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ゼンギ朝[ a ]は中東のトルクメン・スンニ派イスラム王朝であった。[ 8 ]当初は1127年にセルジューク帝国のアタベガテとして設立され、 [ 9 ]レバントと上メソポタミアの一部を支配し、最終的に1169年にファーティマ朝エジプトを支配下に置いた。 [ 10 ] [ 11 ]イマード・アッディーン・ゼンギが王朝の初代君主であった。1174年、ゼンギ朝の領土はトリポリからハマダン、イエメンからシヴァスまで広がり、ヌール・アッディーン・ゼンギの名でサラディンが総督として保持していたエジプト領土も含まれていた。[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]
ゼンギ朝アタベガテは、十字軍に対する勝利と、サラディンの出身地であるアタベガテとしてイスラム世界で有名になった。[ 16 ] 1194年にセルジューク朝が滅亡した後、ゼンギ朝は「セルジューク朝の後継国家」の一つとして1250年まで数十年間存続した。[ 17 ]
1127年、モースルのアタベグであったアクサンクル・アル＝ブルスキが殺害された後、セルジューク朝は、アレッポのセルジューク朝総督であったアクサンクル・アル＝ハージブの息子ゼンギを、モースルの新たなセルジューク朝アタベグに任命することを決定した。[ 18 ] [ 9 ]この任命以前、ゼンギはイラクでセルジューク朝の将軍として成功を収め、その地域でシフナ、つまり総督になっていた。 [ 19 ] [ 20 ]
ゼンギはすぐに北シリアとイラクのトルコ系有力者となり、1128年に内紛を起こしていたアルトゥク朝からアレッポを奪い、1144年のエデッサ包囲戦の後、十字軍からエデッサ伯領を奪取した。この後者の功績によりゼンギはイスラム世界で英雄となったが、2年後の1146年に奴隷に暗殺された。[ 21 ]ゼンギの死後、彼の領土は分割され、モスルとイラクの領地は長男のサイフ・アッディーン・ガーズィー1世に、アレッポとエデッサは次男でアレッポのアタベグであったヌール・アッディーンに渡った。
ヌール・アッディーンは父と同じくらい有能であることが証明された。1146年、彼はエデッサ包囲戦で十字軍を破った。1149年、彼はイナブの戦いでアンティオキア公レーモン・ド・ポワティエを破り、翌年にはユーフラテス川西岸のエデッサ伯領の残存地域を征服した。[ 22 ] 1154年、彼はこれらの成功を締めくくり、ダマスカスを支配していたテュルク系のブリド朝からダマスカスを奪取した。[ 23 ]
ダマスカスを拠点として統治するようになったヌール・アッディーンの成功は続いた。アンティオキアのもう一人の君主、シャティヨンのレイノーが捕らえられ、アンティオキア公国の領土は大幅に縮小された。
1157年にホラーサーンでセルジューク帝国が敗北し、セルジューク朝の支配者アフマド・サンジャルが死去した後、ゼンギ朝は名目上はセルジューク朝の宗主権下に留まったが、実際にはほぼ独立していた。[ 9 ]
1160年代、ヌール・アッディーンの関心は主に、エジプトのファーティマ朝カリフ国の支配権をめぐってエルサレム王アマルリックとの競争に集中していた。1163年から1169年にかけて、ゼンギ朝に仕える軍司令官シルクーは、ファーティマ朝の宰相シャワルがライバルのディルガムから王位を取り戻すのを手助けし、十字軍のエジプト侵攻に対抗するという口実のもと、ファーティマ朝エジプトで一連の遠征に参加した。[ 25 ] 1164年、アンティオキアのラテン総大司教リモージュのアイメリーは、フランス王ルイ7世に手紙を送り、十字軍国家での出来事を次のように説明した。「シルクーはダマスカスを占領し、エジプトを征服するためにトルコ人の大軍を率いてエジプトに侵攻した。」[ 26 ]
1163年、ファーティマ朝カリフ、アル＝アディードの宰相シャワルは、ライバルである強力なバヌ・ルッザイク族のディルガムによってエジプトから追放された。彼はヌール・アッディーンに軍事支援を求め、ヌール・アッディーンはこれに応じ、1164年にシルクーを派遣してシャワルのディルガム討伐遠征を支援した。シルクーの甥であるサラディンは26歳で彼らに同行した。[ 27 ]シャワルが宰相に復帰した後、彼はシルクーに3万ディナールの金でエジプトから軍隊を撤退させるよう要求したが、シルクーはヌール・アッディーンの意志で留まるべきだと主張して拒否した。[ 28 ]
1167年、ゼンギド朝はエジプトで新たな遠征を開始した。彼らはビルバイスを略奪し、十字軍エジプト軍とシルクーの軍隊はギザのすぐ西、ナイル川の砂漠の境界でアル＝バベインの戦いで交戦することになった。十字軍はシルクーの軍隊に対して序盤は優勢だったが、地形が急で砂地のため馬には適さず、指揮官のヒュー・オブ・カエサリアはサラディンの部隊を攻撃中に捕らえられた。[ 29 ]この戦いはゼンギド朝の勝利に終わり、イブン・アル＝アティールによれば「記録に残る歴史上最も注目すべき勝利」の一つとなった。サラディンとシルクーはアレクサンドリアに向かい、そこで歓迎され、金銭と武器を与えられ、拠点を与えられた。[ 30 ]都市を包囲しようとする優勢な十字軍エジプト軍に直面したシルクーは軍隊を分割した。彼と彼の軍勢の大部分はアレクサンドリアから撤退し、サラディンは都市の警備の任務を任された。[ 31 ]
1168年、十字軍がカイロを包囲していたため、ゼンギド軍はエジプトに3度目の招集を受けた。十字軍は包囲を解いて去った。1169年、シルクーは宰相を待ち伏せに誘い込んで殺害し、その後、主君ヌール・アッディーンの名の下にエジプトを奪取し、カリフ・アル・アディードの承認を得て、ファティマ朝の新たな宰相兼アミール・アル・ジュユーシュとなり、エジプトを正式にゼンギドの支配下に置いた。シルクーは同年死去し、甥のサラディンが宰相に就任した。[ 25 ] [ 11 ] [ 10 ]
ヌール・アッディーン(1146–1174)の治世中、トリポリ、イエメン、ヒジャーズがゼンギ朝の領土に加わった。[ 12 ]アルトゥク朝はゼンギ朝の属国となった。[ 32 ]ヌール・アッディーンはまた、シヴァスまでのアナトリアの土地を支配下に置いた。彼の領土はトリポリからハマダン、イエメンからシヴァスまで広がっていた。[ 13 ]
シルクーの甥であるサラディンは、 1169年に最後のファーティマ朝カリフ、アル＝アディードによって宰相兼エジプト総督に任命された。アル＝アディードは1171年に死去し、サラディンはこの権力の空白を利用して事実上エジプトを掌握した。権力を掌握すると、彼はエジプトの忠誠を、伝統的なファーティマ朝のシーア派ではなく、スンニ派イスラム教を奉じるバグダッドを拠点とするアッバース朝カリフ国に切り替えた。
1174年の初夏、ヌール・アッディーンは軍隊を編成し、モースル、ディヤル・バクル、ジャジーラに召集令状を送り、サラディンのエジプトへの攻撃の準備を進めているように見えた。アイユーブ朝はこれらの準備が明らかになると、起こりうる脅威について話し合うために会議を開き、サラディンはカイロ郊外で自らの軍隊を集めた。[ 34 ]
1174年5月15日、ヌール・アッディーンは前週に病に倒れた後、死去し、その権力は11歳の息子アッ＝サーリフ・イスマイル・アル＝マリクに引き継がれた。彼の死によりサラディンは政治的独立を勝ち取り、アッ＝サーリフへの手紙の中で、敵に対して「剣のように行動する」と約束し、父の死を「地震の衝撃」と表現した。[ 34 ]ヌール・アッディーンの死後、サラディンはライバルの手に渡る前にシリアを併合したいという誘惑に駆られたが、かつて主君の領地であった土地を攻撃することは、彼が信じるイスラムの原則では禁じられており、偽善者と見なされ、十字軍との戦争を率いるのに不適格とされることを恐れた。[ 35 ]
アッ＝サーリフは1174年8月にアレッポに避難し、1181年に病死するまで同地を統治し、従兄弟のイマード・アルディン・ゼンギ2世が後を継いだ。アレッポの首長であり、ヌール・アッディンの退役軍人の隊長であったグムシュティギンが彼の後見人となった。首長グムシュティギンは、ダマスカスを皮切りに、シリアとジャジーラのすべてのライバルを排除する準備を進めた。この緊急事態において、ダマスカスの首長はモスルのサイフ・アッディン（グムシュティギンの従兄弟）にアレッポに対する支援を求めたが、サイフ・アッディンはこれを拒否したため、シリア人はサラディンに支援を要請せざるを得なくなり、サラディンはこれに応じた。[ 36 ]サラディンは700人の精鋭騎兵を率いて砂漠を横断し、アル＝ケラクを通過してボスラに到着した。彼自身の記述によれば、彼は「首長、兵士、ベドウィンたち」に迎えられ、「彼らの心の感情は顔に表れていた」という。[ 37 ] 11月23日、彼は大歓迎の中ダマスカスに到着し、父の旧宅で休息をとった。その後、ダマスカス城塞の門が開かれた。[ 36 ]城塞の指揮官ライハンは当初降伏を拒否していたが、4日後、弟のトゥグタキン・イブン・アイユーブによる短い包囲の後、サラディンに門が開かれた。[ 38 ]彼は城内に陣取り、住民から敬意と挨拶を受けた。[ 39 ]
サラディンは弟のトゥグタキン・イブン・アイユーブをダマスカスの総督に残し、ヌール・アッディーンがかつて支配していたが、今や事実上独立していた他の都市の制圧に着手した。彼の軍は比較的容易にハマを征服したが、ホムスの城塞の堅固さゆえにホムスへの攻撃は避けた。 [ 40 ]サラディンは北上してアレッポに向かい、グムシュティギンが退位を拒否したため、12月30日にアレッポを包囲した。[ 41 ]アッ＝サーリフはサラディンに捕らえられることを恐れ、宮殿から出て住民に自分と街を侵略軍に明け渡さないよう訴えた。サラディンの年代記作家の一人は「人々は彼の魅力に引きつけられた」と主張した。[ 42 ]
一方、シリアとジャジーラのサラディンのライバルたちは、彼が「自分の身分（ヌール・アッディーンのしもべ）を忘れ」、かつての主君の息子を包囲し、「主君に反逆した」ことで恩知らずな態度を示したとして、彼に対するプロパガンダ戦争を仕掛けた。間もなく、サラディンはホムスに入り、守備隊の頑強な抵抗の後、1175年3月にその城塞を占領した。[ 43 ]
サラディンの成功は、モースルのゼンジ朝の支配者サイフ・アッディーンの警戒心を煽った。ゼンジ朝の首長として、彼はシリアとメソポタミアを一族の領地とみなしており、サラディンが王朝の領地を奪おうとしたことに激怒した。サイフ・アッディーンは大軍を招集し、アレッポに派遣した。アレッポの守備隊は彼らを待ち構えていた。モースルとアレッポの連合軍は、ハマでサラディンに対して進軍した。圧倒的な兵力差で劣勢だったサラディンは、当初、ダマスカス州以北のすべての征服地を放棄することでゼンジ朝と和解しようとしたが、ゼンジ朝はこれを拒否し、エジプトに戻るよう要求した。対決が避けられないと悟ったサラディンは、オロンテス川の峡谷にあるハマの角の丘陵地帯に有利な陣地を構え、戦闘の準備を整えた。 1175年4月13日、ゼンギド軍はサラディンの軍を攻撃するために進軍したが、すぐにサラディンのアイユーブドのベテラン兵に包囲され、壊滅させられた。この戦いはサラディンの決定的な勝利に終わり、サラディンはゼンギドの逃亡者をアレッポの門まで追撃し、アッ＝サーリフの顧問たちにダマスカス、ホムス、ハマの各州、そしてマアッラト・アル＝ヌーマンなどアレッポ郊外のいくつかの町に対するサラディンの支配を認めさせた。[ 46 ]
ゼンギ朝に対する勝利の後、サラディンは自らを王と宣言し、金曜礼拝とイスラム貨幣からアッ＝サーリフの名を削除した。それ以降、彼は主権者である王としてシリアとエジプトのすべてのモスクで礼拝を行うよう命じ、カイロ造幣局で彼の正式な称号である「アル＝マリク・アン＝ナースィル・ユースフ・アイユーブ、アラ・ガーヤ（助けに強い王、ヨブの子ヨセフ、その旗印は崇められる）」を刻んだ金貨を発行した。バグダッドのアッバース朝カリフはサラディンの権力掌握を丁重に歓迎し、彼を「エジプトとシリアのスルタン」と宣言した。ハマーの戦いはアイユーブ朝とゼンギ朝の権力争いを終わらせることはなく、最終的な対決は1176年の春に起こった。サラディンはエジプトから大勢の援軍を集めていたが、サイフ・アッディーンはディヤルバクルとアル＝ジャジーラの小国で兵を集めていた。[ 47 ]サラディンがオロンテス川を渡ってハマーを去ったとき、日食が起こった。彼はこれを不吉な前兆と見なしたが、北へ進軍を続けた。彼はアレッポから約25キロ（16マイル）離れたスルタンの丘に到着し、そこで彼の軍はサイフ・アッディーンの軍と遭遇した。白兵戦が起こり、ゼンギ朝はサラディンの左翼を突破し、サラディン自身がゼンギ朝の護衛の先頭に突撃したときには、左翼を彼の前に押し出した。ゼンギド軍はパニックに陥り、サイフ・アッディーンの将校のほとんどが殺されるか捕虜となり、サイフ・アッディーン自身は辛うじて逃げ延びた。ゼンギド軍の陣営、馬、荷物、テント、物資はアイユーブ朝軍に奪われた。しかし、ゼンギド軍の捕虜は贈り物を与えられ、解放された。アイユーブ朝の勝利による戦利品はすべて軍に与えられ、サラディン自身は何も受け取らなかった。[ 48 ]
サラディンはアレッポに向かい続けたが、アレッポは依然としてサラディンに門を閉ざしており、サラディンはアレッポの手前で立ち止まった。その途中、サラディンの軍はブザアを占領し、マンビジを占領した。そこから西に向かい、 5月15日にアザーズの要塞を包囲した。[ 49 ]アザーズは1176年6月21日に降伏し、サラディンはグムシュティギンを懲らしめるために軍を急いでアレッポに向かった。彼の攻撃は再び抵抗を受けたが、彼は休戦だけでなく、アレッポとの相互同盟を確保することに成功した。この同盟では、グムシュティギンとアッ＝サーリフはアレッポの支配を続けることが許され、その見返りとして、彼らはサラディンを征服したすべての領土の主権者として認めた。アレッポのイスラム教徒の同盟者であるマルディンとケイファのアルトゥク朝の首長も、サラディンをシリア王として認めた。条約が締結されると、アッ＝サーリフの妹がサラディンのもとへやって来て、アザーズ要塞の返還を求めた。サラディンはこれに応じ、多くの贈り物とともに彼女をアレッポの門まで送り届けた。[ 49 ]
ゼンギ朝の支配者アッ＝サーリフ・イスマイル・アル＝マリクは、 1181年に病死するまでサラディンの臣下としてアレッポを統治し続け、その後従兄弟のイマード・アル＝ディン・ゼンギ2世が後を継いだ。
ゼンギ朝の支配者サイフ・アルディン・ガーズィー2世は1181年6月に死去し、弟のイッズ・アッディンがモスルの支配権を継承した。[ 51 ] 12月4日、ゼンギ朝の皇太子アッ＝サーリフがアレッポで死去した。死に先立ち、彼はサラディンに対抗できる唯一のゼンギ朝の支配者であったイッズ・アッディンへの忠誠を誓わせた。イッズ・アッディンはアレッポで歓迎されたが、アレッポとモスルを所有することは彼の能力に過度の負担をかけた。そこで彼はシンジャールと引き換えにアレッポを弟のイマード・アッディン・ザンギーに譲った。サラディンはゼンギ朝と以前結んだ条約を尊重するため、これらの取引に反対しなかった。[ 52 ]
ハマーでのゼンギ朝の敗北と、ヌール・アッディーンのような統一的指導者が依然として不在であることから、ハッラーンのゼンギ朝の支配者ククバリー（ムザッファル・アッディーン・ギョクボリ）は、ゼンギ朝の勢力がシリアとジャジーラで衰退していることを悟り、1182年にサラディンに寝返るという重大な決断を下した。彼はサラディンに、メソポタミア北部を構成するジャジーラ地方を占領するよう招いた。サラディンはこれに応じ、彼とゼンギ朝の間の休戦は1182年9月に正式に終了した。[ 53 ]ジャジーラへの進軍に先立ち、この地域のゼンギ朝の支配者の間で緊張が高まっていたが、主な原因はモースルに敬意を払おうとしないことであった。[ 54 ]サラディンはユーフラテス川を渡る前にアレッポを3日間包囲し、休戦が終わったことを示していた。[ 53 ]
サラディンが川の近くのビラに到着すると、ククバリーとヒスン・カイファのヌール・アッディーンが合流し、連合軍はジャジーラの都市を次々と占領した。最初にエデッサが陥落し、続いてサルージ、ラッカ、キルケシヤ、ヌサイビンが陥落した。[ 55 ]ラッカは重要な渡河地点であり、1176年にサラディンにマンビジを奪われたクトゥブ・アッディーン・イナルが保持していた。サラディン軍の規模の大きさに気づいた彼は、抵抗する努力をほとんどせず、財産を保持することを条件に降伏した。ラッカから、サラディンはアル・フダイン、アル・フサイン、マクシム、ドゥライン、アラバン、ハブールを征服するために進軍し、これらの都市はすべて彼に忠誠を誓った。[ 56 ]
サラディンは抵抗なくヌサイビンを占領した。ヌサイビンは中規模の町で、それほど重要な都市ではなかったが、マルディンとモスルの間の戦略的な位置にあり、ディヤルバクルにも容易にアクセスできた。[ 57 ]一方、アレッポでは、市の首長ザンギがバリス、マンビジ、サルージ、ブザア、アル・カルザインなど、北と東にあるサラディンの都市を襲撃した。また、アイユーブ朝がアザーズを征服した場合に利用されないように、アザーズにある自身の城塞を破壊した。[ 57 ]
サラディンがモスルに近づくと、大都市を占領し、その行動を正当化するという問題に直面した。[ 62 ]モスルのゼンジ朝は、バグダッドのアッバース朝カリフ、アン＝ナーシルに訴えた。アン＝ナーシルの宰相はゼンジ朝を支持していた。アン＝ナーシルは、両者の仲介役としてバドル・アル＝バドル（高位の宗教的人物）を派遣した。サラディンは1182年11月10日にモスルに到着した。イッズ・アッディーンはサラディンの条件を不誠実で広範だと考え、受け入れなかったため、サラディンは直ちに要塞化された都市を包囲した。[ 63 ]
カリフが始めた包囲戦で小競り合いが何度か起こり膠着状態に陥った後、サラディンは軍事的圧力を維持しながらも、名声に傷をつけずに撤退する方法を見つけようとした。彼はイッズ・アッディーンの弟シャラフ・アッディーンが守っていたシンジャールを攻撃することにした。シンジャールは15日間の包囲戦の後、12月30日に陥落した。[ 64 ]サラディンの兵士たちは規律を破り、街を略奪した。サラディンは総督と将校たちをモスルに送ることでかろうじて彼らを守ることができた。シンジャールに駐屯地を設置した後、彼はイッズ・アッディーンがアレッポ、マルディン、アルメニアの軍隊と結成した連合軍を待った。[ 65 ]サラディンと彼の軍隊は1183年2月にハランで連合軍と遭遇したが、連合軍はサラディンの接近を知ると、和平を求める使者をサラディンに送った。各軍はそれぞれの都市に戻り、アル・ファディルは次のように記した。「彼ら（イッズ・アッディーンの連合軍）は男のように進軍し、女のように姿を消した。」[ 66 ]
サラディンの視点からすると、領土の面ではモスルに対する戦争は順調に進んでいたが、彼はまだ目的を達成できず、軍隊は縮小していた。タキ・アッディーンは部下を率いてハマに戻り、ナスィール・アッディーン・ムハンマドとその軍勢は去っていた。これがイッズ・アッディーンとその同盟軍に攻勢をかけるよう促した。以前の連合軍は ハランから約140キロ離れたハルザムで再編成した。4月初旬、ナスィール・アッディーンを待たずに、サラディンとタキ・アッディーンは連合軍に対する進軍を開始し、妨げられることなく東へラス・アル・アインへ進軍した。[ 69 ] 4月下旬までに、サラディンによれば3日間の「実際の戦闘」の後、アイユーブ朝はアミドを占領した。彼は、8万本のろうそく、矢じりでいっぱいの塔、104万冊の本からなる倉庫とともに、その都市をヌール・アッディーン・ムハンマドに引き渡した。都市を譲り渡す証書と引き換えに、ヌール・アッディーンはサラディンに忠誠を誓い、十字軍との戦いにおけるすべての遠征に同行し、都市に与えられた損害を修復することを約束した。アミドの陥落は、領土に加えて、マルディンのイル・ガーズィーをサラディンに仕えるよう説得し、イッズ・アッディーンの連合を弱体化させた。[ 70 ]
サラディンは、モースルとその領土を占領する法的根拠となる文書を要求する書簡をカリフ・アン＝ナーシルに送ることで、イッズ・アッディーンに対するカリフの支持を得ようと試みた。サラディンは、アッバース朝の旗の下でエジプトとイエメンを征服した一方で、モースルのゼンギ朝は公然とセルジューク朝（カリフ制のライバル）を支持し、困窮した時だけカリフに助けを求めてきたと主張して、カリフを説得しようとした。また、イッズ・アッディーンの軍勢が十字軍に対するイスラム教徒の「聖戦」を妨害していると非難し、「彼らは戦わないことに満足せず、戦える者を妨害している」と述べた。サラディンは、十字軍と戦い、アサシン教団の異端を終わらせ、イスラム教徒の不正行為を止めるためにシリアに来たのだと自らの行動を弁護した。彼はまた、もしモースルが自分に与えられたら、エルサレム、コンスタンティノープル、グルジア、そしてマグリブのアルモハドの領土の征服につながり、「神の言葉が至高となり、アッバース朝カリフ国が世界を一掃し、教会をモスクに変えるまで」続くと約束した。サラディンは、これらすべては神の意志によって起こると強調し、カリフに財政的または軍事的支援を求める代わりに、ティクリート、ダクーク、フーゼスターン、キシュ島、オマーンの領土を占領してカリフに与えると述べた。[ 71 ]
サラディンはモスルからアレッポに目を向け、弟のタジ・アル＝ムルク・ブリをアレッポの北東130kmにあるテル・ハリド の攻略に派遣した。包囲が仕掛けられたが、包囲が始まる前の5月17日にサラディン自身が到着すると、テル・ハリドの知事は降伏した。イマード・アッディーンによれば、テル・ハリドの後、サラディンは北へ迂回してアインタブに向かったが、軍がそこへ向かった際に占領し、アレッポへ約100km後退することができた。5月21日、彼はアレッポ城塞の 東に陣取り、市外に野営した。一方、彼の軍は北東のバナクサ郊外と西のバブ・ジャナンを包囲した。彼は早期の成功を期待して、兵士を危険なほど市街地に近い場所に配置した。[ 73 ]
ザンギは長く抵抗しなかった。彼は臣民から不人気で、以前統治していた都市シンジャールに戻りたいと思っていた。ザンギがアレッポをサラディンに引き渡す代わりに、シンジャール、ヌサイビン、ラッカの支配権を回復するという交換が交渉された。ザンギは軍事奉仕の面でサラディンの属国としてこれらの領土を保持することになった。6月12日、アレッポは正式にアイユーブ朝の手に渡った。[ 74 ]アレッポの人々はこれらの交渉について知らなかったため、サラディンの旗が城塞の上に掲げられたとき驚いた。サラディンの旧友であるイッズ・アッディーン・ジュルドゥクを含む2人のアミールが彼を歓迎し、彼に忠誠を誓った。サラディンは、都市の宗教指導に干渉しないという約束にもかかわらず、ハナフィー派の裁判所をシャーフィイー派の行政機関に置き換えた。サラディンは金銭的に困窮していたものの、去っていくザンギに城塞の物資のうち持ち運べるもの全てを持ち去ることを許可し、残りはサラディン自身が買い取った。交換を実行することには当初ためらいがあったものの、サラディンは成功を確信しており、アレッポは「この地の鍵」であり、「この都市はシリアの目であり、城塞はその瞳である」と述べた。[ 75 ]サラディンにとって、この都市の占領は、ファルーク・シャーに「あとは搾り取るだけでアレッポは我々のものになる」と告げてから8年以上待った末の終わりを意味した。[ 76 ]
サラディンは1183年にアレッポを征服し、シリアにおけるゼンジ朝の支配を終わらせた。サラディンは1185年後半にモスルに対する最後の攻勢を開始し、おそらく士気を失っているであろうモスルのゼンジ朝の首長マスードに対する容易な勝利を期待したが、都市の予想外の強固な抵抗とサラディンの重病によりハランに撤退せざるを得なくなり、失敗に終わった。アッバース朝の奨励により、サラディンとマスードは1186年3月に条約を交渉し、ゼンジ朝はモスルの支配権を維持したが、アイユーブ朝の要請に応じて軍事支援を提供する義務を負った。[ 81 ] [ 82 ]
1204年、サラディンの弟で後継者であるアイユーブ朝の支配者アル・アディル1世は、息子のハッラーンのアル・アシュラフを指揮官とする軍隊を派遣し、弟のアル・アウハド・アイユーブを伴って、ジンジャールのゼンジ朝の首長クトゥブ・アルディンを、従兄弟でモースルのゼンジ朝の首長ヌール・アッディーン・アルスラン・シャー1世の攻撃から救った。1204年4月、アイユーブ朝連合軍はヌール・アッディンの軍をヌサイビンで迅速に破り、モースルまで追い返したが、モースルでは周辺の村々を攻撃した。9月までにアイユーブ朝はヌール・アッディーンと和平を結んだ。[ 83 ]
1207年、アル＝アウハド・アイユーブ率いるアイユーブ朝は、マイヤファリキンを拠点としてアナトリアのアフラトを征服し、アフラトシャー朝を終焉させた。[ 84 ]
アル＝アディル1世は1209年に再びゼンジド諸国の併合を試み、シンジャールを包囲した。モースルのゼンジド支配者ヌール・アルディン・アルスラン・シャー1世は、アルビルの支配者ムザファル・アルディン・ククブリと同盟を結び、アイユーブ朝の攻勢に抵抗した。両者は休戦協定を結び、アル＝アディルはシンジャールで征服した領土を保持し（その後、アル＝アディル・アル＝アシュラフとアル＝アウハド・アイユーブの息子である「マイヤファリキンとジャバル・シンジャールのアイユーブ朝」が統治）、アルスラン・シャーは自らの貨幣にアイユーブ朝の宗主権を認めることになった。アルスラン・シャーの健康状態が悪化し、息子たちがまだ幼かったため、彼は軍司令官のバドル・アルディン・ルルを息子たちの保護者に選び、 1211年に死去した際にアタベグに昇格させた。アルスラン・シャーの息子と2人の孫は、1234年にバドル・アルディン・ルルが正式に権力を掌握するまで、北イラクでモスルとシンジャールの首長として子供のまま統治を続けた。おそらくモスルの最後のゼンギド朝首長ナシル・アッディン・マフムードを暗殺した後であろう。彼は1234年から1259年に死去するまで自分の名で統治し、1243年以降はモンゴルの宗主権を受け入れた。[ 85 ] [ 86 ]
イラク北部（アル＝ジャジーラ地方）は、最後の首長マフムード・アル＝マリク・アル＝ザヒル（1241年～1250年、ムイッズ・アル＝ディン・マフムードの息子）の治世下、1250年までゼンギド朝の支配下にあった。1250年、アル＝ジャジーラはアレッポのアイユーブ朝首長アン＝ナーシル・ユースフの支配下に入り、ゼンギド朝の支配は終焉を迎えた。
次の時代はモンゴル人の到来によって特徴づけられることになる。1262年、モースルはフレグ率いるモンゴル軍によって略奪され、ほぼ1年にわたる包囲戦の末、バドル・アルディン・ルルの息子たちの短い統治は終焉を迎えた。
ゼンギ朝の軍隊は、他のアタベガテ朝の軍隊と同様に、セルジューク朝の伝統を受け継いでいた。プロのアスカールとグラームの部隊は、傭兵や補助的なトルクメン人やクルド人の部族の要素と組み合わされていた。[ 87 ] [ 88 ] [ 89 ]これらの部隊の最も優れた記述は、13 世紀半ばのWarqa wa Gulshahにあり、そこには、投槍、槍、剣、弓、メイス、投げ縄など、多数の武器が描かれている。防具は、兜や鎖帷子など、かなり重いものもあった。弓矢は広く使用され、密集した一斉射撃は鎧を貫通したり、十字軍の突撃を阻止することさえあった。正規軍に対しては、トルクメン人の嫌がらせ戦術が広く用いられた。[ 87 ]
特にゼンギ朝は、イマード・アルディン・ゼンギやヌール・アルディン・ゼンギといった著名な軍事指導者に率いられ、十字軍に対して軍事的に大きな役割を果たした。ヌール・アルディンの軍隊は、主にトルクメン人の騎馬弓兵とクルド人の槍兵で構成され、さらにプロのグラームやベドウィンの補助騎兵、そして大規模な歩兵部隊も含まれていた。彼らは攻城戦にも長けていた。兵力はそれほど多くなく、支配者のアスカール部隊は1,000人から3,000人で、これに10,000人から15,000人の補助部隊が加わった。ゼンギ朝のモデルはサラディンとその後継者にも用いられた。[ 87 ]
13 世紀、モスルでは銀を精巧に象嵌した豪華な真鍮製品を作る産業が盛んだった。 [ 90 ] : 283–6これらの品の多くは今日まで残っており、実際、中世イスラムの遺物の中で、モスルの真鍮製品には最も多くの碑文が刻まれている。 [ 91 ] : 12しかし、同時代の資料でこの産業に言及しているのは、1250 年頃にこの地域を旅したアンダルシアの地理学者イブン・サイードの記述のみである。彼は「この都市には多くの工芸品があり、特に象嵌真鍮器は輸出され、支配者に贈呈されている」と記している。[ 90 ] : 283–4これらは最も裕福な者だけが購入できる高価な品であり、モスルでこれらの大量生産の需要が生じたのは 1200 年代初頭になってからだった。当時、モスルはゼンギ朝、そしてバドル・アルディン・ルルの時代には、裕福で繁栄した首都であった。[ 90 ]： 285
モスルの象嵌真鍮細工産業の起源は定かではない。10世紀後半には、この都市には鉄産業があり、アル＝ムカッダシーは、バケツ、ナイフ、鎖などの鉄製品や鉄製品を輸出していたと記録している。しかし、13世紀初頭以前のモスルの金属製品は現存していない。イスラム世界における象嵌細工は、 12世紀に銀不足に直面した銀細工師によってホラーサーンで初めて開発された。12世紀半ばには、特にヘラートが高品質の象嵌細工で名声を博した。象嵌細工は「比較的少ない道具で済む」技術であり、おそらくホラーサーンの職人が他の都市に移住することで、西へと広まったと考えられる。[ 91 ]： 52-3
13世紀初頭までに、銀象嵌真鍮の技法はモスルに伝わっていた。[ 91 ]： 53エジプトで発見され、おそらくモスルで製作されたと思われる一対の彫刻入り真鍮製フラベラは、シリア語の碑文により1202年のものとされており、これは年代が確定しているモスルの真鍮製品としては最古のものとなる（ただし、象嵌は施されていない）。[ 91 ]： 49-50現存するある品はさらに古い可能性がある。名工イブラヒム・イブン・マワリヤによる象嵌入りの水差しは年代不明だが、DSライスは1200年頃のものと推定している。モスルにおける象嵌真鍮製品の生産は、13世紀初頭以前にすでに始まっていた可能性がある。[ 91 ]： 53-4
モスルの金属工芸品は1220年代に著しく発展し、この年代の署名と日付の入った作品がいくつか知られている。ジュリアン・ラビーによれば、これは「おそらく工芸品の地位と生産量の増加を反映している」という。1220年から1240年頃までの20年間で、モスルの真鍮産業は「技術、装飾、構成において急速な革新」を遂げた。職人たちはモスル地域で制作された細密画からインスピレーションを得ていた。[ 91 ]： 54
13世紀初頭、モスルはイスラム世界の金属加工の中心地として優位に立ったようだ。証拠は断片的かつ間接的で、製作地を直接示す遺物は比較的少なく、残りの場合はニスバ（刻印）に頼るしかない。しかし、アル＝マウシリが圧倒的に多く、他に確認されているのはアル＝イスイルディ（スィイルト出身者を指す）とアル＝バグダディの2つだけである。ただし、この時期にシリアで製作された銀象嵌の科学機器もいくつか存在し、最も古いものは1222/3年（ヒジュラ暦619年）のものである。[ 91 ]： 53
1259年のバドル・アルディン・ルルの死後の不安定な情勢、特に1262年7月のモンゴル軍によるモスルの包囲と占領は、モスルの金属加工産業の衰退を招いたと考えられる。1200年代後半のジャジーラ地方では金属工芸品の現存例は比較的少ない一方、同時期のマムルーク朝シリアとエジプトでは金属工芸品が豊富に出土している。しかし、これは必ずしもモスルでの生産が途絶えたことを意味するものではなく、この時期に現存する遺物の中にはモスルで製作されたものもあるかもしれない。[ 91 ]： 54-5
シリア、ジャジーラ、イラクを含む地域では、12 世紀から 13 世紀にかけて、特に装飾美術や挿絵入りの写本の分野で「具象美術の爆発的発展」が見られた。[ 92 ] [ 93 ]これは、「生き物の描写は神の創造活動に似ていることを意味する」という理由で、宗教的に生き物の描写が非難されていたにもかかわらず起こった。[ 92 ]
この新しい絵画的伝統の起源は不明だが、マカマト・アル＝ハリリなどのアラビア語の挿絵入り写本は、シリア語福音書（大英図書館、Add. 7170）などのキリスト教シリア語の挿絵入り写本と多くの特徴を共有している。この総合は、紀元1180年頃からこの地域に存在し、ビザンチン美術の影響を強く受けた共通の絵画的伝統を示唆しているようだ。[ 94 ] [ 95 ]
写本Kitâb al-Diryâq (アラビア語: كتاب الدرياق 、ローマ字表記: Kitāb al-diryāq 、「 Theriacの書」)、または偽ガレノスの anditodes の書は、ガレノス(「偽ガレノス」)の著作に基づいているとされる中世の写本です。この写本は、毒蛇の咬傷の治療薬として最初に使われた古代の薬用化合物 Theriac の使用法について記述しています。2 つの版が現存しており、出版当時の社会的背景を明らかにする美しい細密画で装飾されています。最も古い写本は、西暦 1198 ～ 1199 年にモスルまたはジャジーラ地方で出版され、現在はフランス国立図書館(MS. Arabe 2964) に所蔵されています。[ 96 ] [ 97 ]
キタブ・アル＝アガーニーは、 1218年から1219年にかけて、バドル・アル＝ディン・ルル（当時40歳）のゼンギド朝のアタベガテの時代にモスルで作成され、宮廷の場面を豊富に描いた扉絵がいくつかある。[ 33 ]
ゼンギ朝は、シリアからイラク北部にかけて数多くの建造物を建てたことで知られています。アレッポ城塞は、十字軍の時代にゼンギ朝によって要塞化されました。イマード・アッディーン・ゼンギは、息子のヌール・アッディーン（在位1147年～1174年）に引き継がれ、アレッポとダマスカスを統一し、両都市への十字軍の度重なる攻撃を撃退しました。ヌール・アッディーンは、アレッポとダマスカスの両方で多くの事業を行ったほか、アレッポの城壁を再建し、城塞を要塞化しました。アラブの史料によると、彼は他にもいくつかの改良を加え、高いレンガ造りの入口スロープ、宮殿、おそらく芝生で覆われた競馬場などを建設したとされています。さらにヌール・アッディーンは、2つのモスクを修復または再建し、アブラハム・モスクに精巧な木製のミフラーブ（礼拝の壁龕）を寄贈しました。数名の有名な十字軍兵士がこの城塞に投獄され、その中にはエデッサ伯ジョスラン2世（ここで死去）、シャティヨンのルノー、そして2年間拘留されたエルサレム王ボードゥアン2世などがいる。 [ 101 ]
ヌール・アルディン・マドラサは、シリアのダマスカスにある葬儀用のマドラサです。1167年にシリアのアタベグであるヌール・アッディーン・ザンギーによって建てられ、彼自身もそこに埋葬されています。複合施設には、モスク、マドラサ、創設者の霊廟が含まれています。これは、ダマスカスに建てられた最初のそのような複合施設でした。 [ 102 ] [ 103 ]ヌール・アルディン・ビマリスタンは、シリアのダマスカスにある大規模なイスラム中世のビマリスタン（「病院」）です。1154年にヌール・アッディーン・ザンギーにちなんで建てられ、その名が付けられました。[ 104 ]
モスルのアル・ヌーリ大モスクも、ヌール・アッディーン・ザンギーが死の直前の1172年から1173年にかけて建設したものである。[ 105 ] [ 106 ]
中東のキリスト教は、アラブ化とイスラム化、そして十字軍の紛争という状況の中で、全般的に衰退し続けた。それでも、シリア正教はゼンギ朝の下で活発であり続け、特に保守的なヌール・アルディン・ゼンギが1174年に死去した後、キリスト教徒に対する差別的な規則が撤廃された「シリア・ルネサンス」の段階さえ経た。 [ 108 ]ゼンギ朝後期、特にバドル・アルディン・ルルの統治下（1211～1234年）と、その後の独立統治下（1234～1259年）には、モースルでいくつかの重要なキリスト教写本が作成された。[ 109 ]そのうちの 1 つであるヤコブ派シリア福音書朗読集は、モスル市の北東 20 キロメートルにあるマル・マッタイ修道院で 1220 年頃に作成されました (バチカン図書館、Ms. Syr. 559)。 [ 110 ]この福音書は、鎧を着た多くの軍人が描かれているため、当時の古典イスラムの軍事技術の有用な参考資料と考えられています。[ 111 ]同様の福音書のもう 1 つは、同じく 1220 年頃にモスル地域で作成されたMs. Additional 7170、大英図書館です。 [ 109 ]
ゼンギド朝はシリアとイラクの間のいくつかの地域に勢力を広げた。[ 112 ]
モスルは、ナスィール・アッディーン・マフムードの従者であったバドル・アッディーン・ルルによって占領され、彼は1234年にナスィール・アッディーン・マフムードを殺害した。
アレッポは1183年にサラディンによって征服され、1260年までアイユーブ朝によって統治された。
ダマスカスは1174年にサラディンによって征服され、1260年までアイユーブ朝によって統治された。
シンジャールは1182年にアイユーブ朝に占領され[ 114 ] 、1220年にはディヤルバクルのアイユーブ朝の首長アル＝アシュラフ・ムーサによって統治された。その後、 1234年からはモスルの支配者バドル・アル＝ディン・ルルの支配下に入った。
サラディンは1185年にシャフラズールとその周辺の小ザブの地を征服した。こうしてアイユーブ朝は南クルディスタンの大部分を支配するようになった。[ 115 ]
サラディンの旗（黄色地に鷲の紋章）は、明らかにゼンギ朝から受け継がれたものであった。特に黄色は、アイユーブ朝とマムルーク朝の支配者にとって象徴的な色であり続けた。[ 116 ]
ヌール・アルディンはシリアに侵攻してエジプトを支配下に置き、1169年には彼の将軍の一人であるサラディンがエジプトの統治者に任命された。2年後、ファーティマ朝は廃位され、正統派スンニ派イスラム教が復活した。ヌール・アルディンは1174年に死去した。北イラク出身のクルド人であるサラディンは、決して彼の正当な後継者ではなかったが、エジプトでの権力基盤を利用して、ザンギー朝のライバルからシリアの支配権を奪った。
ヌール・アルディンはシリアに侵攻してエジプトを支配下に置き、1169年には彼の将軍の一人であるサラディンがエジプトの統治者に任命された。2年後、ファーティマ朝は廃位され、正統派スンニ派イスラム教が復活した。ヌール・アルディンは1174年に死去した。北イラク出身のクルド人であるサラディンは、決して彼の正当な後継者ではなかったが、エジプトでの権力基盤を利用して、ザンギー朝のライバルからシリアの支配権を奪った。
ごく短期間のうちに、彼は権力を迅速かつ効果的に固め、わずか2年後の1171年にはファーティマ朝シーア派カリフ制を打倒し、解体することができた。その結果、スンニ派は200年ぶりに聖地メッカとメディナを再び支配下に置いた。こうしてサラディンはアイユーブ朝を建国し、ヌール・エッ
ディーン（神の
御名において）の名の下に、自らを総督として、スンニ派イスラム教徒の新たな拠点としてエジプトを強化することに専念できるようになった。
いたファーティマ朝最後のカリフ、アル＝アディードが1171年9月13日月曜日の早朝に亡くなった時、彼はエジプト国内で実権はおろか宗教的権威さえも失っていた。サラディンは、シリアのヌール・アッディーンを総督として、スンニ派イスラム勢力の拠点としてエジプトを強化することに専念できるようになった。しかし、サラディンとヌール・アッディーンの間にはすぐに緊張が生じ、ヌール・アッディーンも1174年5月に急死した時には、あわや衝突寸前まで至った。
・ムハンマド・タパール
が亡くなるまでモスルに滞在したザンギは、その後スルタンの息子で新たなセルジューク朝の統治者
マフムード
（1118年～1119年）に仕え
、最後まで彼に忠実であり続けた。スルタン・マフムードがサーヴェの戦いで敗北し、1119年に叔父の
サンジャル
と戦い、サンジャル（1119-1157）が大セルジューク帝国の王位に就く道が開かれた新時代が到来すると、マフムードはイラク・セルジューク・スルタン国（1119-1131）に派遣され、そこで統治を続けた。1124年、スルタン・マフムードはイマード・アルディン・ザンギーにワシトの町をイクタとして与え、1127年にはバグダッドとイラクとともにバスラの軍事総督の地位を彼に与えた。このような任命の背後にある理由は、当時世界的な支配を築こうとしていたアッバース朝カリフ・アル・ムスタルシド（1118-1135）の邪魔をすることであった。実際、サンジャルが緊急にバグダッドに派遣したマフムードとカリフとの戦いにおけるザンギーの尽力は、スルタンの勝利を確実なものとし、カリフの唯一の権威と支配権の主張を損なう努力に貢献した。1127年にモスル総督アク・スンクル・エル・ポルスキとその後継者で息子のマスウードが相次いで死去すると、ザンギーはモスル総督に任命された。彼はアル・ジャジーラと北シリアも管轄しており、スルタン・マフムードは彼を二人の息子、ファルーク・シャーとアルパルサランの後継者に任命することを承認した。こうしてモスルのアタベグ王国が形成された。
ヌール・アルディンの属国とならざるを得なかった。その後、アイユーブ朝が彼らの勢力をさらに弱体化させ、ヒスン・カイファ、アミド、マイヤファリキンを奪われた。13世紀初頭には、一時的にルーム・セルジューク朝とホラズム・シャーのジャラル・アルドゥルン・メンギビルティの属国となった。最終的に、マルドゥルン家だけが生き残り、カラ・アルスラーンはモンゴル第2代ハーン、フレグに服従した。
その好例として、パルマーカップとして知られるアイユーブ朝時代の七宝焼きの杯が挙げられる。
その人物像の図像は、ローブのデザイン、頭飾り（シャルブシュ）、そして歩行する人物の表現方法（片足をまっすぐに伸ばし、もう片方の足を少し曲げ、細い足を地面から少し浮かせている）において、パーマーカップの図像と非常によく似ている。燭台には日付はないが、13世紀初頭のものと確実に年代が特定できる。これは、現在ではその時代のものとされ、モスルまたは北ジャジラン地域から来た金属工芸品のグループに属していることが明確にわかっているためである。これらの要素は、パーマーカップの13世紀初頭の年代も確認し、その起源地域をさらに裏付けている。
{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）パリ、フランス国立図書館、アラビア語 2964、595/1199 年、おそらくモスル製。
これらの模様が単に陶器の慣習を表しているわけではないことは、断片的な壁画や既に述べた『ヴァルカ・ワ・ゴルシャー』の写本の挿絵、アブ・ル・ファラジ・エスファハーニーの『ケタブ・アル・アガニー』の巻頭挿絵（614-16/1217-19年）、偽ガレノスの『ケタブ・アル・デリヤーク』（解毒剤の書）の2つの写本（596/1199年、それぞれ7世紀/13世紀の第2四半期に帰属）に描かれた衣服の描写から明らかである（『ペルシア美術概観』第5巻、図版554A-B；アテシュ、図版1/3、6/16、18；DSライス、1953年、図14-19；エッティングハウゼン、 1962年、65、85、91ページ）。最後の3つの写本はすべて北メソポタミアに帰属するもので、斜めの留め具と腕輪が付いた硬いコートが6世紀/12世紀末からその地域でも着用されていたことを示している。
コインにはそれ以上の特定はされていませんが、最も論理的な候補は、モースルのゼンギド朝のアタベグ、ヌール・アルディン・アルスラン・シャー1世（589-607 / 1193-1210）であると思われます。彼は、当時活動していたことが知られている唯一の「ヌール・アルディン」のラカブを持つアタベグです。この特定は、1977年にミッチナーによって初めて提唱され、パリのカタログでヘンヌカンによって繰り返されました。
年にミッチナーによって発見された、モースルのゼンギド朝のアタベグ、ヌール・アルディン・アルスラン・シャー1世（1193-1210）です。マルディンのアルトゥクド朝のユルク・アルスランがなぜライバルの名前を自分のコインに刻んだのかは、必ずしも明らかではありません。
サラディンは異教徒との戦いに要請があれば兵を送るというイッズ・アルディンの約束で満足せざるを得なかった。モスルはほぼ属国同然の状態になったものの、イッズ・アルディン・マスードの頑強な抵抗と、1185年秋にサラディンが重病にかかり遠征を中断せざるを得なかったことの両方により、ゼンジ朝の都市であり続けた。しかし、12年間の絶え間ない戦いの末、サラディンはヌール・アルディンの帝国を再建するという野望を達成した。
ヘトゥム1世は
、モンゴル軍の到着を待たずに、非常に賢明にも、オゴデイのノヨンの臣下であり家臣であると宣言した。彼はモンゴルの保護下に入り、それまでと全く同じように主権を行使し、モンゴルに貢納を納めた。モースルのアタベグも同様の戦略を取り、モンゴルの保護を喜んで受け入れ、住民の命を助けた。
イスラム世界では、12世紀から13世紀にかけて、具象芸術が爆発的に発展した。(…) 具象芸術の制作は、神の創造活動に似ていることから、いかなる状況下でも禁じられている。
ファラ・イブン・アブド・アッラー・アルハバシという人物によって写されたアル・スーフィーの『星座論』の1巻が、1233年にモスルで制作されました。この都市、あるいはより広くはジャジーラ地方に帰属する写本には、蛇毒に対する治療薬として使用される解毒剤に関する医学論文である『解毒剤論』の2つの写本が含まれています。数々の文学作品を依頼したことで知られるバドル・アルディン・ルルは、写本の装飾の支援にも積極的に関わっていた可能性がある。一般的には、元々20巻からなる『キタブ・アル＝アガーニー』（「歌の書」）は、1217年から1219年の間にルルのために作られたと考えられている。扉絵の中には、自分の名前が刻まれた腕章をつけた支配者の姿が描かれているものもある。
それにもかかわらず、後期セルジューク朝およびセルジューク朝後の男性の服装の最も特徴的な点は、これらの衣服に模様入りの織物が人気であったことである。 （…）これらの模様が単に陶器の慣習を表しているわけではないことは、断片的な壁画や既に述べた『ヴァルカ・ワ・ゴルシャー』の写本の挿絵、アブ・ル・ファラジ・エスファハーニーの『ケタブ・アル・アガニー』の巻頭挿絵（614-16/1217-19年）、偽ガレノスの『ケタブ・アル・デリヤーク』（解毒剤の書）の2つの写本（596/1199年、それぞれ7世紀/13世紀の第2四半期に帰属）に描かれた衣服の描写から明らかである（『ペルシア美術概観』第5巻、図版554A-B；アテシュ、図版1/3、6/16、18；DSライス、1953年、図14-19；エッティングハウゼン、 1962年、65、85、91ページ）。最後の3つの写本はすべて北メソポタミアに帰属するもので、斜めの留め具と腕輪が付いた硬いコートが6世紀/12世紀末からその地域でも着用されていたことを示している。
: 「公式の」トルコ人は、シャルブシュ、3/4丈のローブ、ブーツという標準的な組み合わせを着用します。一方、アラブ人は、異なる頭飾り（通常はターバン）、全身を覆うローブ、または3/4丈の場合は下にゆったりとしたズボンを着用し、通常は平らな靴を履くか、裸足でいます。(...) P.127: ブーツとシャルブシュの組み合わせが公式の地位を示すものとして既に言及されています。(...) この組み合わせは標準的で、13世紀のコプト絵画にも反映されており、グラバールの定式化によれば、トルコの支配者の世界とアラブの世界を区別する役割を果たしています。(...) 例えば、1237年のマカーマートに描かれている公式の人物が着用しているタイプは、 59r,67 は、小さな丸い頂部が乗った金の帽子と、前面に三角形の領域を作る毛皮の縁取りで構成されており、その領域には金の帽子が見えるか、または別の飾り板があります。この写本の中で特に印象的な例は、1v 葉の右側の扉絵に描かれた高貴な役人が着用している、通常よりもはるかに多くの毛皮が付いた巨大なシャルブシュです。(…) これらはまた別のタイプで、1224 年のディオスコリデスの「紫のベトニー」の絵で槍を持っている左側の役人が着用しているものと同一です (図 65b)
一部の非学術出版物に見られる情報とは異なり、現在のトルコ国境の町ジズレから数キロ下流でティグリス川に架かっていた、あるいは架かる予定だった橋は、ローマ時代の建造物ではない。また、この場所にイスラム以前の橋が建設されたという確かな証拠もない。アラビアの歴史資料によれば、現存する、大部分が廃墟となっている、あるいは未完成のままだった橋は、西暦1146/7年（ヒジュラ暦541年）から1163/4年（ヒジュラ暦559年）の間に建設されたものとされています。この橋は、モスルのザンギー朝の支配者クトゥブ・アルディーン・マウドゥード・イブン・ザンギーの宰相（ワズィール）であったジャマール・アルディーン・ムハンマド・アル＝イスファハーニー・イブン・アリー・イブン・アビー・マンスールの命令、あるいは後援によって建設されました。
「5 ヌール・アルディン・ザンギーが1174年に死去したことで、状況は好転した。モスルにおいては、ヌール・アルディンによって樹立された保守的な政権は急速に崩壊し、最終的にはより自由で寛容な政権に取って代わられ、キリスト教徒に対する差別的な措置は撤廃された。」 （…）「中東社会のあらゆるレベルでアラブ化とイスラム化が進み、上述のような教会権力をめぐる内部闘争があったにもかかわらず、シリア正教会は教会組織として、イスラム教徒の支配下で成長を続けた」 （…）「非常に寛容で公平な統治者であったバドル・アルディン・ルル（1211-1259）の下で、地元のキリスト教徒は自信を取り戻し、後から振り返るとモースルの黄金時代であった時代に完全に参与することができた。フランク王国またはアイユーブ朝の支配下にあったシリアに住む東方キリスト教徒共同体にも同様のことが言える。特に、フランク王国とアイユーブ朝の間で休戦協定が締結された1204年頃から始まり、1260年のモンゴル侵攻まで続いた比較的平和な時期にはそうであった」。
バドル・アルディン・ルルがモスルに数多くの社会・宗教施設を設立するよう命じ、後援したことに加え、芸術を精力的に後援したことは、おそらく市民の忠誠心を確保し、彼らが敵対者を支持して自分に背を向けないようにするための意識的な政策の一環だったと主張している。イスラム教徒のスンニ派とシーア派に対するこの平等主義的な扱いは、確かにこの観点から理解されるべきだが、モスルのキリスト教徒コミュニティに対する比較的寛容な態度も同様である。パットンが主張するように、ルルが特定の集団を特別に優遇することなく、すべての集団の支持を維持する手腕は、彼の統治期間の長さだけでなく、おそらく彼の治世における芸術の大きな隆盛をも説明する、注目すべき功績である。しかし、1259年にバドル・アルディン・ルルが死去すると、モスル地域における繁栄期と文化の隆盛は間もなく終焉を迎えた。
{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）アイユーブ朝の創始者であるサラディンは、鷲の紋章が描かれた黄色の旗を掲げていたが、これは彼が庇護を受けていたザンギー朝から受け継いだものとされている。黄色はマムルーク朝のスルタンの公式の色でもあり、マムルーク朝のスルタンの旗も黄色だった。