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第14世ダライ・ラマ[ b ]（本名：ラモ・トンドゥプ、1935年7月6日生まれ、正式な霊名：ジェツン・ジャムペル・ンガワン・ロブサン・イェシェ・テンジン・ギャツォ、略称：テンジン・ギャツォ）[ d ]は、現ダライ・ラマであり、チベット仏教の最高精神的指導者であり、指導者である。1959年以前はチベットの精神的および世俗的指導者として務め、その後、インドのダラムサラにある中央チベット政権によって代表されるチベット亡命政府を率いた。[ 4 ] [ 5 ]
チベット仏教の伝統とダライ・ラマ制度の中心となる信念は、転生した人物は生きている菩薩であり、具体的には観音菩薩（サンスクリット語）またはチェンレジグ（チベット語）の化身であるということ。 [ 6 ]モンゴル語のダライは海を意味する。[ 7 ] [ e ]第14世ダライ・ラマは、チベット人からはギャルワ・リンポチェ（「宝珠のような仏陀マスター」）、クンドゥン（「存在」）、イジン・ノルブ（「願いを叶える宝石」）としても知られている。彼の信者や西洋世界の多くの人々は、彼をダライ・ラマ法王と呼ぶことが多い。彼はチベット仏教の最新のゲルク派の指導者であり僧侶である。[ 9 ]
第14世ダライ・ラマは、当時中国の辺境地区であったチベットの伝統的な地域アムドのタクツェル（ホンヤ村）の農家に生まれた。 [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]彼は1937年に第13世ダライ・ラマのトゥルクに選ばれ、 1939年に正式に第14世ダライ・ラマとして認められた。[ 14 ]前任者の認定プロセスと同様に、金壺選抜プロセスは免除され、中国国民政府によって承認された。[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]彼の即位式は1940年2月22日にラサで行われた。 [ 14 ]中華人民共和国軍が中央チベットを併合したチャムドの戦いの後、チベット政府であるガンデン・ポダンは1950年11月17日（15歳）にダライ・ラマに世俗的な職務を与え、彼は1959年に亡命するまでその職務を務めた。[ 18 ] [ 19 ]
1959年のチベット蜂起の際、ダライ・ラマはインドに逃れ、現在もそこに住んでいます。1959年4月29日、ダライ・ラマは北インドの避暑地ムッソーリーに独立したチベット亡命政府を樹立し、その後1960年5月にダラムサラに移り、現在もそこに住んでいます。2011年に政治指導者を退任し、民主的な政府である中央チベット政権に道を譲りました。[ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]ダライ・ラマはチベット人の福祉を擁護し、1970年代初頭から中国との「中道アプローチ」でチベット問題を平和的に解決することを提唱しています。 [ 24 ]中央チベット政権とチベット人民が長期間の議論を経て民主的に採択したこの政策は、「チベット人が自らの文化と宗教を維持し、アイデンティティを堅持できる、チベット人と中国人の双方にとって実用的で相互に有益なアプローチ」と、中国によるチベットに対する主権主張との間の妥協点を見出そうとするものであり、対話とコミュニケーションを通じて双方の利益に対処し、チベットが中国の一部であり続けることを目指している。[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]彼はCIAのチベット計画を批判し、1972年の突然の終了は、それが主にアメリカの利益に奉仕することを目的としていたことを証明していると述べた。[ 28 ]
ダライ・ラマは80代半ばまで世界中を旅してチベット大乗仏教と金剛乗仏教の教えを説き、彼のカーラチャクラの教えと灌頂は国際的なイベントでした。彼はまた、宗教と科学の関係を含む幅広いテーマの会議に出席し、オンラインと対面で他の世界の指導者、宗教指導者、哲学者、科学者と会いました。2018年以降、彼はスケジュールを減らして教え続け、旅行はインド国内のみに限定し、時折ライブウェブキャストを通じて国際的な聴衆に語りかけています。彼の仕事には、環境、経済、女性の権利、非暴力、異宗教間対話、物理学、天文学、仏教と科学、認知神経科学、[ 29 ] [ 30 ]生殖健康とセクシュアリティに焦点を当てています。
ダライ・ラマは1989年にノーベル平和賞を受賞しました。タイム誌はダライ・ラマをガンジーの非暴力の精神的後継者と称しました。[ 31 ] [ 32 ]ニューデリーで開催されたアジア仏教平和会議の第12回総会は、ダライ・ラマの世界平和への貢献、世界中の仏教徒コミュニティを団結させるための生涯にわたる努力を全会一致で認め、「仏教世界の普遍的最高指導者」の称号を授与しました。また、彼の誕生日である7月6日を「普遍的慈悲の日」と定めました。[ 33 ] [ 34 ]さらに、ラージヤ・サバー議員のスジート・クマール率いるインド国会議員団は、ダライ・ラマがインド最高の民間人勲章であるバーラト・ラトナを受章するよう提唱しました。[ 35 ]
ラモ・トンドゥプ[ 36 ]は1935年7月6日、青海省の一部で、伝統的にチベット人が多く住むアムド地方の端にある、中華民国に忠誠を誓う馬氏一族の支配下にある小さな集落タクツェル[ 38 ] [ f ]で、農業と馬の取引を営むチョエキョン・ツェリンとその妻デキ・ツェリン[ 37 ]の間に生まれた。彼は幼少期を生き延びた7人兄弟の1人で、同じ家族にいたとされる3人の転生リンポチェの1人だった。彼の長姉ツェリン・ドルマは彼より16歳年上で、彼の出産時に母親の助産婦を務めた[ 43 ] 。彼女は彼に同行して亡命し、チベット児童村を設立した。[ 44 ]彼の長兄であるトゥプテン・ジグメ・ノルブは、3歳の時に第13世ダライ・ラマによって、高僧である第6世タクツェル・リンポチェの転生者として認められた。[ 45 ]彼の5番目の兄であるテンジン・チョギャルは、第16世ガリ・リンポチェとして認められた。彼の妹であるジェツン・ペマは、成人してからの人生のほとんどをチベット児童村プロジェクトに費やした。ダライ・ラマは、彼の第一言語は「中国語の方言である中原官話の一種である、崩れた西寧語」であり、彼の家族はアムド・チベット語もラサ・チベット語も話さないと述べている。[ 46 ] [ 47 ] [ 48 ]
1935年、第13世ダライ・ラマの死去後、中央政府はラマ寺院管理条例[ g ] [ 49 ] [ 50 ]を公布した。1936年には、中央政府のモンゴル・チベット事務委員会によりラマ転生の方法[ h ] [ 51 ] [ 52 ]が公布された。第3条では、ダライ・ラマやパンチェン・ラマを含むラマの死去は委員会に報告し、委員会が魂の少年を探し出して確認し、金の壺方式によるくじ引きの儀式を行うべきであると規定している。第6条では、地方政府は中央政府の役人を招いて座床の儀式を執り行うべきであると規定している。第7条では、魂の少年は現在のラマの家族から探してはならないと規定している。この記事は、乾隆帝が『ラマ論』で述べた、転生したリンポチェやラマを複数所有する貪欲な家族を排除するという方針を反映している。[ 53 ]慣習と規則に基づき、摂政はダライ・ラマの転生者の探索に積極的に関与した。
報告された兆候や幻覚に従って、 14世ダライ・ラマとなる少年が2歳頃、新たな化身を探すために北東、東、南東に3つの捜索チームが派遣された。 [ 54 ] 1936年にラサに派遣された英国代表のサー・バジル・グールドは、北東チームについて、ラサの元英国駐在官で13世ダライ・ラマの友人であったサー・チャールズ・アルフレッド・ベルに語った。他の兆候の中でも、 13世ダライ・ラマの防腐処理された遺体の頭部は、最初は南東を向いていたが、北東を向くようになった。これは、後継者が見つかる方向を示していると解釈された。摂政のレティン・リンポチェは、その直後、聖なる湖ラモ・ラツォで幻覚を見た。彼は、アムドが捜索すべき地域であると解釈した。この幻視は、金色の屋根とターコイズ色の瓦のある大きな僧院と、そこから東の丘へと続く曲がりくねった道、そしてその向かいに特徴的な軒のある小さな家が建っている様子を指していると解釈された。ケウツァン・リンポチェ率いる一行は、まずカム北部のジェクンドで足止めされていたパンチェン・ラマに会いに行った。[ 54 ]
パンチェン・ラマは、第13世ダライ・ラマの死後、この地域で珍しい子供の誕生を調査していた。[ 55 ]彼は、自分が発見し候補者として特定した3人の少年の名前をケウツァンに伝えた。1年以内にパンチェン・ラマは亡くなった。3人の候補者のうち2人はリストから外されたが、3人目の「恐れを知らない」子供、最も有望な子供は、タクツェル村の出身だった。タクツェル村は、幻視にあるように、金色のターコイズブルーの屋根を持つ偉大なクンブム僧院からタクツェルに通じる小道の終点にある丘の上にあった。そこで彼らは、幻視から解釈された通り、ラモ・ドンドゥプが住んでいた家を見つけた。[ 54 ] [ 55 ]
第14世ダライ・ラマは、当時タクツェル村はアムド地方と中国の「本当の国境」に位置していたと主張している。[ 56 ]調査の伝承によると、巡礼者を装って一行が訪れた際、リーダーであるセラ・ラマは召使いのふりをして台所に別々に座っていた。彼は第13世ダライ・ラマが所有していた古い数珠を持っており、2歳の少年ラモ・ドンドゥプが近づいてそれを求めた。僧侶は「私が誰であるか知っているなら、それをあげよう」と言った。少年は「セラ・ラマ、セラ・ラマ」と言い、ラサ訛りで話しかけたが、少年の母親には理解できない方言だった。一行が次にその家に戻ったとき、彼らは本当の目的を明らかにし、少年にいくつかのテストを受けさせる許可を求めた。ある実験では、彼に様々なペアの物を見せた。そのうちの1つは第13世ダライ・ラマの所有物であり、もう1つはそうではなかった。いずれの場合も、彼はダライ・ラマ自身の物を選び、他の物を拒否した。[ 57 ]
1936年から、回族の「馬派」イスラム教徒の軍閥である馬不芳は、中華民国中央政府の名目上の権限の下、青海省の知事として統治した。 [ 58 ]第14世ダライ・ラマとのインタビューによると、1930年代に馬不芳は蒋介石の弱体化した政府の名の下にアムドの北東の隅を奪い、中国の青海省に編入した。 [ 59 ]タクツェルに行く前に、ケウツァンは馬不芳に敬意を表しに行った。[ 55 ]馬不芳はタクツェルで候補者が見つかったと聞くと、その家族を西寧に連れてきた。[ 60 ]彼はまず、その少年がダライ・ラマであるという証拠を要求したが、ラサ政府は、ケウツァンからこの少年がダライ・ラマであると知らされたにもかかわらず、他の候補者とのさらなるテストのためにラサに行かなければならないとケウツァンに伝えるように言った。彼らは、もし彼がダライ・ラマであると宣言されれば、中国政府が彼に大軍の護衛を送ることを主張し、その軍はラサに留まり、動こうとしないだろうと知っていた。[ 61 ]
馬不芳はクンブム寺と共に、彼がダライ・ラマであると宣言されない限り出発を認めないと拒否したが、10万中国ドルの銀の身代金を彼らに分配してラサに行かせる代わりにこの要求を取り下げた。[ 61 ] [ 62 ]ケウツァンはこの金額を集めることができたが、さらに33万ドルの身代金が要求された後になってようやく家族は西寧からクンブムへ移動することが許された。その内訳は、政府関係者、最高司令官、クンブム寺にそれぞれ10万ドル、護衛に2万ドル、そして馬不芳自身にはわずか1万ドルだったと彼は述べた。[ 63 ]
2年間の外交交渉の後、中国が介入して大軍を率いて彼をラサに護送するのを避けるためには身代金を支払わなければならないとラサが認めた。[ 64 ]その間、少年はクンブムに留め置かれ、そこでは彼の兄弟2人がすでに僧侶として修行しており、転生ラマとして認められていた。[ 65 ]その後、30万銀ドルの支払いは、ラサを経由してメッカに向かう途中の大規模なキャラバンのイスラム教徒の商人によって前払いされた。彼らはチベット政府に代わって馬布坊に支払い、ラサで利子付きで償還される約束手形を受け取った。[ 65 ] [ 66 ]護衛のための2万ドルの料金は、イスラム教徒の商人が彼らを保護のためにキャラバンに招待したため、免除された。馬布坊は20人の兵士を彼らに同行させ、中国政府が旅費としてさらに5万ドルを支給したため、双方から報酬を受け取った。さらに、インド政府はチベット人に輸入優遇措置を与えることで、身代金を集めるのを助けた。[ 66 ]
1938年9月22日、北京のチベット事務所の代表者がモンゴル・チベット事務委員会に、3人の候補者が見つかり、チベットで金の壺の儀式が行われることを伝えた。[ 67 ]
1938年10月、モンゴル・チベット事務委員会により、第14世ダライ・ラマのための金の壺の使用法が起草された。[ 68 ]
1938年12月12日、摂政であり現職のレティン・リンポチェであるジャムペル・イェシェ・ギャルツェンは、モンゴル・チベット問題委員会に3人の候補者が見つかり、金の壺の儀式が行われることを伝えた。[ 69 ]
1939年7月21日、クンブムから解放された一行は、発見されてから2年後、4歳になったラモ・ドンドゥプが兄のロブサンと共に2頭のラバに担がれた特別な輿に乗って、大規模なイスラム教徒のキャラバンでチベットを横断しラサへと旅立った。彼らがマ・ブファンの地域を離れるとすぐに、カシャグによって正式に第14世ダライ・ラマと宣言され、10週間の旅の後、1939年10月8日にラサに到着した。[ 70 ]テンジン・ギャツォの僧名を授けるための授戒（パバッジャ）はレティン・リンポチェによって手配され、ダライ・ラマによれば「私はラサのジョカンでキャブジェ・リン・リンポチェから授戒を受けた」とのことである。 [ 71 ]この時の中国の関与は非常に限られていた。[ 72 ]第14世ダライ・ラマの家族は、以前のダライ・ラマの家族と同様に、チベット貴族の最高位に昇格し、土地と農奴の所有地を獲得した。 [ 73 ]
1959年、23歳の時、彼は毎年恒例のモンラム祈祷祭の期間中にラサのジョカン寺で最終試験を受けた。[ i ] [ 75 ]彼は優秀な成績で合格し、仏教哲学の博士号にほぼ相当する最高位のゲシェ学位であるラランパ学位を授与された。[ 76 ] [ 77 ]
ダライ・ラマによると、彼はチベットでレティン・リンポチェ、タタグ・リンポチェ、リン・リンポチェ、そして最後にトリジャン・リンポチェなど、多くの師に師事し、トリジャン・リンポチェは彼が19歳の時にジュニア・チューターとなった。 [ 78 ] 11歳の時、彼はオーストリアの登山家ハインリヒ・ハラーと出会い、ハラーは彼のビデオ撮影者となり、ラサ以外の世界についての指導者となった。二人はハラーが2006年に亡くなるまで友人関係を続けた。[ 79 ]
歴史的に、ダライ・ラマまたはその摂政は、チベットの地域や時代によって影響力の度合いは異なるものの、ラサからチベットの政治的および宗教的指導権を握っていました。これは、1642年の第5世ダライ・ラマの統治から始まり、1950年代まで（1705年から1750年を除く）続き、その間、ダライ・ラマはチベット政府またはガンデン・ポドランを率いていました。しかし、1912年に第13世ダライ・ラマがチベットの完全な独立を宣言するまで、彼らの統治は概して、まずモンゴル王（1642年から1720年）、次に満州族が率いる清朝（1720年から1912年）の庇護と保護を受けていました。[ 80 ]
ダライ・ラマの認定過程において、文化人類学者のメルビン・ゴールドスタインは、「選考過程においてチベット人が行ったことはすべて、中国が何らかの役割を果たすのを阻止するために計画されたものだった」と記している。[ 81 ] [ 82 ]
その後、1939年に4歳になったダライ・ラマは、ラマ僧の行列に加わってラサへ連れて行かれた。インドとチベットに駐在していた元英国当局者は、1940年2月のダライ・ラマの即位式には英国と中国の使節が出席していたことを回想している。バジル・グールドによれば、中国代表の呉忠信は式典での自分の立場に不満を抱いていたと伝えられている。その後、中国の新聞に、呉がダライ・ラマの即位を自ら発表し、ダライ・ラマは感謝の意を表して呉にひれ伏したと虚偽の主張をする記事が掲載された。[ 83 ] [ 84 ]
ダライ・ラマは即位後、幼少期をポタラ宮殿と夏の住居であるノルブリンカで過ごした。どちらも現在、ユネスコの世界遺産に登録されている。
蒋介石は1942年に馬歩芳に、チベット侵攻に備えてイスラム教徒の兵士を警戒させるよう命じた。[ 85 ]馬歩芳はこれに従い、数千の兵士をチベットとの国境に移動させた。[ 86 ]蒋介石はまた、チベット人が日本軍と協力すれば空爆すると脅した。馬歩芳は1941年にチベット仏教のツァン寺院を攻撃した。[ 87 ]彼はまた、ラブラン寺院を絶えず攻撃した。[ 88 ]
1950年10月、中華人民共和国軍はダライ・ラマの領土の端まで進軍し、軍閥が支配するカム地方でチベット軍の一団を破った後、代表団を派遣した。1950年11月17日、15歳だった第14世ダライ・ラマは、チベットの統治者として完全な世俗的（政治的）権力を掌握した。[ 14 ]
ダライ・ラマは1940年2月22日に精神的指導者として即位したが、チベット政府の長としての正式な統治期間は短かった。1950年に中国の幹部がチベットに入り、危機が迫る中、ダライ・ラマは15歳で国家元首の役割を引き受けるよう求められ、1950年11月17日にその役割を引き受けた。慣例として、ダライ・ラマは通常20歳前後で権力を引き継ぐ。[ 89 ]
彼は北京に代表団を派遣し、代表団は17項目協定に署名した。[ 90 ]ダライ・ラマは、協定草案は中国によって作成されたと考えている。チベット代表は変更を提案することを許されず、中国はチベット代表がラサのチベット政府と連絡を取ることを許さなかった。チベット代表団はラサから署名の権限を与えられていなかったが、最終的には中国からの圧力に屈し、その目的のために特別に作られた印章を使用して署名した。[ 91 ] 17項目協定はチベットに対する中国の主権を認めたが、中国はダライ・ラマがチベットを内政的に統治し続けることを許し、封建的な農民制度の存続を許した。[ 92 ] 1951年9月、帰国した代表団との長時間の議論の後、国民議会はダライ・ラマに17項目協定を受け入れるよう勧告した。彼は10月24日に毛沢東主席に確認の電報を送った。 [ 90 ]
学者ロバート・バーネットは農奴制論争について次のように書いている。「たとえチベットに農奴制と封建制が存在したと認められたとしても、それは当時の中国の大部分を含む他の『前近代』の農民社会の状況と技術的な点を除けばほとんど違いはないだろう。したがって、中国側の主張の強みは、農奴制、ひいては封建制が極度の虐待と切り離せないという含意にある。この関連性を裏付ける証拠は、中国政府関係者以外の学者によって発見されていない。例えば、ゴールドスタインは、この制度は農奴制に基づいていたものの、必ずしも封建制ではなかったと指摘し、極度の虐待との自動的な関連性を否定している。」[ 93 ]
19歳のダライ・ラマは1954年から1955年にかけてほぼ1年間中国を巡り、近代中国を築いた革命指導者や中国共産党指導部の最高幹部の多くと会った。中国側からの説明を受け、中国と社会主義の理想を学び、社会主義の利点や、広大で貧しい国を近代的で平等な社会に変えるために提供された効果的な統治について中国を巡り、感銘を受けた。[ 94 ] 1954年9月、彼は中国の首都に行き、第10世パンチェン・ラマと共に毛沢東主席と会談し、代表として第1回全国人民代表大会に出席し、主に中国の憲法について議論した。[ 95 ] [ 96 ] 1954年9月27日、ダライ・ラマは全国人民代表大会常務委員会の副委員長に選出され、 [ 97 ] [ 98 ] 1964年まで正式にその職を務めた。[ 99 ] [ 100 ]
毛沢東は「チベットの指導者によれば、彼を『父親が息子を扱うように』扱った」が、同時にチベットの政治指導者であり、その最高位の精神的指導者であるダライ・ラマに、チベット仏教に対する両義性を示した。ダライ・ラマはこのエピソードを自伝『わが土地とわが民』で語っている。
「数日後、毛沢東から1時間後に訪ねてくるという伝言が届きました。到着すると、彼はただ挨拶に来ただけだと言いました。それから、何かに促されて、仏教は実に良い宗教であり、釈迦は王子でありながら、民衆の生活向上について深く考え抜いた、と言いました。また、ターラー菩薩は心優しい女性だとも述べました。ほんの数分後、彼は去っていきました。私はこれらの発言にすっかり当惑し、どう解釈すればいいのか分かりませんでした。」
毛沢東が最後の会談で述べた言葉は、ダライ・ラマを信じられないほど驚かせた。「この素晴らしい人物との最後の会談は、中国訪問の終盤に行われた。私は国会常務委員会の会議に出席していた時、この邸宅に毛沢東に会いに来るようにとの伝言を受け取った。その頃には、私は中国の各省を視察し終えており、見てきたすべての開発プロジェクトに大変感銘を受け、興味を持ったことを正直に伝えることができた。すると毛沢東は、真の民主主義のあり方について長々と講義を始め、いかにして民衆の指導者となり、民衆の意見に耳を傾けるべきかを助言した。そして、毛沢東は椅子の上で私に近づき、こうささやいた。
「あなたの言いたいことはよく分かります。しかし、もちろん宗教は毒です。宗教には二つの大きな欠点があります。一つは民族を弱体化させること、もう一つは国の発展を阻害することです。チベットとモンゴルはどちらも宗教に毒されてきました。」[ 101 ]ダライ・ラマは自伝『亡命の自由』の中で、「どうして彼は私が心の底から宗教的ではないと思ったのだろうか？」と回想している。[ 102 ]
1956年、仏陀の誕生日を祝うためにインドを訪れたダライ・ラマは、インドの首相ジャワハルラール・ネルーに、もし滞在を希望するならば政治亡命を認めてくれるかと尋ねた。ネルーはこれを平和に対する挑発行為として反対し、インド政府が1954年に中国と締結した条約で合意した非介入主義の立場を改めて指摘した。[ 77 ]
中国から長年「分裂主義者」や「裏切り者」と呼ばれてきたダライ・ラマ[ 103 ]は、中国におけるチベットの地位について正式な協議を試みてきた[ 104 ] 。 2019年、米国がチベットへの外国人の立ち入りを制限する政策を実施する中国当局者へのビザ発給を拒否することを義務付ける法律を可決した後、駐中国米国大使は「中国政府に対し、ダライ・ラマまたはその代表者と無条件で実質的な対話を行い、相違を解決する解決策を模索するよう促した」[ 105 ] 。
中国外務省は、米国や他の国々に対し、ダライ・ラマの訪問時に「避ける」よう警告しており、貿易交渉や人権に関する話し合いを、そうするための動機付けとして利用することが多い。[ 106 ] [ 107 ] [ 108 ] [ 109 ]中国は、チベットでダライ・ラマの写真を所持している市民を逮捕するなど、散発的にダライ・ラマの画像を禁止している。[ 110 ] [ 111 ] [ 112 ]チベット自治区政府のオンライン教育プラットフォームで発表されたように、チベット自治区政府の求職者はダライ・ラマを強く非難しなければならない。
「（共産）党の指導を支持し、新時代のチベット活動に関する（中国共産）党の路線、アプローチ路線、政策、指導思想を断固として実行し、党中央委員会と思想的、政治的、行動的に一致し、いかなる分裂主義的傾向にも反対し、ダライ・ラマを暴露し批判し、祖国の統一と民族の統一を守り、政治問題に対しては断固とした立場を取り、明確かつ明確な立場を取る。」[ 113 ]
2018年4月、ダライ・ラマは、自身が認めたパンチェン・ラマが存命で通常の教育を受けていることを「信頼できる情報源」から知っていると述べ、中国政府のゲンドゥン・チョエキ・ニマに関する主張を裏付けた。彼は、中国が認めたパンチェン・ラマ（ギャンツェン・ノルブ）が優れた教師の指導の下でよく学んでいることを願うと述べ、チベット仏教の伝統では転生したラマが複数の姿で現れる例があると付け加えた。[ 114 ] [ 115 ]
ダライ・ラマは中国政府によるハッキングの標的となっている。セキュリティ専門家は、経済情報が中国の民間ハッカーの主な目的であるため、「チベット人活動家を標的にすることは、中国政府の関与を示す強い兆候である」と主張している。[ 116 ] 2009年、ダライ・ラマの個人事務所は、トロント大学のマンク国際研究センターの研究者に、コンピュータに悪意のあるソフトウェアがないか調査するよう依頼した。これにより、大使館、外務省、その他の政府機関、インド、ブリュッセル、ロンドン、ニューヨークのダライ・ラマ関連組織など、103か国の少なくとも1,295台のコンピュータに侵入した大規模なサイバースパイ活動であるGhostNetが発見され、南アジアと東南アジアの政府を標的にしていると考えられている。[ 117 ] [ 118 ] [ 119 ]
2010年には、同じ研究者らによって2つ目のサイバースパイネットワークであるシャドウネットワークが発見された。盗まれた文書には、ダライ・ラマの1年分の個人メールや、インド、西アフリカ、ロシア連邦、中東、NATOに関する機密政府資料が含まれていた。「高度な」ハッカーは中国の大学と関係があるとされたが、北京は再び関与を否定した。[ 120 ] [ 121 ] 2019年には、ニューヨーク・タイムズ、アムネスティ・インターナショナル、その他の組織の記者を装った中国のハッカーが、ダライ・ラマの私設事務所、チベット議会議員、チベットの非政府組織などを標的にした。[ 122 ]
1959年のチベット蜂起の初め、ダライ・ラマは身の危険を感じ、CIAの特殊活動部[ 124 ]の助けを借りてチベットから脱出し、1959年3月30日にインドに渡り、4月18日にアッサム州のテズプルに到着した[ 125 ] 。しばらくして、彼はインドのダラムサラにチベット亡命政府を樹立した[ 126 ] 。ここはしばしば「リトル・ラサ」と呼ばれている。亡命政府樹立後、彼は亡命に同行した約8万人のチベット難民を農業集落に再定住させた[ 76 ] 。
彼はチベットの子供たちに言語、歴史、宗教、文化を教えるためにチベットの教育制度を創設した。1959年にはチベット舞台芸術学院[ 76 ]が設立され、1967年には中央高等チベット学院[ 76 ]がインド在住のチベット人のための主要な大学となった。彼はチベット仏教の教えとチベットの生活様式を保存しようと、200の僧院と尼僧院の再建を支援した。
ダライ・ラマはチベット人の権利について国連に訴えた。この訴えは、1959年、1961年、1965年に総会で3つの決議が採択される結果となった[ 76 ] 。これらはすべて、中華人民共和国が国連に代表権を得る前のことであった[ 127 ]。これらの決議は、中国に対しチベット人の人権を尊重するよう求めた[ 76 ]。 1963年、彼は世界人権宣言に基づく民主的な憲法を公布し、選挙で選ばれた議会と、彼の主張を擁護する行政機関を創設した。1970年、彼はダラムサラにチベット著作・文書館を開設した。この図書館には、チベットの歴史、政治、文化に関する8万点以上の写本と重要な知識資料が収蔵されている。ここは、世界で最も重要なチベット学機関の1つと考えられている[ 128 ] 。
2016年には、インド国民や様々な政党の政治家から、ダライ・ラマにインド最高の民間人勲章であるバーラト・ラトナを授与するよう求める声が上がった。この勲章は、その歴史上、インド国民以外に授与されたのはわずか2回しかない。[ 129 ]
2021年、ダライ・ラマの側近たちがペガサス計画のデータに、携帯電話にスパイウェアを仕掛けられた標的として記載されていたことが明らかになった。分析によると、潜在的な標的はインド政府によって選ばれた可能性が高い。[ 130 ] [ 131 ]
2025年、インド人民党（BJP）のラージヤ・サバー議員であるスジート・クマール氏率いるインド国会議員らは、法王にバーラト・ラトナ勲章を授与するよう求めた。[ 35 ]
1987年にワシントンDCで開催された議会人権議員連盟で、ダライ・ラマはチベットの将来の地位に関する自身の考えを概説する演説を行った。この計画では、チベットは核兵器のない民主的な「平和地帯」となり、人権が支持されることが求められた。この計画は、ダライ・ラマが1988年6月15日にストラスブールでこの計画をさらに発展させたことから、「ストラスブール提案」として知られるようになった。そこで彼は、「中華人民共和国と協力した」自治チベットの創設を提案した。これは中華人民共和国政府との交渉によって進められるはずだったが、この計画は1991年にチベット亡命政府によって拒否された。[ 132 ]ダライ・ラマは、中華人民共和国が彼の帰還に何の前提条件も設けないことに同意した場合にのみ、チベットに戻りたいと表明している。[ 133 ] 1970年代、最高指導者の鄧小平は、ダライ・ラマの中国への唯一の帰還条件として、「中国国民として（帰還）しなければならない…つまり、愛国心を持って」と定めた。[ 134 ]
ダライ・ラマは2005年7月6日に70歳の誕生日を迎えた。約1万人のチベット難民、僧侶、外国人観光客が彼の家の外に集まった。ロシア正教会のアレクシオス2世総主教は仏教徒との良好な関係を主張した。しかし、その年の後半、ロシア政府はダライ・ラマが伝統的に仏教国であるカルムイク共和国への招待に応じることを阻止した。[ 135 ]中華民国（台湾）の陳水扁総統は、台北の蒋介石記念館で行われたダライ・ラマの誕生日を祝う夕べに出席した。[ 136 ] 2008年10月、日本でダライ・ラマは、中国政府が扇動したと非難した2008年のチベット暴動について演説した。彼は中国政府との交渉努力に「信頼を失った」と述べ、どうするかは「チベットの人々次第だ」と答えた。[ 137 ]
台風モラコット後の台湾訪問中、30人の台湾原住民がダライ・ラマに抗議し、政治的な動機によるものだと非難した。[ 138 ] [ 139 ] [ 140 ] [ 141 ]
ダライ・ラマは核兵器のない世界を提唱しており、核時代平和財団の諮問委員会のメンバーを務めている。
ダライ・ラマは、国連の民主的改革と、より説明責任のある国際政治システムの構築を訴える組織である国連議会設立キャンペーンへの支持を表明した。 [ 142 ]
ダライ・ラマは80代半ばまで、多忙な国際的な講演や教えのスケジュールを維持していました。2018年以降も教えは続けていますが、旅行はインド国内のみに限定しています。[ 143 ]公開講演や教えは通常、招待団体のウェブサイトまたはダライ・ラマ自身のウェブサイトを通じて、複数の言語でライブ配信されます。過去の教えのビデオが多数、公開講演、会議、インタビュー、対話、パネルディスカッションとともに、そこで見ることができます。[ 144 ]
ダライ・ラマの最もよく知られた教えはカーラチャクラ・タントラであり、2014年までに合計33回説法を行っており[ 145 ] 、その多くはインドのヒマラヤ高地で行われているが、西洋世界でも行われている[ 146 ] 。カーラチャクラ（時間の輪）は仏教の最も複雑な教えの一つであり、説法に2週間かかることもあり、一度に最大20万人の生徒や弟子を前に説法を行うことも多い[ 146 ] [ 147 ] 。
ダライ・ラマは仏教に関する数多くの本の著者であり、[ 148 ]その多くは仏教全般に関するものですが、ニンマ派の実践であるゾクチェン[149]のような特定のトピックに関する本も含まれています。
ダライ・ラマは、エッセイ「慈悲の倫理」（1999年）の中で、もし私たちが慈悲を愛する人だけに留めておくならば、関係のない人々と尊敬や共感といった特性を共有する責任を無視することになり、「愛を育む」ことができなくなると述べている。彼はこの考えをさらに詳しく説明し、より高いレベルの慈悲を育むには時間がかかるものの、最終的には共感の質が生活の一部となり、人間としての質と内なる強さを高めることを認識するだろうと書いている。[ 150 ]
数十年にわたり、彼は多くの仏教徒に教えを授けるため、世界中のさまざまな国を訪れるよう学生から頻繁に依頼を受けてきた。教えは通常、古典的な仏教のテキストや注釈に基づいており、[ 151 ]最も頻繁には、ナーガールジュナ、[ 152 ] [ 153 ]カマラシーラ、[ 154 ] [155]シャンティデーヴァ、[ 156 ]アティーシャ、[ 157 ]アーリヤデーヴァ[ 158 ]など、ナーランダー伝統の17人のパンディットまたは偉大な師によって書かれたものであった。2018年以降、彼のスケジュールには予定より少ない活動が含まれており、ほとんどがインドで行われ、国際的な聴衆向けのウェブキャストはごくわずかである。
ダライ・ラマは、自身をこれらのナーランダの師の弟子であると称しており、[ 159 ]実際、彼はしばしば「チベット仏教」は古代インドのナーランダ僧院の仏教の伝統に基づいていると主張している。[ 160 ]なぜなら、彼が祈りの詩を作った17人のナーランダのパンディットまたは師によって書かれたテキストは、チベットに仏教が最初に確立されたときにチベットに持ち込まれ、チベット語に翻訳され、それ以来チベット仏教の教えの中心であり続けているからである。[ 162 ]
他の教えの例として、1984年にロンドンで、カムデン・タウン・ホールで十二縁起とゾクチェンについての教えを説くよう招かれました。1988年には再びロンドンを訪れ、「チベット仏教の道の概観」と題したチベット仏教全般に関する一連の講義を行いました。[ 163 ]また1996年にはロンドンで、英国仏教団体ネットワークに所属するあらゆる宗派と伝統の27の異なる仏教団体の共同招きにより、すべての仏教徒が受け入れている仏教の基礎と土台である四聖諦を教えました。 [ 164 ]
インドでは、ダライ・ラマは、チベットの僧院、インドの学術団体、宗教団体、企業団体、学生グループ、個人信者からの具体的な要請に応じて、ダラムサラ[ 157 ]やチベット難民居住地の僧院[ 151 ]など、その他多くの場所で宗教的な教えや講演を行っています。 [ 165 ]インドでは、これらの教えに参加するのに料金はかかりません。費用は要請したスポンサーによって賄われています。[ 151 ]彼が教えを説くために海外へ行く場合、通常、招待団体が費用を賄うためにチケット料金を算出し[ 151 ]、余剰金は通常、公認の慈善団体に寄付されます。[ 166 ]
彼は頻繁に大学を訪れて講演を行っており、[ 167 ] [ 168 ] [ 169 ]そのうちのいくつかは彼に名誉学位を授与している。[ 170 ] [ 171 ]
ダライ・ラマの事務所のアーカイブには、平和、幸福、慈悲、現代倫理、環境、経済・社会問題、ジェンダー、女性のエンパワーメントなど、仏教徒以外の人々に向けたダライ・ラマの公開講話の録画ウェブキャスト動画が数十本保存されている。[ 172 ]
ダライ・ラマは1973年にバチカンで教皇パウロ6世と会見した。1980年、1982年、1986年、1988年、1990年、2003年には教皇ヨハネ・パウロ2世と会見した。1990年にはダラムサラでユダヤ人教師の代表団と会い、広範な宗教間対話を行った。 [ 173 ]その後、イスラエルを3回訪問し、2006年にはイスラエルの首席ラビと会見した。2006年には教皇ベネディクト16世と非公式に会見した。カンタベリー大主教ロバート・ランシー博士やロンドンの英国国教会の他の指導者、当時末日聖徒イエス・キリスト教会の会長であったゴードン・B・ヒンクレー、東方正教会、イスラム教、ヒンドゥー教、ユダヤ教、シーク教の高官らと会見した。
1996年と2002年に、ダライ・ラマは、1960年代後半にダライ・ラマが出会ったトーマス・マートンが住んでいたゲッセマニの聖母修道院で、修道院間宗教対話が主催した最初の2回のゲッセマニ・エンカウンターに参加した。 [ 174 ] [ 175 ]また、彼はエリヤ宗教間研究所の一部として世界宗教指導者委員会のメンバーでもあり[ 176 ] 、2007年11月26日にインドのアムリトサルで開催された世界宗教指導者委員会の第3回会合に参加し、愛と許しのテーマについて話し合った。[ 177 ] 2009年、ダライ・ラマはグジャラートのマフヴァ宗教で宗教間「世界宗教対話と交響曲」会議を開会したと、モラリ・バプは述べている。[ 178 ] [ 179 ]
2010年、ダライ・ラマは学者パネルとともに、米国インディアナ州ブルーミントンでコモン・グラウンド・プロジェクト[ 180 ]を立ち上げた[ 181 ] 。このプロジェクトは、ダライ・ラマとヨルダンのガジ・ビン・ムハンマド王子が数年にわたる個人的な対話を通じて計画したものである。このプロジェクトは、イスラム教と仏教の共通点に関する書籍[ 182 ]に基づいている。
2019年、ダライ・ラマはラダックのイスラム教徒を代表して、ニューデリーで開催された史上初の「イスラム世界における多様性を祝う」会議を全面的に後援した。[ 183 ]
ダライ・ラマの科学[ 184 ] [ 185 ]と技術[ 186 ]への生涯にわたる関心は、チベットのラサでの幼少期に遡ります。当時、彼は時計、腕時計、望遠鏡、映写機、ゼンマイ仕掛けの兵隊[ 186 ]、自動車[ 187 ]などの機械仕掛けの物体に魅了され、それらを修理したり、分解したり、組み立てたりするのが大好きでした[ 184 ] 。子供の頃、望遠鏡で月を観察していたとき、月はチベットの宇宙論者が教えていたように自ら光を発する天体ではなく、クレーターだらけの岩の塊であることに気づいたこともありました[ 184 ] 。また、僧侶として育てられなかったら、おそらくエンジニアになっていただろうとも述べています。[ 188 ] 1973年に初めて西欧を訪れた際、彼はイギリスのケンブリッジ大学の天体物理学部門を訪問することを希望し、カール・ポパー卿、デイヴィッド・ボーム、カール・フリードリヒ・フォン・ヴァイツゼッカーなどの著名な科学者たちを訪ね、[ 187 ]彼らから科学の基礎を学んだ。
ダライ・ラマは、科学と仏教の間には、現象の観察と分析から得られる経験的証拠に基づいて教義に異議を唱えるという同じアプローチを持つという重要な共通点があると見ている。[ 189 ]
仏教と科学の接点を探る有意義な科学的対話を発展させたいという彼の願望は高まり、西欧訪問の際に、関連する会議への招待を受けることにつながった。その中には、1983年のアルプバッハ意識シンポジウムも含まれており、そこで彼は故チリの神経科学者フランシスコ・J・バレラと会い、議論を交わした。[ 187 ]また、1983年には、ダライ・ラマの科学への深い関心に気付いたアメリカの社会起業家で革新者のR・アダム・エングル[ 190 ]が、適切な科学者たちとの真剣な対話を彼のために促進するというアイデアをすでに検討していた。 [ 191 ] 1984年、エングルはダライ・ラマ事務所に、ダライ・ラマがそのような対話に全面的に参加することを望むならば、適切な科学者チームとの1週間の正式な対話を組織することを正式に申し出た。 48時間以内にダライ・ラマはエンゲルに「科学に関する重要なことに参加することに本当に興味がある」と確認したので、エンゲルはプロジェクトを開始した。[ 192 ]フランシスコ・バレラはエンゲルの提案を聞き、彼に電話をかけてダライ・ラマとの以前の話し合いを伝え、プロジェクトへの科学的な協力を申し出た。[ 192 ]エンゲルはこれを受け入れ、バレラは認知科学に関する最初の「心と生命」対話のために6人の専門家科学者のチームを編成するのを手伝った。[ 193 ]この対話は最終的に1987年にダラムサラのダライ・ラマの住居で行われた。[ 187 ] [ 192 ]この5日間のイベントは非常に成功したため、最後にダライ・ラマはエンゲルに将来もう一度繰り返したいと述べた。[ 194 ]その後、エンゲルはカリフォルニアの神経科学者たちとの2回目の対話の準備に取り掛かり、最初のイベントでの議論は編集され、マインド・アンド・ライフの最初の本「ジェントル・ブリッジズ：ダライ・ラマとの心の科学に関する対話」として出版された。
マインド・アンド・ライフ・インスティテュートの活動範囲が拡大するにつれ、エンゲルは1990年に開催された第3回対話の後、同組織を非営利財団として正式に設立した。この対話は、米国で科学的な条件下で神経生物学研究プログラムを実施するきっかけとなった。 [ 194 ]その後数十年にわたり、2014年までに、ダライ・ラマと世界的に著名な科学者のパネルとの間で少なくとも28回の対話が行われ、さまざまな国で開催され、意識の本質から宇宙論、量子力学から脳の神経可塑性まで、さまざまなテーマが扱われた。 [ 195 ]これらの対話のスポンサーやパートナーには、マサチューセッツ工科大学[ 196 ] 、ジョンズ・ホプキンス大学[ 197 ]、メイヨー・クリニック[ 198 ]、チューリッヒ大学[ 199 ]などがある。
ダライ・ラマは、仏教を教え、チベットの信者に対する責任を果たすことに加えて、現在も続く「心と生命」対話シリーズとその派生企画を通して、仏教と科学の接点を研究することに時間と資源を費やしている。 [ 186 ]研究所の共同創設者であり名誉会長として、彼は自ら全ての対話を主宰し、参加しており、その対話は世界中で拡大し続けている。[ 200 ]
これらの活動は、対話のDVDセット数十冊や、彼が執筆した『新千年紀の倫理』や『単一原子の中の宇宙』などの書籍、科学論文、大学の研究プログラムを生み出した。[ 201 ]チベット仏教側では、科学科目がチベットの僧院教育機関や学問のカリキュラムに追加された。[ 202 ]西洋側では、これらの対話によって開始され、ダライ・ラマ財団からの数百万ドルの助成金で資金提供されている大学や研究プログラムには、エモリー・チベット・パートナーシップ[ 203 ] 、スタンフォード大学医学部の慈悲と利他主義研究教育センター（CCARES）[ 204 ]、健康な心を調査するセンター[ 205 ]などがある。
2019年、エモリー大学の瞑想科学・思いやりに基づく倫理センターは、ダライ・ラマ・トラストおよびインドのヴァナ財団と提携し、インドのニューデリーで国際的なSEEラーニング（社会的、感情的、倫理的学習）プログラムを開始しました。これは、1990年代初頭の心理学者ダニエル・ゴールマンの感情的知性に関する研究に基づいた、幼稚園から高校12年生までの全学年を対象とした学校カリキュラムです。SEEラーニングは、批判的思考、倫理的推論、思いやりの育成に焦点を当て、相違点よりも共通点を重視します。[ 206 ] [ 207 ] [ 208 ] [ 209 ]
特に、マインド・ライフ教育人文社会科学イニシアチブは、例えば瞑想の実践が人間の脳、行動、生物学に及ぼす影響を研究することで、瞑想科学という新興分野の発展に大きく貢献してきた。[ 201 ]
ダライ・ラマは、2005年の著書『宇宙は一つの原子の中に』などにおいて、科学的真理へのコミットメントと、それが宗教的信念よりも最終的に優位に立つことを示すために、主要な宗教指導者としては異例なことに、仏教徒の信者たちに次のように助言している。「もし科学的分析によって仏教の特定の主張が誤りであることが決定的に証明されたならば、我々は科学の発見を受け入れ、それらの主張を放棄しなければならない。」[ 210 ]また、彼はこの根拠に基づいて自ら放棄した古い仏教の考え方の例も挙げている。[ 184 ] [ 211 ]
これらの活動は中国の首都にも影響を与えている。2013年には、中国の科学者、チベットの「生きた仏陀」、宗教学教授による「学術対話」が北京で行われた。「ハイエンド対話：古代仏教と現代科学」と題されたこの対話は、ダライ・ラマが関心を寄せているのと同じ事柄を取り上げ、「仏教と現代科学の類似点について議論する」と表現されている。[ 212 ]
ダライ・ラマは、分析瞑想や空瞑想など、さまざまな瞑想技法を用いている。[ 213 ]彼は瞑想の目的は
「非常に高い覚醒状態とマインドフルネスを維持し、それから自分の意識の自然な状態を見ようと努めること。」[ 214 ]「すべての人間は、苦しみを克服し、幸福を見つけたいという生来の欲求を持っています。瞑想を通して心を異なる考え方に訓練することは、苦しみを避けて幸福になるための重要な方法の1つです。」[ 215 ]
2007年、第14世ダライ・ラマは、自分の生まれ変わりは女性かもしれないと述べた。[ 216 ]これは2015年[ 217 ]と2019年[ 218 ]にも再び言及された。
2011年5月、ダライ・ラマは中央チベット政権から退任した。[ 219 ]
2011年9月、ダライ・ラマは自身の後継者と転生に関して以下の声明を発表した。
私が90歳頃になったら、チベット仏教の高僧、チベットの人々、そしてチベット仏教を信仰するその他の関係者と協議し、ダライ・ラマ制度を継続すべきかどうかを再検討します。その上で決定を下します。もしダライ・ラマの転生を継続すべきであり、第15世ダライ・ラマを認定する必要があると判断された場合、その責任は主にダライ・ラマのガデン・ポドラン信託の関係者に委ねられます。彼らは、チベット仏教の様々な宗派の長や、ダライ・ラマの系譜と不可分に結びついた信頼できる誓約を交わした護法師たちと協議し、これらの関係者から助言と指示を受け、過去の伝統に従って捜索と認定の手続きを進めなければなりません。これについては、明確な書面による指示を残しておきます。正当な方法によって認められた転生を除き、中華人民共和国を含むいかなる者も、政治的目的のために選ばれた候補者を認めたり受け入れたりしてはならないことを心に留めておくべきである。[ 220 ] [ 221 ]
2011年10月、ダライ・ラマはカナダのCTVニュースのインタビューでこの発言を繰り返した。彼は、転生に基づく後継者選びを禁じる中国の法律は自分の決定に影響を与えないと付け加えた。「当然、私の次の人生は完全に私自身が決めることです。他の誰にも決められません。また、これは政治的な問題でもありません」と彼はインタビューで述べた。ダライ・ラマはまた、自分が転生するか、最後のダライ・ラマになるかについてはまだ決めていないと付け加えた。[ 222 ]
2014年9月7日にドイツの新聞ヴェルト・アム・ゾンタークに掲載されたインタビューで、ダライ・ラマは「ダライ・ラマ制度はその目的を果たした」とし、「我々はほぼ5世紀にわたってダライ・ラマを擁してきた。現在の14世ダライ・ラマは非常に人気が高い。それでは、人気のあるダライ・ラマで締めくくろう」と述べた。[ 223 ]これに対し、中国政府は、ダライ・ラマの称号は何百年もの間中央政府によって授与されてきたものであり、14世ダライ・ラマには下心があると述べた。チベットの活動家やザ・ワイヤーはこれを、中国はどんなことがあってもダライ・ラマを転生させるという意味だと解釈した。[ 224 ]
ギャツォはまた、中国政府が政治目標に沿う後継者を選ぶために、転生者の選定を操作するのではないかという懸念も表明している。[ 225 ]
2015年、第14世ダライ・ラマは、自分がいたずら好きな金髪の女性として生まれ変わるかもしれないと主張した。[ 217 ] 2019年、第14世ダライ・ラマは、女性のダライ・ラマが現れるなら、もっと魅力的であるべきだと述べた。[ 218 ]中国の政治家パドマ・チョリンは、第14世ダライ・ラマがこの問題に関して様々な発言で意見を二転三転させていること、そして彼自身が生まれ変わったことを考えると偽善的であると非難した。彼はまた、第14世ダライ・ラマが「自分の生まれ変わりを疑うことで」チベット仏教を冒涜していると非難した。[ 226 ]
2019年10月、第14世ダライ・ラマは、ダライ・ラマ転生制度は封建的な起源を持つため、転生制度は終了すべきであると述べた。[ 227 ] [ 228 ] [ 229 ]
しかし、2025年7月、第14世ダライ・ラマが90歳になったとき、彼は自身の後継者に関する議論の高まりに応え、自身は転生し、後継者選定のプロセスはチベット仏教の伝統的な慣習に従うべきであると改めて表明した。祈りの儀式で共有され、ソーシャルメディアに投稿されたメッセージの中で、ダライ・ラマは、自身の非営利団体であるダライ・ラマのガデン・ポドラン財団のみが、自身の転生者の選定を監督する正当な権限を持っていると述べた。彼は、第15世ダライ・ラマの選定には、確立された歴史的慣習に従い、チベット仏教の宗派の高位指導者や、誓約を結んだ護法者として知られる霊的存在との協議が含まれるべきであると強調した。[ 230 ]ダライ・ラマは、自身の転生は中国国外で起こると改めて表明した。[ 231 ] 中国への直接的な挑戦として、ダライ・ラマは、自身の名を冠する数百年の歴史を持つ精神的機関は死後も存続すると主張し、後継者を特定する権限を持つのは北京ではなく、自身の側近のみであると強調した。ダライ・ラマは、後継者は自由な国で生まれると述べており、次の転生者はチベット人ディアスポラ（世界中に約14万人、その約半数がインドに居住）から来る可能性があると示唆している。[ 232 ]これに対し、中国政府はダライ・ラマの立場を拒否した。北京の当局者は、ダライ・ラマの転生、およびパンチェン・ラマなどの他の高位のチベット仏教指導者の転生は中央政府の承認が必要であると述べた。中国外務省によれば、政府は転生したチベットの精神的指導者の身元を確認する最終的な権限を持っている。[ 230 ]
ダライ・ラマ信託の上級指導者であるサムドン・リンポチェ・ロブサン・テンジンは、ダライ・ラマ制度の継続を確約し、15代目と16代目のダライ・ラマが続くことを表明した。彼は、現在のダライ・ラマが後継者を選定するための指針を発表すると述べた。中央チベット政権議会の副議長であるドルマ・ツェリン・テイカンは、中国が転生プロセスをコントロールしようとしていると非難し、ダライ・ラマが世界に直接語りかける必要性を強調した。[ 232 ]
2025年に出版された著書『声なき者のための声』の中で、第14世ダライ・ラマは、世界中のチベット人がダライ・ラマの死後もダライ・ラマ制度が存続することを望んでいると述べ、後継者は「自由世界」で生まれるだろうと明言した。[ 233 ]
ダライ・ラマは、1961年から1974年まではチベットの独立を主張していたが、現在はそれを支持していない。代わりに、中華人民共和国内でのチベット人のより意味のある自治を主張している。[ 234 ]このアプローチは「中道」として知られている。2005年、第14世ダライ・ラマは、チベットは中国の一部であり、チベット文化と仏教は中国文化の一部であると強調した。 [ 235 ] 2017年にコルカタで行われた演説で、ダライ・ラマは、チベット人は中国に留まることを望んでおり、独立を望んでいないと述べた。彼は、中国は開放後、以前と比べて40～50パーセント変化しており、チベット人は中国からより多くの発展を得たいと考えていると述べた。[ 236 ] 2020年10月、ダライ・ラマはチベット独立を支持しないと述べ、ノーベル賞受賞者として中国を訪問したいと希望した。彼は「私は中華人民共和国の『共和国』という概念を好む。共和国という概念では、チベット人、モンゴル人、満州人、新疆ウイグル人のような少数民族は調和して暮らすことができる」と述べた。[ 237 ]
チベット人は、中華人民共和国によるチベットの現状を受け入れていない。同時に、歴史的事実として、チベットの独立を求めていない。この二つの間の中道こそが、中華人民共和国の枠組みの中で、チベットの伝統的な三つの省に住むすべてのチベット人の真の自治を実現するための政策と手段である。これは中道アプローチと呼ばれ、すべての関係者の重要な利益を守る非党派的で穏健な立場である。チベット人にとっては、文化、宗教、民族的アイデンティティの保護と維持。中国人にとっては、祖国の安全と領土保全。近隣諸国やその他の第三者にとっては、平和な国境と国際関係である。[ 24 ] [ 235 ]
ダライ・ラマはインドと緊密な関係を維持している。[ 238 ] 2008年、ダライ・ラマは、中国が一部領有権を主張しているアルナーチャル・プラデーシュ州は、係争中の1914年のシムラ協定を引用してインドの一部であると述べた。[ 239 ] 2010年、グジャラートで開催された国際仏教会議で、彼は自身を「インドの息子」であり、「外見はチベット人だが、精神的にはインド人」であると述べた。中国共産党中央委員会の機関紙である人民日報は、ダライ・ラマが中国人ではなくインド人であると考えていることで、依然としてチベット人を代表する資格があるのか疑問を呈し、中国仏教とチベット仏教のつながりや、ダライ・ラマがチベット南部問題でインド側に立っていることを示唆した。[ 240 ]ダライ・ラマのニューデリーにおける最終的な秘書であるドゥンドゥプ・ギャルポは、チベット人と中国人はいくつかの料理以外には何のつながりもなく、チベット仏教と中国仏教はどちらもインドを起源としているため、中国仏教徒も「精神的にインド人」とみなすことができると主張した。[ 241 ] [ 242 ]
ダライ・ラマは、仏教の教えの観点から、中絶は殺人行為であると述べている。[ 243 ] 1993年には、より微妙な立場を明確にし、「…状況によります。胎児が発達障害になる場合や、出産が親に深刻な問題を引き起こす場合などは、例外となる可能性があります。中絶はそれぞれの状況に応じて承認または不承認されるべきだと思います。」と述べている。[ 244 ]
ダライ・ラマは、死刑は仏教の非暴力の哲学に反し、慈悲ではなく怒りを表すものであるとして、繰り返し死刑に反対を表明してきた。[ 245 ] 2005年に死刑制度のある日本を訪問した際、ダライ・ラマは死刑廃止を訴え、演説の中で「犯罪者、つまり犯罪を犯した人々は、通常、社会から拒絶されます。しかし、彼らも社会の一員です。彼らが間違っていたことを示すために何らかの罰を与えるべきですが、彼らが社会の一員であり、変わることができることを示してください。彼らに慈悲を示してください。」と述べた。[ 246 ]ダライ・ラマは、死刑を廃止した米国の州を称賛した。[ 247 ]
ダライ・ラマは、インドの非暴力と宗教的調和のメッセージを世界中に広めるために積極的に活動していると述べています。[ 248 ]「私はインドの古代思想を世界中に伝える使者です。」彼は、民主主義はインドに深く根付いていると述べています。彼は、偉大な学者たちが仏教を教えるためにインドからチベットへ行ったことから、インドを師、チベットを弟子と考えていると述べています。彼は、20世紀の紛争により何百万人もの人々が暴力で命を落とし、多くの国の経済が破綻したことを指摘しています。「21世紀は寛容と対話の世紀にしましょう。」[ 249 ]
ダライ・ラマは、布教活動や特定の種類の改宗についても批判しており、それらの行為は宗教的調和と精神修養の根本的な考え方に反すると考えている。[ 250 ] [ 251 ] [ 252 ] [ 253 ]彼は、「私たちの宗教的伝統が互いに調和して生きることは非常に重要であり、布教活動はこれに貢献するとは思わない。宗教の名の下に争ったり殺したりすることが非常に悲しいのと同様に、宗教を他者を打ち負かすための根拠や手段として使うことは適切ではない」と述べている。[ 254 ]特に、彼はアジアにおけるキリスト教の改宗へのアプローチを批判しており、「人々に奉仕することが布教活動の隠れ蓑になっている状況に遭遇したことがある」と述べている。[ 255 ]ダライ・ラマは、そのような行為は「キリストのメッセージ」に反するとし、そのような人々は「人々や文化に対する一種の戦争のように改宗を行っている」と強調している。[ 252 ]ヒンドゥー教の宗教指導者との声明の中で、彼は「さまざまな誘惑方法を用いたいかなる宗教的伝統による改宗にも反対する」と表明した。[ 253 ]
1993年、ダライ・ラマは世界人権会議に出席し、「人権と普遍的責任」と題する演説を行った。[ 256 ]
2001年、シアトルの女子生徒からの質問に対し、ダライ・ラマは、（相手が「あなたを殺そうとしていた」場合）自己防衛のために人を撃つことは許されると述べ、その銃弾は致命傷を与えるものであってはならないと強調した。[ 257 ]
2013年、ダライ・ラマはミャンマーの仏僧によるイスラム教徒への攻撃を批判し、仏教徒による暴力を否定し、「仏陀は常に私たちに許し、寛容、慈悲について教えています。心の片隅で、殴りたい、殺したいという感情が湧き上がってきたら、仏陀の信仰を思い出してください。…すべての問題は対話、話し合いによって解決されなければなりません。暴力の使用は時代遅れであり、決して問題を解決しません。」と述べた。 [ 258 ] 2013年5月には、「本当に、宗教の名の下に人を殺すことは考えられない、とても悲しいことです。」と述べた。[ 259 ] 2015年5月、ダライ・ラマはミャンマーのノーベル平和賞受賞者アウンサンスーチーに対し、ミャンマーのロヒンギャ・イスラム教徒を支援するためにもっと行動するよう求め、過去2回の非公開会談でスーチーにロヒンギャの窮状に対処するよう促したが拒否されたと述べた。[ 260 ]
2017年、中国の反体制派でノーベル平和賞受賞者の劉暁波氏が中国政府の拘束下で臓器不全により死去した際、ダライ・ラマは「深く悲しんでいる」と述べ、劉氏の「自由のための絶え間ない努力は間もなく実を結ぶだろう」と信じていると語った。[ 261 ]
ダライ・ラマは一貫してインドを称賛してきた。[ 262 ] [ 263 ] 2018年12月、彼はバングラデシュ、パキスタン、シリアなどのイスラム教国は世界の平和のためにインドから宗教について学ぶべきだと述べた。[ 264 ] [ 265 ] 2019年に、グルガオンで最近起きたイスラム教徒の家族に対する攻撃を含む、インドの少数派コミュニティへの攻撃について尋ねられたとき、彼は「悪意のある人は常に少数いるが、それはその国の象徴を意味するものではない」と述べた。[ 266 ] [ 267 ]彼は2021年12月に、インドは世界の宗教的調和の模範であると考えていることを改めて表明した。[ 268 ] [ 269 ]
人々は動物をまるで野菜のように考えていますが、それは間違っています。私たちは動物に対する考え方を変えなければなりません。チベットの人々をはじめ、すべての人々に、苦しみを与えない菜食主義へと移行するよう強く勧めます。
—ダライ・ラマ[ 270 ]
ダライ・ラマは動物への慈悲を提唱し、人々に菜食主義を試すか、少なくとも肉の消費量を減らすよう頻繁に勧めている。歴史的に肉が最も一般的な食べ物であったチベットでは、ダライ・ラマを含め、ほとんどの僧侶は歴史的に雑食であった。第14世ダライ・ラマは肉食の家庭で育ったが、野菜がはるかに容易に入手でき、菜食主義が広く普及しているインドに到着した後、菜食主義に転向した。[ 271 ]彼は長年菜食主義者であったが、インドで肝炎にかかり衰弱したため、医師から肉食に戻るように言われ、現在は週に2回肉を食べている。[ 272 ]このことは、ホワイトハウス訪問中に菜食メニューが提供された際に、非菜食主義者と食事をする際に時折行うことで知られているように、「私はチベットの僧侶であって、菜食主義者ではない」と答えて断ったことで、世間の注目を集めた。[ 273 ]しかし、彼自身の自宅のキッチンは完全にベジタリアン料理だ。[ 274 ]
2009年、イギリスの歌手ポール・マッカートニーはダライ・ラマに手紙を書き、なぜベジタリアンではないのかと尋ねた。マッカートニーは後にガーディアン紙にこう語っている。「彼はとても親切に返事をくれて、『医者から肉を食べなければならないと言われている』と書いてあった。それで私はまた返事を書いて、『それは正しくないと思う』と書いた。[...] 今では彼はほとんどの場合ベジタリアンだと思う。西洋の医者と会う機会が増えるにつれて、タンパク質は他のところから摂れると教えられているのだと思う。[...] ダライ・ラマが一方では『みんな、知覚のある生き物を傷つけてはいけない…ああ、ところで、私はステーキを食べている』と言っているのは、どうもおかしい。」[ 275 ]
ダライ・ラマは自らをマルクス主義者と称し、資本主義に対する批判を表明している。[ 276 ] [ 277 ] [ 278 ]
私は社会主義者であるだけでなく、少し左派的で、共産主義者でもあります。社会経済理論で言えば、私はマルクス主義者です。中国の指導者たちよりも左派だと思います。[大笑い] 彼らは資本主義者ですから。[ 276 ]
彼は幼い頃に共産主義について耳にしたことがあるが、それはモンゴル人民共和国の崩壊という文脈においてのみだったと述べている。北京への旅行中に、通訳を務めたチベット共産党のババ・プンツォク・ワンギャルからマルクス主義理論について学んだのは、その時のことだった。[ 279 ]当時、彼は「マルクス主義にとても惹かれ、共産党員になりたいとさえ言った」と述べ、自給自足と富の平等な分配というお気に入りの概念を挙げている。彼は中国が「真のマルクス主義政策」を実行したとは考えておらず、[ 280 ]ソビエト連邦のような歴史的な共産主義国家は「労働者インターナショナルよりも狭い国益にずっと関心があった」と考えている。[ 281 ]さらに、歴史的に「マルクス主義政権」の欠点の1つは、支配階級の破壊に重点を置きすぎて、思いやりに十分な注意を払っていないことだと考えている。[ 281 ]彼はマルクス主義が資本主義よりも優れていると考えており、後者は「いかに利益を上げるか」にしか関心がないのに対し、前者は「道徳的倫理」を持っていると信じている。[ 282 ] 1993年に次のように述べている。
現代の経済理論の中で、マルクス主義の経済システムは道徳原理に基づいているのに対し、資本主義は利益と収益性のみに関心を寄せている。マルクス主義は、富の平等な分配と生産手段の公平な利用に関心を寄せている。また、労働者階級、つまり大多数の人々の運命、恵まれない人々や困窮している人々の運命にも関心を寄せており、少数派による搾取の犠牲者にも配慮している。こうした理由から、このシステムは私にとって魅力的であり、公平であるように思える。つい最近、ある新聞で教皇聖下もマルクス主義の肯定的な側面を指摘している記事を読んだ。[ 277 ] [ 281 ]
インドとパキスタンの関係について、ダライ・ラマは2019年10月に次のように述べた。「インドとパキスタンの首相の国連での演説には違いがある。インドの首相は平和について語っているが、パキスタンの首相は中国の政治的支援を得ることがパキスタンの義務だと言った。しかし、パキスタンもインドを必要としている。パキスタンの指導者は冷静になり、感情に流されずに現実的なアプローチを取るべきだ。」[ 283 ] [ 284 ]
ダライ・ラマは環境問題に対する懸念を率直に表明しており、環境に関連するテーマで頻繁に講演を行っている。アジアの多くの川はチベットを源流としており、ヒマラヤの氷河の融解は川が流れる国々に影響を与える可能性があると指摘している。[ 285 ]彼はチベットでの森林伐採を禁じる中国の公式法を認めているが、汚職の可能性のためにそれらが無視される可能性があることを嘆いている。[ 286 ]彼は「エコロジーは私たちの日常生活の一部であるべきだ」と述べたと伝えられている。[ 287 ]個人的には、入浴ではなくシャワーを浴び、部屋を出るときには電気を消す。[ 285 ]
2005 年頃、彼は野生生物保護運動を開始し、トラやヒョウの毛皮を衣服として着用することを禁じる宗教的裁定を下した。[ 288 ] [ 289 ]ダライ・ラマは捕鯨論争において反捕鯨の立場を支持しているが、シー・シェパード保護協会（財産に対する攻撃的非暴力行為と称する行為を行っている）などの団体の活動を批判している。[ 290 ] 2009 年の国連気候変動会議に先立ち、彼は各国の指導者に対し、国内の懸念を脇に置いて気候変動に対して共同行動を取るよう促した。[ 291 ]
ダライ・ラマの性に関する見解は、時代とともに変化してきた。
幼少期から僧侶であったダライ・ラマは、性行為は一時的な満足感をもたらすが、後に問題を引き起こす一方、貞操はより良い人生と「より多くの独立、より多くの自由」をもたらすと述べている。[ 292 ]彼は、夫婦生活から生じる問題は、時に自殺や殺人につながることもあると述べている。[ 293 ]彼は、姦通についてはすべての宗教が同じ見解を持っていると主張している。[ 294 ]
ダライ・ラマは、適切な性行為に関する伝統的な仏教の見解についての議論の中で、「適切な時に適切な対象に適切な器官を用いる」という概念を説明しており、これは歴史的に、口淫、手淫、肛門性交（同性愛と異性愛の両方）は仏教や仏教徒には適切ではないと解釈されてきた。しかし、彼はまた、現代では、他人に危害を加えない一般的な合意に基づく性行為はすべて倫理的に許容され、社会は世俗的な観点から同性愛者やトランスジェンダーの人々を受け入れ、尊重すべきであるとも述べている。 [ 295 ] 1994年のOUT Magazineとのインタビューで、ダライ・ラマはこの問題に関する自身の意見を明確にし、「誰かが私のところに来て、同性愛は許容されるかどうか尋ねてきたら、私は『あなたのパートナーの意見はどうですか？』と尋ねるでしょう」と述べた。二人とも同意するなら、「男性二人または女性二人が、他者を傷つける意図なく相互に満足することに自発的に同意するなら、それは問題ない」と言うだろう。[ 296 ]しかし、ダライ・ラマは、 CBCニュース：サンデーでカナダのテレビニュースキャスター、エヴァン・ソロモンから仏教において同性愛が許容されるかどうかについてインタビューを受けた際、「それは性的不品行である」と答えた。[ 297 ]
1996年の著書『教義を超えて』の中で、彼は仏教における適切な性行為の定義を次のように説明している。「性行為は、カップルが性交のために意図された器官のみを使用し、それ以外のものを使用しない場合に適切とみなされる。同性愛は、男性同士であろうと女性同士であろうと、それ自体は不適切ではない。不適切なのは、性的な接触には不適切とすでに定義されている器官を使用することである。」[ 298 ]彼は1997年にさらに詳しく説明し、その教えの根拠は自分には分からないと認めた。また、彼は「教えの中には、特定の文化的および歴史的文脈に特有のものがある可能性を検討する用意がある」とも述べている。[ 299 ]
2006年、ダライ・ラマはLGBTの人々に対する「暴力と差別の報告」に懸念を表明し、「すべての人々に対する尊重、寛容、そして人権の完全な承認」を強く求めた。[ 300 ]
2014年のラリー・キングとのインタビューで、ダライ・ラマは同性婚は個人的な問題であり、倫理的にも社会的にも受け入れられる可能性があり、個人的には受け入れていると述べた。しかし、同性婚が自分の選んだ伝統と矛盾するならば、それに従うべきではないとも述べた。[ 301 ]
2007年、彼は次のダライ・ラマは女性になる可能性があると述べた。「もし女性がより役に立つと判明すれば、ラマはこの姿で生まれ変わる可能性は十分にある。」[ 216 ]
2009年、ダライ・ラマはテネシー州メンフィスの国立公民権博物館で、ジェンダー平等と性差別について次のように宣言した。「私は自分をフェミニストと呼んでいます。女性の権利のために闘う人をそう呼ぶのではないでしょうか？」また、女性は生物学的に生殖能力と母性的なケア能力に基づいて、生まれつき思いやりがあると述べた。看護師や母親の善行を挙げ、女性たちに「より思いやりのある世界をリードし、創造する」よう呼びかけた。[ 302 ]
2014年にムンバイのタタ社会科学研究所に登場した際、ダライ・ラマは「女性は他者の苦しみに敏感であることが示されているため、彼女たちのリーダーシップはより効果的かもしれない」と述べた。[ 303 ]
2015年、ダライ・ラマはBBCのインタビューで、もし女性が後継者になるなら、「その女性は魅力的でなければならない。そうでなければあまり役に立たない」と述べた。冗談かと尋ねられると、「いや、本当だ！」と答えた。ダライ・ラマは続けて、自分の成功は自分の容姿のおかげだと冗談を言った。[ 304 ]後に彼の事務所は、このやり取りは翻訳ミスだったとして謝罪声明を発表した。[ 305 ] 2019年、ダライ・ラマはBBCの別のインタビューで、女性のダライ・ラマが魅力的でなければ、「人々は、彼女…その顔を見たくないと思うだろう」と述べた。[ 306 ]
2013年、北アイルランドのデリーで開催された「思いやりの文化」イベントで、ダライ・ラマは「温かい心は、健康な個人、健康な家族、健康なコミュニティにとって重要な要素である」と述べた。 [ 307 ]
2020年にタイム誌に掲載されたCOVID-19パンデミックに関する声明の中で、ダライ・ラマは、パンデミックは思いやり、実証科学、祈り、そして医療従事者の勇気をもって立ち向かわなければならないと述べた。彼は「感情の武装解除」（恐怖や怒りを抱かず、物事を明確かつ現実的な視点で見ること）を強調し、次のように書いた。「この恐ろしいコロナウイルスの発生は、一人の人に起こったことがすぐに他のすべての人に影響を与える可能性があることを示しました。しかし、病院で働くことであろうと、単に社会的距離を保つことであろうと、思いやりのある建設的な行為は多くの人を助ける可能性があることも思い出させてくれます。」[ 308 ]
2018年9月、スウェーデンのマルメで開催された会議で、ダライ・ラマは「ヨーロッパはヨーロッパ人のものであると私は考えている」と述べたが、同時にヨーロッパは「生命の危険に本当に直面している難民」を助ける「道義的責任」があると述べた。彼は、ヨーロッパは難民に対して「受け入れ、助け、教育する」責任があるが、難民は出身地に戻ることを目指し、「最終的には自分たちの国を再建すべきである」と述べた。[ 309 ] [ 310 ]
2016年にドイツの記者団に語ったダライ・ラマは、ヨーロッパには「難民が多すぎる」と述べ、「ヨーロッパ、例えばドイツはアラブの国にはなり得ない」と付け加えた。また、「ドイツはドイツだ」とも述べた。[ 311 ] [ 312 ]
ドルジェ・シュクデンはチベット仏教における存在であり、1930年代以降、ゲルク派以外の特定の教えを含めるか除外するかという論争の的となってきた。1975年に出版された『黄書』には、ニンマ派も実践するゲルク派に対してドルジェ・シュクデンが激怒したという話が収録されており、ゲルク派であり包括的なアプローチの提唱者である第14世ダライ・ラマ[ 313 ]は、ドルジェ・シュクデンの信仰を公に放棄した[ 314 ] [ 315 ] 。その結果、新カダム派（NKT）をはじめとするいくつかのグループが離脱した。チベット学者によると、ダライ・ラマの不承認により、中国とインドのチベット人の間でシュクデン派の普及率は低下した。[ 316 ]シュクデン信者はその後、就職やサービスを受ける際に差別を受けていると訴えた。ダライ・ラマの支持者は、いかなる差別も組織的なものではなく、ダライ・ラマによって奨励されているものでもないと表明した。[ 316 ] NKTなどのシュクデン運動の中には、抗議の形でデモを組織したところもある。[ 317 ]一部のジャーナリストは、中国政府がこの論争を利用しているのではないかと示唆している。[ 316 ]このグループは2016年に解散した。[ 318 ] [ 319 ] [ 320 ]彼の事務所は、シュクデン信者に対する禁止や差別はないと述べた。[ 321 ]
1998年10月、ダライ・ラマ政権は、1960年代に中央情報局（CIA）のプログラム を通じて米国政府から年間170万ドルを受け取っていたことを認めた。[ 322 ] 1995年にCIA職員のジョン・ケネス・クナウスからCIAのチベットプログラムについてコメントを求められた際、ダライ・ラマは、それは中国に抵抗する人々の士気を高めるのに役立ったものの、「抵抗の中で何千もの命が失われた」と答え、さらに「米国政府はチベットを助けるためではなく、中国に挑戦するための冷戦戦術としてのみ、彼の国の内政に関与した」と述べた。[ 323 ]このプログラムの一環として、ダライ・ラマは1959年から1974年まで、個人的な用途のために年間18万ドルを受け取っていた。[ 324 ]
彼の政権がCIAから資金提供を受けていたことは、一部の中国国営新聞がチベット独立運動とともに彼を貶める根拠の一つとなっている。
ダライ・ラマは自伝『亡命の自由』の中で、CIAがチベット独立運動を支援したことを再び批判し、「CIAがチベットの独立を気にかけていたからではなく、世界中の共産主義政権を不安定化させるための活動の一環として支援したからだ」と述べた。[ 325 ]
1999年、ダライ・ラマは、CIAのチベット計画は主にアメリカの利益に奉仕することを目的としていたためチベットにとって有害であり、「アメリカの対中政策が変わると、彼らは支援を停止した」と述べた。[ 28 ]
ダライ・ラマは、世界で最も尊敬される男性に関する世界的な調査で上位にランクインしており、フランシスコ教皇と並んで、世界で最も尊敬される宗教指導者の一人として挙げられている。[ 326 ] [ 327 ]
ダライ・ラマの魅力は、カリスマ的な人柄、仏教に対する国際的な関心、普遍主義的な価値観、チベット人に対する国際的な共感など、さまざまな要因に起因している。[ 328 ] 1990年代には、ダライ・ラマの伝記映画を含む、チベットに関する多くの映画がアメリカの映画業界から公開された。これは、ダライ・ラマが1989年にノーベル平和賞を受賞したことと、共産主義崩壊後の高揚感の両方に起因する。最も注目すべき映画である『クンドゥン』と『セブン・イヤーズ・イン・チベット』（いずれも1997年公開）は、「笑顔で物静かなダライ・ラマが率いる、1950年以前の牧歌的なチベット――非暴力を誓ったダライ・ラマ」を描いており、中国政府はこれらの描写を非歴史的だと非難した。[ 329 ]
ダライ・ラマはTwitter [ 330 ] 、 Facebook [ 331 ]、Instagram [ 332 ]に自身のページを持っている。
ダライ・ラマはチベットの活動に対する国際的な支援を動員しようと試みてきた。[ 333 ]ダライ・ラマは、ハリウッドの著名人、特に俳優のリチャード・ギアとスティーブン・セガールをはじめ、いくつかの主要国の議員からの支持を含め、自身とチベットの自治拡大の大義に対する西側諸国の支持を得ることに成功している。[ 334 ]ダライ・ラマの写真は、1959年3月のラサ抗議の後から1976年の文化大革命終結後まで禁止されていた。1996年、中国共産党は再び第14世ダライ・ラマの写真の全面禁止を復活させた。チベット情報ネットワークによると、「監視団体とチベットの新聞の報告によれば、チベット当局は、寺院や公共の場所で亡命中のダライ・ラマの写真を禁止し始めた。私服警官は4月22日と23日にチベットの首都ラサのホテルやレストランに行き、チベット人にダライ・ラマの写真を撤去するよう命じた …」[ 335 ]この禁止は今日でもチベット各地で続いている。
第14世ダライ・ラマは、以下のような複数のノンフィクション映画に出演している。
彼は、以下のような様々な映画やテレビ番組でキャラクターとして描かれてきた。
一般メディアでは、ダライ・ラマは2017年3月5日にHBOの深夜トーク番組「ラスト・ウィーク・トゥナイト・ウィズ・ジョン・オリバー」に出演し、チベットの主権、チベット人の焼身自殺、後継者計画などの問題について語った。[ 338 ]
ダライ・ラマのチベット帰還を描いた伝記グラフィックノベル『平和の人』は、チベット・ハウスUSから出版された。[ 339 ] [ 340 ]ダライ・ラマ自身がナレーションを務め、イラストとテキストは藤田里麻が担当した『第14世ダライ・ラマ法王の並外れた生涯：光り輝く旅』は、 2021年にサイモン＆シュスターから出版された。[ 341 ]
ダライ・ラマは、精神的および政治的なキャリアを通じて世界中で数多くの賞と栄誉を受けています。[ 342 ] [ 343 ] [ 344 ]より完全なリストについては、第14世ダライ・ラマに贈られた賞と栄誉を参照してください。
1989年の天安門事件と虐殺の後、ノルウェー・ノーベル委員会は彼に1989年のノーベル平和賞を授与した。[ 345 ]委員会は、ダライ・ラマに「チベット解放の闘争と平和的解決への努力」[ 346 ]と「マハトマ・ガンジーの記憶への敬意」 [ 347 ]に対して賞を授与した。
彼はまた、以下の賞も受賞している。
2006年、彼はカナダの名誉市民権を授与されたわずか6人のうちの1人となった。2007年には、ジョージア州アトランタのエモリー大学の大統領特別教授に任命され、これが彼にとって初めての大学での役職となった。[ 356 ]彼はマハ・ボーディ協会の最高後援者であり、2008年のマハ・ボーディ協会年次総会でその称号を授与された。[ 357 ]第68回グラミー賞では、最優秀オーディオブック、ナレーション、ストーリーテリング録音部門でグラミー賞を受賞した。[ 358 ]
2023年2月の動画では、ダライ・ラマが男の子の唇にキスをし、その子に舌を吸うように頼む様子が映っていた。[ 359 ] [ 360 ]この出来事は、インドのヒマーチャル・プラデーシュ州ダラムサラにあるダライ・ラマの寺院で起こった。約100人の生徒が出席しており、イベント主催者の理事を務める男の子の母親も同席していた。[ 361 ] [ 362 ]彼女の息子はダライ・ラマに抱擁を求め、ダライ・ラマはその後、子供にキスを求め、キスを受け、唇を触れ合わせるために子供を引き寄せた。[ 363 ]しばらく間を置いて、ダライ・ラマは「私の舌を吸って」と言い、舌を出して男の子に近づいた。男の子は緊張した様子で、自分の舌を出した後、身を引いた。[ 364 ] [ 365 ] Voice of Tibetが公開したインタビュー映像の中で、少年は後にダライ・ラマに会ったことは「良い経験」であり、彼から多くの「ポジティブなエネルギー」を受け取ったと語った。[ 366 ]
このやり取りはもともとボイス・オブ・アメリカによって録画され、同局は「私の舌を吸って」の部分を編集でカットして映像を公開した。[ 367 ]クリップの削除された部分は2023年4月に再び浮上し、ダライ・ラマの行動は否定的なメディア報道を受けた。[ 360 ]一部の被害者団体やメディア評論家は「児童虐待」への懸念を表明し、[ 368 ] [ 369 ]チベット法曹協会はインドの4つの報道機関に対し、報道の一部を撤回するよう警告した。[ 370 ]
法王の事務所は声明を発表し、ダライ・ラマはしばしば「無邪気で遊び心のある方法で」からかうと述べ、さらに「言葉が引き起こしたかもしれない傷について少年とその家族に謝罪したい」とし、「この事件を遺憾に思う」と付け加えた。[ 371 ] [ 372 ]中央チベット政権の政治指導者であるペンパ・ツェリンは、この行為を「無邪気な祖父のような愛情深い態度」に続いて舌を使った「陽気ないたずら」と呼んだ。[ 373 ]彼や他のチベット人は、このビデオの背後には「親中国派の情報源」がいると非難したが、証拠は提示していない。[ 366 ] [ 374 ]
一部の学者、チベットの指導者、文化団体は、この状況を文化的な誤解だと説明した。[ 366 ] [ 375 ] [ 376 ] [ 374 ]彼らは、舌を出すことは、敬意や同意を示すチベットの伝統的な挨拶の形であり、舌が黒かったと言われる邪悪な王ランダルマの生まれ変わりではないことを示すためにこのジェスチャーを行う伝統に由来すると述べた。[ 377 ]しかし、この習慣には「吸う」ことは含まれていない。[ 368 ]バージニア大学のチベット学者であるデイビッド・ジェルマーノは、ダライ・ラマの限られた英語能力が、「私の舌を食べなさい」という意味のチベット語の表現を誤訳させたのではないかと示唆した。ジェルマーノは、「私が理解している文脈では、祖父母が子供と遊ぶとき、持っているお菓子やご褒美をすべてあげたので、もう何も残っていないので、私の舌を食べなさい、と伝えているのです」と述べた。[ 367 ]ニューデリーのHAQ児童権利センターは、このビデオは「いかなる文化的表現についても言及したものではなく、仮にそうであったとしても、そのような文化的表現は容認できない」と述べた。[ 378 ]
この論争は、ダライ・ラマが隣に座っていた障害のある少女の腕を撫でたり、レディー・ガガの破れたズボン越しに膝に触れて彼女が笑った過去の出来事にも注目を集めた。[ 379 ] [ 380 ] [ 381 ]
1940年、ラモ・トンドゥプは行列に連なってラサのポタラ宮殿に連れて行かれ、正式にチベットの精神的指導者として就任した。
チベット仏教の精神的指導者であり、中国共産党政権樹立まではチベットの精神的および世俗的支配者であった。
{{cite web}}: CS1 maint: 数値名: 著者リスト (リンク)私の新しい弟にラモ・トンドゥプという名前をつけました。
は1938年10月に「ダライ・ラマ14世のための金壷使用方法」を起草した。
多数の土地と農奴を獲得したのは、摂政の法人だけではありませんでした。ダライ・ラマの家族も同様でした。ダライ・ラマの（生家）家族は「貴族化」され、チベット貴族の最高位の階層の一部となりました。そのような家族はそれぞれ、新たに得た社会的地位に見合うだけの土地を経済的に受け取りました...確かに[第14世ダライ・ラマの家族]は広大な土地と農奴の所有地を獲得しました。
同文書は、チベットは中央政府である中華人民共和国政府の指導の下で地域自治権を行使する権利を有すると述べた。これは、中国共産党が農奴のような農民を伴う封建制度の存続を容認し、ダライ・ラマの政府が独自の言語と伝統的な法律に従ってチベットを内政し続けることを容認したことを意味する。
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約15万人の信者がこのイベントに集まったと報じられている。
。ダライ・ラマ法王のブリスベンでの教えは、ナーガールジュナの古典『宝冠』に基づく。
カマラシーラのテキストを参照しながら、ダライ・ラマ法王は、瞑想の実践を通して培われた意識の本質が、悟りそのものを達成するために必要な直接的な知覚的智慧へとどのように変容するかを実証する。
2010年、法王はニューヨーク市を訪れ、ナーガールジュナの『菩提心注釈』とシャンティデーヴァの『菩薩の生き方の手引き』を説いた。
ダライ ラマは本日、アティーシャの [テキスト]「悟りへの道の灯」に関する 4 日間の教えを開始しました。
。法王が講演で言及したテキスト…アーリヤデーヴァの『中道四百節』
ダライ・ラマは今日、自身をナランダの17人の師の系譜の継承者であると頻繁に述べている。
それらはインドとチベットの両方で仏教哲学と宗教的実践の意味そのものを形作るようになった。
{{cite web}}: CS1メンテナンス: アーカイブサービスは非推奨になりました (リンク)チベット仏教のユニークな点は、古代インドのナーランダー仏教の伝統に基づいていることである。
ダライ・ラマ法王は、西洋で初めて、1996 年 7 月 17 日と 18 日の 2 日間、仏陀の教えの核心である四聖諦について特別に教えを説く予定です。これは、英国の仏教団体間の対話と協力のためのフォーラムである仏教団体ネットワークからの要請によるものです。
法王はまた、台湾や韓国の様々な仏教徒の要請により、インドでも教えを説いています。
法王のイベントから余剰資金が生じた場合、その余剰資金はダライ・ラマ法王の助言に基づき慈善団体に分配されます。
{{cite web}}: CS1メンテナンス: アーカイブサービスは非推奨になりました (リンク)科学は常に私を魅了してきた
生涯にわたり科学に関心を寄せてきたダライ・ラマ。
科学への興味がどのように芽生えたのかと尋ねられると、彼は幼い頃からテクノロジーに魅了されていたと答え、ゼンマイ仕掛けの銃を持ったイギリス兵のおもちゃを数日間遊んだ後、仕組みを知るために分解したことを思い出した。彼は若い頃、中国を訪れた際に水力発電ダムや金属精錬所を見学させてもらい興奮したと語った。
ダライ・ラマは機械に興味があり、それは少年時代から培われたものです。10 代の頃、彼は説明書も指示書もないまま、映画映写機を自分で修理しました。彼は、もし僧侶になっていなかったらエンジニアになっていただろうと語っていることで知られています。
ダライ・ラマは、両方の伝統が観察と分析に基づく教義への挑戦と、経験的証拠に基づく見解の修正を奨励していると指摘している。
今週は、マインド・アンド・ライフ・インスティテュートのビジネス立案者であるアダム・エングル氏をお迎えし、プロジェクトの進化と、より広範な影響についてお話を伺います。
マインド・アンド・ライフは1987年、3人の先見の明のある人物の会合から誕生した。その3人とは、チベットの人々の精神的指導者であり、慈悲を世界的に提唱する第14世ダライ・ラマであるテンジン・ギャツォ、弁護士で起業家のアダム・エングル、そして神経科学者のフランシスコ・バレラである。
同センターは、科学技術から教育、国際関係に至るまで、多様な知識分野における学際的な研究とプログラムの開発に重点を置いている。
。ジョンズ・ホプキンス大学は、学術研究、調査研究、患者ケアにおいて世界有数の中心地の一つです。
また、マインド・アンド・ライフ研究所の後援により、1987 年にインドのダラムサラにある私の住居で始まったマインド・アンド・ライフ会議を主催した、数多くの著名な科学者の方々と対話する機会に恵まれたことに感謝いたします。これらの対話は長年にわたって続いており、実際、最新のマインド・アンド・ライフ対話は、つい今週ワシントンで終了しました。
これらの対話は、マインド・アンド・ライフがヨーロッパ、アジア、そしてそれ以外の地域へと拡大するにつれて、さらに広がりを見せるだろう。
彼はチベット仏教の僧院大学や学術センターに基礎科学教育を導入するキャンペーンを主導し、チベットの哲学的伝統を活性化する方法として、チベットの学者たちに科学に取り組むよう奨励してきた。
。30年以上にわたり、私は科学者たちと継続的な交流を続け、現代科学の知識とチベットの伝統に体現された古来の精神科学が、互いの現実理解に何をもたらすことができるのかを探求してきました。
法王は20年以上にわたり神経科学の強力な支援者であり、CCAREの支援者でもあり、科学研究に個人的に寄付した金額としては過去最高額を寄付している。
1992年、ダライ・ラマ法王は、神経科学の知見を通して幸福をどのように育むことができるかを調査するよう、デイビッドソン博士に直接依頼しました。法王は、「すべての人間は苦しみを克服し、幸福を見つけたいという生来の欲求を持っている」と信じています。これが一連の力強い研究の始まりとなり、心の働き方や幸福をどのように育むことができるかについての新たな発見が生まれました。
彼は…現代の天文学者の発見について読んだ後、宇宙論に関する仏教の考えをずっと前に捨てていた。
仏教と科学の融合は、ここ数十年、学術界や文化界でホットな話題となっている。
伝統の維持と現代の発展のバランスを取ろうとする中で、法王は転生したラマを認める慣習は時代遅れになったかもしれないと示唆した。法王は、インドにはそのような慣習は存在しないと述べた。仏陀やナーガールジュナの転生はない。法王は、この制度が民主主義社会でどのような位置を占めるのか疑問に思った。
「輪廻転生は封建制度と何らかの関連があるため、この伝統は今すぐ終わらせるべきだ」と、第14代ダライ・ラマは金曜日、ダラムサラで述べた。ダライ・ラマは、マクロードガンジにある自身の住居でブータンとインドの大学生の集まりに演説していた際、現代において伝統的な価値観を維持し、それを次世代に伝えることについて質問された。「どんな文化も、時間をかけて進化する必要がある。例えば、インドの仏教徒には輪廻転生やラマ制度の伝統はない。それはチベットで発展した。私は、輪廻転生には何らかの封建的な関連があり、今すぐ変える必要があると思う」と、彼は学生たちに語った。 「組織は個人ではなく、国民が所有すべきです。私自身の組織であるダライ・ラマ事務所も封建制度と結びついていると感じています。1969年に公式声明の中で、私はそれが継続されるべきだと述べましたが、今は必ずしもそうではないと感じています。廃止すべきです。少数の人々（チベット人）だけに集中すべきではないと感じています」と彼は述べた。さらに詳しく説明し、「この制度は終わるべきであり、少なくとも時代の変化に合わせて変わるべきです。輪廻転生を利用して（自分の思い通りに）物事を進めようとするものの、学問や知恵には全く注意を払わないラマもいます」と述べ、今やラマの組織も輪廻転生もあってはならないと感じていると付け加えた。
これが私が中国に伝えたいメッセージです。私は分離には賛成しません。チベットは中華人民共和国の一部です。チベットは中華人民共和国の自治区です。チベット文化と仏教は中国文化の一部です。多くの若い中国人は、チベット文化を中国の伝統として好んでいます。
{{cite web}}: CS1 maint: 数値名: 著者リスト (リンク){{cite web}}: CS1 maint: 数値名: 著者リスト (リンク){{cite web}}: CS1 maint: 数値名: 著者リスト (リンク){{cite web}}: CS1 maint: 数値名: 著者リスト (リンク){{cite news}}: CS1 maint: 数値名: 著者リスト (リンク)ダライ・ラマに対する嫌がらせの世界的なキャンペーンを主導していた仏教団体が、デモを中止し解散したと、ウェブサイト上の声明で発表した。この発表は、ロイターの調査で12月に、中国の支配政党である共産党が、ダライ・ラマが訪問するほぼすべての国でダライ・ラマと対峙してきた抗議活動の背後にある仏教宗派を支援していることが明らかになった後に発表された。ロイターは、この宗派がチベットの精神的指導者の信用を失墜させる中国のキャンペーンにおいて重要な手段となっていることを突き止めた。
{{cite web}}: CS1 maint: 数値名: 著者リスト (リンク){{cite web}}: CS1 maint: 数値名: 著者リスト (リンク)ダライ・ラマは1990年の自伝『亡命の自由』の中で、1956年にインドを訪れた際に2人の兄弟がCIAと接触したと説明している。CIAは「チベットの独立を気にかけていたからではなく、すべての共産主義政権を不安定化させるための世界的な取り組みの一環として」援助に同意したとダライ・ラマは書いている。
パヤル・カノディアさん、子供の母親であり、この施設を建設したM3M財団の職員
最も重要なビデオは、世界中で、精神的なアカリシアンを継続的に観察し、あなたに必要な情報を送信します。革命的なツイッターの画像は、ダライ・ラマの「正義の味方」として、批判的な情報を集めたものです。 [...] ダライ・ラマは、自分たちのイメージを無視して、自分自身のソロを持たず、会議を開催し、ハブランドとデュランテの会議を開催し、レディー・ガガとの会談を行い、また、自分自身でパーティーを開くこともできます。
ビデオを見て、スピリチュアルなアカリシアを参照して、自分自身の精神的な問題を解決してください。チベットの状況を監視し、常に状況を把握し、安全な管理を続けてください。社会的な問題は、終結することなく、一般的な社会の混乱にさらされます。あなたの宗教は、「チュパメラ」のようなものです。 El nene se acerca pero、convisible temor、no le hace caso。
