークルで一般的になっている。[ 8 ]
金曜礼拝の有効性の条件の一つは、その前に2つの説教が行われることです。説教は、有効な金曜礼拝に必要な聴衆の人数が集まったときに行われます。ハンバル派とシャーフィイー派によれば最低40人の出席者が必要ですが、ハナフィー派によればイマームを除いて3人だけで十分です。最後に、マーリキー派では、イマームを除いて地元住民12人が必要です。[ 9 ]
伝統的に、古典的なイスラム法論で指示されているように、説教が行われる金曜の集団礼拝は都市の中心部に限定され、通常は各都市に1つの主要なモスクで行われていました。このようなモスクはマスジド・ジャミ、つまり「金曜モスク」（または「大聖堂モスク」）と呼ばれていました。これらのモスクは、中心部に位置し、規模が大きく、記念碑的な建築様式、その崇高な地位を示す象徴的な調度品、そして何よりも目立つミンバル（儀式用の説教壇）によって特徴づけられていました。[ 1 ]
現代では、金曜の集団礼拝と説教は、規模や状態を問わず、少数の中心的な場所に限らず、あらゆるモスクで一般的に行われている。説教は新聞を通じて配布され、ラジオやテレビでも放送されている。[ 1 ]
特別な機会の説教には、一般的に、祝祭（例：イード）や説教が行われる自然現象（例：クスーフとクスーフ）に関連する特徴が含まれています。たとえば、イード・アル＝フィトルでは、説教者は信徒会衆にザカート、つまり施しについて教える義務があります。イード・アル＝アドハーでは、説教者は犠牲の規則を具体的に説明する発言を含めます。[ 1 ]
イード・アル＝フィトルの説教には若干の違いがあります。説教の前半は9回のタクビールで始めなければならず、後半は7回で始めなければなりません。説教は座ったまま行うこともできます。日食や極度の干ばつの際に行われる説教については、古典的な文献では、そのような説教は聴衆を戒め、神の許しを請うべきであるとされています。通常、スーラ・アット・タフリームの第9節（クルアーン66:09）も朗読され、「ムハンマドのドゥア」と呼ばれる特別な祈りが唱えられます。[ 3 ]
前近代の中東では、説教の中で支配者の名前を言及することは、主権の2つの特権の1つでした（もう1つは貨幣を鋳造 する権利）。言及することは、支配者の主権と宗主権を受け入れることを意味し、イスラムの支配者にとって主権の主要な基準と考えられていました。[ 10 ]説教から支配者の名前を省略することは、公然と独立を宣言するようなものでした。この主権の特権はイスラムによって導入されたものであり、イスラム以前の時代には存在しませんでした。さらに、主要な伝達手段であった説教は、支配者の廃位、支配者の即位、後継者の指名、戦争の開始と終了も発表しました。[ 11 ]
ムガル帝国時代には、フトバでも君主の名前が宣言された。金曜のフトバでは、バーブルは「ザヒル・ウッディーン・バーバル・ムハンマド」と呼ばれた。[ 12 ]ムガル皇帝フマーユーンの敵対者であったシェール・カーンは、皇帝が貨幣を鋳造し、皇帝の名でフトバを宣言する権利を保持し、それによって「皇帝の臣下」となる代わりに、ベンガルを自分に与えることに満足した。 [ 13 ]
ブルネイやマレーシアなど、一部のイスラム君主国は、国家が規制する説教の中でこれを実践している。[ 14 ] [ 15 ]
トルコ、サウジアラビア、エジプトなどの多くの国では、政府が監督する中央宗教機関があり、管轄下のすべてのモスクで朗読される週ごとの説教を発行しています。トルコでは宗教問題総局（Diyanet）が説教を作成し、サウジアラビアではイスラム問題・ダアワ・指導省が作成しています。エジプトでは、2016年に同様の統一説教が導入されました。[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]
イブン・アル＝ジャウジーは著書『ルース・アル＝カワーリール』の中で、同様の概念である「フトバ」について述べている。説教と同じ名前で呼ばれるこの概念は、従来の説教とは異なっていた。その主な目的は、戒めたり、教えたり、非難したりすることではなく、神を称え、賛美することであった。それは、人々を神の偉大さを崇拝し、祝うよう促すものであった。
アル＝ジャウジーは様々な比喩を用い、自然について頻繁に言及した。[ 19 ]
{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク){{cite book}}: CS1 maint: others (リンク) Googleブックスで全文を読む