トゥルク

トゥルク（チベット語：སྤྲུལ་སྐུ་、Wylie：sprul sku、ZYPY：Zhügu、別名tülku、trulku ）は、チベット仏教の独特で重要な側面であり、特定の教えの系統を継続するために肉体をまとった悟りを開いた存在の概念を体現しています。「トゥルク」という用語は、チベット語の「sprul sku」に由来しており、これはもともと、地上で人間の形をとった皇帝または支配者を指し、神の化身を意味します。時が経つにつれて、この用語はチベット仏教の中で、特定の系統の保存と継承を確実にすることを目的とする、非常に熟達した仏教の師の肉体的な存在を表すようになりました。

トゥルクの制度はチベットで始まり、特に13世紀にカルマパ2世が認められたことに関連しています。それ以来、数多くのトゥルクの系統が確立され、それぞれのトゥルクが特定の教えを保存し広めるという独特の役割を担っています。他の著名なトゥルクの例には、ダライ・ラマ、パンチェン・ラマ、サムディン・ドルジェ・パグモ、キェンツェ、シャブドゥン・リンポチェ、コントゥルなどがいます。

トゥルクを認定するプロセスには、伝統的な方法と超自然的な方法の組み合わせが含まれます。トゥルクが亡くなると、上級ラマの委員会が招集され、生まれ変わりを特定します。委員会は、亡くなったトゥルクが残した印を探したり、神託を聞いたり、夢や幻影に頼ったり、時には虹などの自然現象を観察したりします。このプロセスは、神秘主義と伝統を組み合わせて、先代の教えを引き継ぐ後継者を特定します。

西洋のトゥルクは、西洋で生まれたラマまたはダルマの師の後継者として認められており、通常はチベット民族以外の血統である。この認知は、伝統的なチベットのトゥルク制度における西洋人の文化的適応と真正性に関する議論や討論を引き起こした。西洋人はこの制度に適合しようとするよりも、独自の仏教形態を探求すべきだと主張する人もいる。西洋のトゥルクは、一般の人々や他の僧侶の間で認知を得るのに苦労するかもしれない。一般的に、西洋のトゥルクは伝統的なチベットの僧侶生活には従わず、必ずしも牧師になるわけではないが、故郷の僧院を離れて別の職業に就くのが一般的である。^[1]

སྤྲུལ または「sprul」（現代ラサ・チベット語[ʈʉl] ）という言葉は、古代チベット文学の動詞であり、བཙན་པོ་ btsanpo（「皇帝」/天子）^{[要出典]が}地上で人間の形をとることを説明するのに使用されました。したがって、sprulの肉体をとるという考えは、インド仏教や他の形態の仏教（上座部仏教や禅など）には馴染みのない地元の宗教的考えです。tülkuという用語は、サンスクリットの哲学用語であるnirmanakayaの翻訳に関連付けられました。哲学体系のtrikayaまたは仏の 3 つの体によると、 nirmanakaya は、心身（サンスクリット語：nāmarūpa ）の意味での仏の「体」です。したがって、歴史上の釈迦 であるゴータマ シッダールタという人物は、ニルマーナカヤの一例です。

時が経つにつれ、土着の宗教的思想が新しい仏教に吸収されていった。例えば、sprul は複合名詞 སྤྲུལ་སྐུ་'sprul.sku' (「化身」または 'tülku'、チベット帝国の皇帝を表す用語 'btsan' は一種の山の神となった) の一部となった。バレンタインはtülkuという言葉の意味の変化を次のように要約している。「もともとこの用語は、悟りの「魔法の化身」として仏陀を表すために使われていたが、確実に人間の姿に戻る祖師を表すために tulku システムの文脈で使用される場合、「化身」または「不動の化身」と翻訳するのが最も適切である。」^[2]

ケンポ・ツェワン・ドンヤル著『恐れ知らずの智慧の光』によれば、トゥルクという言葉は「『高貴な』（または仏陀の用法によれば『無私』）人を指し、仏教の文献では、真に無我の境地、またはそれ以上の境地に達した高位の存在を表すために使われている。」^{[この引用には出典が必要]シッディを達成し、死の}バルド、法のバルド、または生成のバルドを習得した高位のヴァジュラヤーナの修行者は、トゥルクとして生まれ変わることができる。^[3]ケンポ・ンガワン・ペルザンによれば：

この形式の転移は、灌頂を受け、サマヤを尊重し、見解をよく理解し、生成段階を道として実践しているが、それを習得していない、積善の道の初心者によって実践されます。彼らは、死の瞬間に明晰な光の中で解放されるために必要な自信や絶対現実の中間状態で解放される自信を欠いていますが、中間状態で師に帰依して祈ることで、不利な胎内への道を閉ざし、有利な再生を選択することができます。慈悲と菩提心に駆り立てられて、彼らは清浄な仏国土に旅立ち、それができない場合は、仏法を修行する両親のもとに生まれたトゥルクとして生まれます。その次の人生で彼らは解放されます。^[3]

チベット仏教は、チベットのほか、中国やモンゴルでも伝統的な宗教である。モンゴル語でトゥルクはqubilγanであるが、尊称qutuγtu（チベット語：phags-pa、サンスクリット語：āryaまたは上位者）で呼ばれることもある。歴史上の人物であるファグス・パ・ラマや彼に帰せられる文字（ファグス・パ文字）と混同しないように。標準的なハルハ語の方言ではhutagtである。トゥルクは中国語でhuófó （活佛）であり、文字通り「生きた仏陀」を意味する。

チベット人は少なくとも3つの等級のトゥルクを認めている。ピーター・ビショップが報告した3つの等級は以下の通りである。^[4]

• 低位のラマ僧– 人間として生まれ変わることを許された僧侶
• ほぼ完成された存在- これらは、特定の目的や使命を果たすために意図的に生まれ変わった高度なスキルを持つ実践者です。
• 化身菩薩- トゥルクの最も完全な意味であり、この階級には、カルマパ、ダライ・ラマ、タイ・シトゥパなどの主要なトゥルクの系統のみが含まれます。

厳密に言えば、トゥルクはサンスクリット語の nirmāṇakāyaのチベット語訳であり、仏陀の「化身」または「化身」を意味します。したがって、トゥルクは「仏陀が普通の人々に現れる物理的な姿」です。^[5]

チベット語の関連語にヤンシ（文字通り「再生」または「再生成」）があり、衆生に利益をもたらすために地上の存在に戻った悟りを開いた師を指します。ニルマーナカヤの概念は大乗仏教全体に見られ、三身（「三身」）の教義に不可欠なものですが、ヤンシの概念はチベットに特有のものです。トゥルクは称号として、師のヤンシとして認められた人を指します。^[6]

これはラルパチェンの暗殺によって生じた政治的空白の文脈で生まれたもので、チベットにおける仏教の第二の広がりの中で、僧院が政治的権力を握った。^[7]これは「純粋に政治的商業的起源と機能」を持ち^[8]、後に重要な精神的機関となった。しかし、一部の評論家は、政治的変化は「輪廻転生を認める伝統に接ぎ木されたのであって、その逆ではない」と主張している。^[8] タレル・V・ワイリーは、トゥルク制度は「チベット仏教で主に政治的な理由で発展した」と書いている^[9]一方、レジナルド・レイは、そのような見解は「おそらくその最も際立った特徴である重要なイデオロギー的および宗教的側面を見逃している」と主張した^{[10] 。それは}菩薩の概念に「深く根ざしている」。^[9]

トゥルクは、その起源から統治権力と関連付けられており、チベット固有の王権観念を表現している。^[11]この制度は、独身の宗教指導者が修道院長を務め、結婚した行政指導者であるその兄弟が家系を継承し、その長男が次の宗教指導者となり、叔父甥相続制度を形成するという、以前の僧院統治モデルに取って代わった。^[12]最初に認められたトゥルクは、おそらくカルマパ・ラマ3世のランジュン・ドルジェであろう。^[13]

ジュゼッペ・トゥッチは、特にネパールで発見したマイトリパダの断片的な伝記の中で、トゥルクの概念の起源をインドのヴァジュラヤーナにまでさかのぼった。^[14]ダルマの系譜を保存するトゥルクのシステムは12世紀以降にチベットで発達し、最初に認められたトゥルクはおそらくカルマパ・ラマ3世のランジュン・ドルジェである。^[13]外国のトゥルクは、少なくとも16世紀以降に確認されており、モンゴルのアルタン・ハーンの孫がダライ・ラマ4世として認められた。モンゴルの仏教への改宗は政治的機能を果たし、チベットはモンゴルの元王朝とより緊密な関係を築くことができた。^[15]しかし、伝統的にトゥルクはチベット、ネパール、モンゴル、ブータンを含むチベット文化圏でのみ認められていた。^[16]

1959年の中国によるチベット併合は、大規模な社会的混乱を引き起こした。これは文化大革命の間に激化し、四旧の一つであるチベット仏教を構成する制度と伝統に回復不能な損害をもたらした。その結果、チベット仏教は、ネパール、ブータン、北インドの一部など、中国支配下にないチベット文化の地域で繁栄した。インドでは、伝統的な僧院制度はほぼそのまま残っており、トゥルク制度は政治的に重要な意味を持っている。^[17]布教宗教の本質的な国際的性格と相まって、チベット仏教は「適応する必要性と、自らを保存する必要性の間で引き裂かれている」^{[18] 。}

西洋人は1960年代のカウンターカルチャーの時代にチベット仏教に興味を持ち始め、チベット仏教は西洋の仏教徒の間で人気を博し、この頃から西洋の仏教徒は仏教の導師の化身として認識され始めた。[ ^{19] [20]}しかし、そのほとんどは国外に移住したチベット人か、チョギャム・トゥルンパの息子のような混血のチベット人であった。当初、西洋人はチベット人ディアスポラ全体からトゥルクとして認識されていなかった。^{[21] [22]}

西洋人がトゥルクとして認められるようになったのは、チベット仏教がアメリカなどの近代西洋諸国に広まった1970年代からである。^{[23] [24] [25] [26] [過剰な引用]}西洋で最初に認められたトゥルクは、父親の師匠とされるアメリカ人の少年ディラン・ヘンダーソン、あるいはオシアン・マクリースであった。しかし、マクリースはネパールのカトマンズ生まれである。^{[27] [28]}

ドゥスム・キェンパ、初代カルマパ・ラマ（ワイリー：ドゥス・グスム・ムクヒェン・パ、1110年 - 1193年）は、チベットの師ガムポパの弟子であった。幼いころから父とともに仏教を学び、20代、30代には偉大な師を求めた才能豊かな子供であった彼は、夢ヨガを実践しているうちに50歳で悟りを開いたと言われている。それ以来、彼は当時の非常に尊敬されている師であるシャキャ・シュリとラマ・シャンによって、三昧経^[29]と涅槃経^[30]で到来が予言されていた観音菩薩の化身であるカルマパとみなされた。

カルマパは意識的に生まれ変わったラマの長い系譜である。カルマパの身元は、悟りを開いた系譜の教師の超自然的な洞察力、先代のカルマパが残した予言の手紙、そして幼い子供自身の自己宣言と、前世で知っていた物や人物を識別する能力の組み合わせによって確認される。^{[31] [32]}

1193年に初代カルマパが死去した後、あるラマが、ある特定の子供が自身の生まれ変わりであるという幻視を繰り返し見た。この子供（ 1205年頃生まれ）は、カルマ・パクシ、第2代カルマパ・ラマ（1204年 - 1283年）として認められ、チベットのトゥルクの伝統が始まった。カルマ・パクシは、チベット仏教で初めて認められた、自身の生まれ変わりの状況を予言したトゥルクであった。^{[33] [34]}

第8代、第10代、第12代、そして第16代カルマパは、それぞれ認定の際に対立に直面したが^[35]、最終的には解決された。第17代カルマパ2人の即位については 論争があった。

ゲンドゥン・ドゥプ（1391-1474）は、創始者ジェ・ツォンカパの弟子であり、^[36]ダライ・ラマ1世として知られるようになった僧侶の戒名であるが、それは彼の死後104年経ってからのことである。^[37]彼が最初にカダム派の僧侶に叙任されて以来、抵抗があった。^[38]様々な理由から、カダム派は数百年にわたり、古い派が固執していたトゥルク制度の採用を避けてきた。^[39] ツォンカパは、新しく改革されたゲルク派を主にカダム派の伝統に倣い、トゥルク制度を始めることを控えた。^[40]そのため、ゲンドゥン・ドゥプは非常に重要なゲルク派のラマとなったが、1474年に彼が亡くなった後、彼の化身を特定するための調査が行われることはなかった。^[39]

それにもかかわらず、タシルンポの僧侶たちは、2歳の頃からゲンドゥン・ドゥプの化身が近くに現れ、何度もその存在を告げているという、信憑性があると思われる話を聞き始めると、好奇心を掻き立てられた。^[41]ツォンカパの死後約55年が経ち、ついに僧院の当局は、問題の子供が創始者の化身であると確信する説得力のある証拠を目にした。彼らは自らの伝統を破る必要があると感じ、1487年にその少年はゲンドゥン・ギャツォと改名され、非公式ではあるがタシルンポにゲンドゥン・ドゥプのトゥルクとして住職に就いた。^[42]

ゲンドゥン・ギャツォは1542年に亡くなり、ダライ・ラマのトゥルクの系譜は、3代目の化身であるソナム・ギャツォ（1543-1588）が現れたときにようやく確立されました。彼はゲンドゥン・ギャツォのトゥルクとして知られるようになり、1546年にデプンで正式に認められ即位しました。^{[43] 1578年にトゥメド・}アルタン・ハーンによってゲンドゥン・ギャツォが「ダライ・ラマ」の称号を与えられたとき、^[44]彼の2人の先代は死後にその称号を与えられ、彼は系譜の3代目として知られるようになりました。^[37]

タイ・シトゥパの系統は、チベット仏教カギュ派の最も古いトゥルクの系統の一つです。^[45]チベット仏教の伝統では、ケンティン・タイ・シトゥパは弥勒菩薩とパドマサンバヴァの化身と考えられており、歴史上の釈迦の時代からインドとチベットのヨギとして何度も転生してきました。^[45]

チョーキ・ギャルツェンは、1407年に明の永楽帝から「大司徒」（中国語：大司徒、ピンイン：Dà Sītú ）の称号を授かった最初の人物である。彼はカルマパ・ラマ5世デシン・シェクパの親しい弟子であり、当時カルマパの主要寺院であったカルマ・ゴエンの僧院長に任命された。授けられた正式な称号はケンティン・ナヤ・タン・ニョンツェ・ゲシェツェ・タイ・シトゥパであり、短縮してケンティン・タイ・シトゥとされる。正式な称号の意味は「広範囲に及ぶ、揺るぎない、偉大な師、指揮権を持つ者」である。^[46]

現在のタイ・シトゥパ、ペマ・トゥニョ・ニンジェは12代目である。^[47]彼はパルプン僧院の長である。

サムディン・ドルジェ・パグモ（チベット語：བསམ་སྡིང་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ）はチベットの最高位の女性トゥルクであり^{[48] 、}ダライ・ラマとパンチェン・ラマに次ぐ第3位の階層の人物である。^{[49]彼女は}ダライ・ラマ5世の時代に最高位の転生者の一人に数えられ、チベット政府に認められ、清朝の皇帝にも認められた。^[50]最初の化身であるチョーキ・ドゥロンマ（1422-1455 CE ）は、有名な博学者タン・トン・ギャルポの弟子であり配偶者でした。^{[51]タン・トン・ギャルポは最初に彼女を}ヴァジュラヴァーラヒの化身であると特定し、^[52]ボドン・パンチェンの配偶者でもありました。^[53]サムディン・ドルジェ・パグモの本拠地はチベットの サムディン僧院です。

現在の（12代目）サムディン・ドルジェ・パクモ・トゥルクは、1938年か1942年生まれのデチェン・チューキ・ドロンマである。デチェン・チューキ・ドロンマは中国占領当時非常に幼く、正確な生年月日は論争の的となっている。^[54]デチェン・チューキ・ドロンマは、現ダライ・ラマ14世によって真の化身と認められ、 1956年にダライ・ラマが会長を務めていた中国仏教協会の副会長を務め、また、パンチェン・ラマ10世チューキ・ギャルツェンも副会長を務めた。彼女は1958年にラサに行き、ダライ・ラマからヤマンタカの灌頂を、ダライ・ラマの教師であるティジャン・ロブサン・イェシェ・テンジン・ギャツォからヴァジュラヨーギニーの灌頂を受けた。^[55]彼女はボドン派の伝統を受け継いでおり、サムディン寺院の長であり続けている。同時にチベット自治区の政府高官の地位も担っている。そのため、彼女は中国と協力していると非難されている。^{[56] [57]}

トゥルンパ・トゥルクは、カム（現在のスルマン）のスルマン寺院群を伝統的に率いてきたチベットのラマ 僧の化身の一族です。このようなトゥルンパ・トゥルクは 12 名います。彼らはカルマ・カギュ派とニンマ派の伝統の信者です。これらのトゥルクは、トゥルンマセの弟子であるクンガ・ギャルツェン（15 世紀）の生まれ変わりとして認識されています。

第11代トゥルクはチョギャム・トゥルク（1940年～1987年）です。彼は西洋で最も影響力のある仏教教師の一人で、シャンバラ仏教を創始しました。

チョセン・トゥルンパ・リンポチェは12代目であり現トゥルンパ・トゥルクである。^[58]

ブータンでは、シャブドゥン・リンポチェという称号は、ブータン国家の創始者であるガワン・ナムゲル（1594年 - 1651年）、もしくは彼の歴代の転生者の一人を指します。彼の死後、ブータンの統治当局は継承問題に直面しました。将来のシャブドゥン転生者の力を無力化するために、ドゥク・デシ、ジェ・ケンポ、ペンロップは、1人の人物ではなく、肉体の化身（ク・トゥルク）、精神の化身（トゥ・トゥルクまたはトゥグトゥル）、および言葉の化身（スン・トゥルクまたはスントゥル）の3人の別々の人物として認定しようと共謀しました。初代シャブドゥンによって確立された権力を統合しようとする彼らの努力にもかかわらず、国は次の200年間、抗争的な派閥争いに陥りました。肉体の化身の系統は18世紀半ばに絶えましたが、シャブドゥンの心と言葉の化身は20世紀まで続きました。心の化身は、一般的にシャブドゥンとして認識されていました。^[59]

心の化身のほかに、言語の化身を主張する者もいた。1907年に王政が樹立された当時、チョレイ・イェシェ・ンゴドゥブ（またはチョグレイ・イェシェイ・ンゴドゥプ）は言語の化身であり、最後のドゥク・デシも務めた。1917年に彼が亡くなった後、チョグレイ・ジグメ・テンジン（1919年 - 1949年）が後を継いだ。^[60]次の主張者はブータン政府に認められず、インドのタワン僧院に住み、1962年の中印戦争中に西ヒマラヤに避難した。^[61]

ガワン・ナムゲルの精神の化身であると主張する別の一族がチベットに存在し、イタリアに住んでいた ナムカイ・ノルブがその代表でした。

パンチェン・ラマの認定は、ダライ・ラマ5世の家庭教師であったロブサン・チューキ・ギャルツェンが1645年にアルタン・ハーンとダライ・ラマから「パンチェン・ボグド」の称号を授かったことに始まった。 ^[62]ボグドはモンゴル語で「聖なる」を意味する。^{[63]その後、}ケドゥプ・ゲレク・ペルザン、ソナム・チョクラン、エンサパ・ロブサン・ドンドゥプが死後に第1代から第3代のパンチェン・ラマとして認定された。

1713年、清朝の康熙帝はパンチェン・ラマ5世にパンチェン・エルデニの称号を与えた。1792年、乾隆帝は「チベットをより効果的に統治するための29条の法令」と呼ばれる勅令を発布し、その第一条はダライ・ラマ、パンチェン・ラマ、モンゴルのラマを含むチベット仏教内のリンポチェ、ラマ、その他の高官の選出に用いられることになっていた。^{[64] [65]}

伝統的に、パンチェン・ラマはタシルンポ寺の長であり、ダライ・ラマが率いるガンデン・ポドランの権威から独立して、シガツェを中心とするツァン地方の宗教的および世俗的な権力を握っている。 ^{[66] [67]}ダライ・ラマとパンチェン・ラマは密接な関係にあり、お互いの転生を認定するプロセスに参加している。^[68]

現在の第11代パンチェン・ラマ、ゲンドゥン・チューキ・ニマは、 1995年5月14日に第14代ダライ・ラマによって認定された。その3日後、当時6歳だったパンチェン・ラマは中国政府に誘拐され、家族は拘留された。中国政府は代わりにギャンツァイン・ノルブを第11代パンチェン・ラマに指名した。この指名はチベット国内外の仏教徒から広く拒否され、政府はパンチェン・ラマに関する情報の提供と釈放を求めている。ゲンドゥン・チューキ・ニマは1995年以来、公の場に姿を現していない。^{[69] [70]}

最初のゲンイェンマ・アコン・ラマは、智慧のダキニ^{[71]として認められた瞑想者で、}ナムチョ・ミンギュル・ドルジェ(1645–1667) ^[71]の主要な弟子の一人で、ミギュル・ドルジェの法嗣^{[72]であり、}パユル僧院 (1665 年創立)の初代王位保持者であるリグジン・クンザン・シェラブの妹でした。 ^[73]彼女はパユル (現在ニンマ派の 6 つの主要または「母」僧院の 1 つ^[74] ) の創立に尽力し、パユルにとって重要な聖遺物を遺したとされています。彼女の遺体が火葬されたとき、彼女のカパラ (頭蓋骨の上半分) は 3 キロメートル飛んで、兄の教座の足元に止まったと言われています。カパラには奇跡的に神聖な音節「AH」が刻まれていることが発見され、チベットのパユル寺院に納められる重要な聖遺物となった。^[71]

パユル僧院の第11代座主で、ニンマ派の最高指導者であった第3代ドゥブワン・パドマ・ノルブ（ペノル）・リンポチェ^[75]は、1936年4歳の時にトゥルクとして認められ、パユル僧院に連れてこられた。彼は、チベットで若いトゥルクだった頃、頭蓋骨の遺物を見て感銘を受け、アコン・ラモの化身を見つけるために祈りを捧げたと語った。^{[71] [76]}文化大革命中にカパラの遺物の大部分が粉々に砕け散ったが、あるチベット人が「AH」という音節が刻まれた銀貨大の破片をなんとか救い出した。ペノル・リンポチェは1987年のチベットへの帰国の際、その人からそれを手に入れ、水晶の蓮の鉢に入れて保存した。

1987年、ペノル・リンポチェは、インドのカルナータカ州バイラクッペにある彼のナムドロリン僧院を訪れたアリス・ルイーズ・ゼオリを、ゲニェンマ・アコン・ラマの弟子として正式に認定した。^[77]彼は、 1988年にクンザン・パユル・チョリン（KPC）でジェツンマ・アコン・ラマとして即位する儀式の直前に、アコン・ラマの遺骨が入った水晶の蓮の鉢を彼女に贈った。^[78]遺骨はKPCに残っており、縁起の良い日に展示されている。

コントゥルのトゥルクは、ジャムゴン・コントゥル（1813-1899）の主な後継者である。ジャムゴン・コントゥル・ロドロ・タイエはチベット仏教の学者、詩人、芸術家、医師、テルトン、博学者であった。^{[79] [80]彼は}リメ運動（無宗派）の創始者の一人とされており、「五大秘宝」として知られるものを編纂した。^[81]彼は学者、作家として特にニンマ派とカギュ派の間で名声を獲得し、90巻を超える仏教書を著した。^{[79] [81]その中には最高傑作である}『知識の宝庫』も含まれている。ロドロ・タイエのトゥルクとして認められている人物は数人いる。

4代目ジャムゴン・コントゥルの現在の継承者はロドロ・チューキ・ニマです。1996年8月、17代目カルマパ、オゲン・ティンレー・ドルジェによって認定され、ジャムゴン・ロドロ・チューキ・ニマ・ドロンメ・チョク・タムチェド・レ・ナンパル・ギャルウェ・デという名前を与えられました。 1995年11月26日、中央チベットのチュシュル・ゾン近郊のチュシュル・ゾンで生まれました。この認定は、 14代目ダライ・ラマ、チベット仏教サキャ派の長サキャ・トリジン、ニンマ派の元長ミンドロリン・トリチェンによって確認されました。3人は伝統に従い、髪を切る儀式を行い、名前を授けました。ジャムゴン・コントゥルの生まれ変わりとして、ロドロは「リンポチェ」と呼ばれる資格があります。  

キェンツェ・トゥルクは、 19世紀チベットの教師、学者、テルトンであったジャムヤン・キェンツェ・ワンポ（1820年～1892年）の系譜を主に継承する人々である。彼はリメ運動の指導者であった。

チベットでは、ジャムヤン・キェンツェ・ワンポの複数の化身が認められており、身体（sku）、言葉（gsung）、心（thugs）、性質（yon tan）、活動（Wylie : ' phrin las ）の化身が含まれている。 ^[82]これらのうち、身体の化身はゾンサル・キェンツェ・ジャムヤン・チューキ・ワンポであり、ジャムヤン・キェンツェ・ワンポの本座であるゾンサル寺院で即位したが、1909年頃に事故で亡くなった。^[83]活動の化身であるゾンサル・キェンツェ・チューキ・ロドゥロは、もともとカトク寺院で即位し、彼の後を継いだ。言葉の化身は2代目ベル・キェンツェ、心の化身はディルゴ・キェンツェである。 1960年代初頭以来、ディルゴ・キェンツェはキェンツェの化身たちの独特の伝統を独力で守り、インド、ブータン、ネパール、チベット、そして西洋で精力的に仏教を広めました。^[84]

ドゥジョム・リンパ（1835-1904）はチベットの瞑想の指導者、精神指導者、テルトンであった。^{[85]彼は正式な教育を受けておらず、}僧侶としての出家もせず、当時の確立された仏教の流派や伝統にも属していなかったという点で、チベット仏教の指導者の標準から外れていた。^[86]

彼の後継者として認められたキャブジェ・ドゥジョム・ジグドラル・イェシェ・ドルジェは、ドゥジョム・リンポチェ（1904-1987）としてよく知られていました。^[87]彼はドゥジョム・リンパの直接の化身であると考えられています。^[87]彼はニンマ派の 世帯主、ヨギ、そしてヴァジュラヤーナとゾクチェンのマスターでした。彼の弟子であるケンポ・ツェワン・ドンギャルによると、彼は「法王」および「マスターの中のマスター」として崇拝されていました。^[88]

3代目のドゥジョム・トゥルクであるサンゲ・ペマ・ジェパは、誕生の日にタートン・カンドロ・タレ・ラマによってダキニ文字で書かれた予言詩を通じて初めて認識されました。タレ・ラマはチャトラル・リンポチェに手紙を書き、チャトラル・リンポチェはその予言を確認し、3歳のトゥルクを直接認識しました。認識はダライ・ラマ14世、キャブジェ・ペノル・リンポチェ、サキャ・トリンジン・リンポチェなどによっても授与されました。 ^[89] 2022年2月15日、ドゥジョム・リンポチェ・サンゲ・ペマ・ジェパは、スタッフに休息してリラックスするつもりだと伝えた後、突然亡くなりました。彼は32歳で、自宅であるドゥジョム・ラブランで亡くなりました。^{[90] [91]}

トゥプテン・イェシェ（1935年 - 1984年）はチベットのラマ 僧であり、ネパールに亡命中にコパン僧院（1969年）と大乗仏教伝統保存財団（1975年）を共同設立した。彼はゲルク派の伝統に従い、その教え方は型破りとされていた。ラマ・イェシェは1984年、チベット正月であるロサルの初日の夜明け20分前に亡くなった。彼の遺体はカリフォルニア州ボルダークリークのヴァジュラパーニ研究所で火葬され、^[92]そこには彼を称える仏塔が建てられている。

1986年、いくつかの伝統的なテストを経て、ダライ・ラマはテンジン・オセル・ヒタを正式にツプテン・イェシェの生まれ変わりとして認定し、彼を数少ない西洋のツルクの一人とし、「テンジン・オセル・リンポチェ」（チベット語：བསྟན་འཛིན་འོད་གསལ་རིན་པོ་ཆེ། ）と改名した。これにより、ツプテン・イェシェは新しいツルクの系譜の最初の人物となった。子供の頃、オセルはFPMTによって大々的に宣伝され、ヴィッキー・マッケンジーの著書『生まれ変わり：少年ラマ』の題材となった。^[93]彼は9人兄弟の5番目である。^[93]

パメラ・ローガンは後継者を見つけるための一般的なアプローチを概説しています。

年老いたトゥルクが亡くなると、年長のラマ僧の委員会が招集され、若い生まれ変わりを探す。このグループは、捜索にさまざまな方法を用いる。まず、おそらく、亡くなったトゥルクが残した、生まれ変わりたい場所を記した手紙を探すだろう。ヒントを与えていないか、亡くなったトゥルクの親しい友人に、最後の日々に彼が言ったことをすべて思い出すように頼むだろう。神託に頼ることも多い。著名なラマ僧が夢を見て、子供の家、両親、または自宅近くの地形の詳細を明らかにすることもある。時には、天が虹などのサインを示し、捜索隊を子供のもとへ導くこともある。^[94]

ローガンは、トゥルクが幼い頃から受ける訓練について次のように説明しています。

彼は修道院の中で、主任家庭教師と他の教師や使用人の指導の下で育てられる。彼は一生懸命勉強し、厳しい規律を守らなければならない。彼にはおもちゃや遊び相手はほとんどおらず、外に出ることもほとんど許されない。彼は幼い頃から、重要な訪問者を迎えたり、複雑な儀式に参加したり、信者や巡礼者に祝福を与えたりすることを学ぶ。時には、両親のどちらか、あるいは両方が幼いトゥルクの近くに住むことを許される。聖なる子供の僧侶仲間として、年上の兄弟が修道院に迎え入れられることもある。しかし、彼の年上の家庭教師は彼の人生で最も影響力のある人々であり、事実上の両親となる。^[94]

学術的な雰囲気は無条件の愛によってバランスが取れています。

厳しい学業規則に対抗するのは、圧倒的な無条件の愛の雰囲気である。トゥルクが起きている間中、僧侶、家族、そして畏敬の念を抱き崇拝する訪問者たちが、若者に愛情を注ぐ。子供のトゥルクを訪ねると、おそらく彼の部屋が素晴らしい輝きで満たされていることに気づくだろう。誰もがトゥルクに微笑みかける。トゥルクも微笑み返す。彼が何かを頼めば、すぐに与えられ、間違いがあれば、すぐに正される。若いダライ・ラマ14世を訪れた西洋人は、「彼の視線の並外れた安定性」についてコメントした。少年たちは非常に幼いときでさえ、驚くべき落ち着きがあり、一日中続く儀式の間もそわそわすることなく静かに座っている。^[94]

ゾンサル・ジャムヤン・キェンツェ・リンポチェによると、トゥルク制度は、精神的な才能を識別して育成し、伝統の継続を保証し、資源と収入源を管理する方法である。彼は、この制度が貴重な不動産と金融資本の管理も保証し、チベットの僧院を資本主義制度の初期の例としていると述べている。 ^[95]ゾンサル・ジャムヤン・キェンツェ・リンポチェによる「トゥルクの育成方法に根本的な変化の時」と題された記事の分析で、^[96]ケン・マクラウドは、トゥルク制度が現代世界で課題に直面していると述べています。トゥルクはチベットのように修行中に隔離されることはもはやできず、その役割は変化しています。伝統的な3年間の隠遁生活から変化し、「法王」などの称号の採用は、トゥルクの血統を確立するための競争となっています。^[95]

トゥルク制度は、その発足以来、批判されてきました。転生ラマを特定するために使用された制度の発足から数世紀にわたり、この制度は僧院叙階制度の外で暮らす人々によってますます腐敗し、政治化されていきました。また、この制度はチベットの物質的な富と権力の源泉にも間接的につながっていたからです。^{[a] [b] [c] [d]}ダライ・ラマ14世やシャマル・リンポチェのような非常に尊敬されている教師たちは、この慣習は封建時代のものだと嘆き、転生教師を行政政治から切り離し、彼らが際立つように制度を改革することを提唱してきました。^{[e] [f] [g] [h]}

チベット人トゥルクと西洋人トゥルクの両方を含む個々のトゥルクに対しても批判が向けられてきた。^{[97] 1697}年にツァンヤン・ギャツォ（1683年生まれ）がダライ・ラマ6世として認定されたことの正当性は、彼が出家した僧侶よりも自由奔放な生活を好んだという事実により疑問視された。ンガパ（在家の修行者およびヨガ行者）として生活し、髪を長く伸ばし、普通のチベット人と同じ服装をし、酒を飲み、女性と付き合うことを楽しんだと言われていた。^[99]

第11代トゥルクであるチョギャム・トゥルクパは、型破りな教授法^[100] 、多くの女子生徒との性的関係^[101]、喫煙とアルコールの多飲で批判され、彼を知る多くの人は彼をアルコール中毒者と評した^{[102] [103]} 。トゥルクパのケースは、トゥルク制度の改革を求める声の例として挙げられてきた^{[97] 。}

1997年のスティーヴン・セガールの称号授与は議論を呼んだ。西洋のトゥルクを何人か認定しているペノル・リンポチェは、トゥルクが晩年に認定されたり、トゥルクの化身の間に大きな空白期間があったりすることは珍しくないと主張し、セガールの認定を擁護した。 ^{[104]セガールは国際武器取引と}ロシア政府に関与しており、イギリス人ジャーナリストのマリーナ・ハイドは彼の称号を批判した。^[105]

19世紀のチベットの導師で先見の明のあるテルトン・ソギャル・レラブ・リンパの化身と認められているチベットのトゥルク（修行僧）ソギャル・リンポチェは、性的・身体的暴行や虐待、^[97]および慈善基金の不正使用で告発されており、その疑惑は1970年代まで遡る。^{[106] [107]} 2017年に彼の組織であるリグパは、これらの疑惑は外部の機関によって調査されると発表し、2018年9月5日、リグパは英国の法律事務所ルイス・シルキンLLPが作成した独立した報告書を発表し、その中でほとんどの疑惑が認められた。^[108]ソギャル・リンポチェの事件は、トゥルク制度の改革を求める声の中で例として挙げられている。^[97]

ペノル・リンポチェは、西洋のトゥルク数名を公式に認定したことで批判に直面しており、その中には称号を授与するために金銭を支払ったとの非難も含まれているが^[109]、彼はこれを否定している。^[104]現在のダライ・ラマは、西洋のトゥルクの認定が有益であるかどうか確信が持てていない。^[110]

これはトゥルクの系統のリストです。チベット学者フランソワーズ・ポマレは、現在チベット、ブータン、北インド、ネパール、モンゴル、中国南西部に約500のトゥルクの系統があると推定しています。^[111]

• アルジア・リンポチェ（第8代）
• バルドル・リンポチェ（第3の転生）
• チャグドゥ・リンポチェ
• チャンキャ・クトゥクトゥ
• チェツァン・リンポチェ
• チョクリング トゥルク
• チュンドラグ・ドルジェ
• チュンツァン・リンポチェ
• ダライ・ラマ（ワイリー：タライ・ブラマ）（第14の転生）
• ロンチェン・ニンティグの主な守護者であるドドゥプチェン・トゥルク
• ドゥジョム・リンポチェ
• ジガール・コントゥル・リンポチェ（第2または第3の化身）
• ゾクチェン・リンポチェ（第7代）
• ゾクチェン・ポンロップ・リンポチェ（第7代）
• ゴチェン・トゥルク
• ゴシル・ギャルツァブ（第12の化身）
• ギャルワン・ドゥクパ（第12の化身）
• ジャムゴン・コントゥル（第4代、異論あり）
• ジャムヤン・キェンツェ・ワンポ
• ジャムヤン・シェパ（6番目の化身）
• ジェブツンダンバ・クトゥクトゥ（第9の化身）
• ジェツンマ・アコン・ラマ
• ジュ・ミファム
• カルー・リンポチェ（第2の転生）
• カルマ・チャグメ（現在は第7の化身）
• カルマパ(ワイリー:カルマパ) (17 代目、異論あり)
• カムトゥル・リンポチェ
• カンドロ・リンポチェ
• ケンポ・シェンガ
• ンガワン・ジグドラル・リンポチェ
• パグバルハ フトゥグトゥ (11 番目の化身、現在はパグバルハ ゲレグ ナムジャイ) ^[112]
• パンチェン・ラマ（11代目、異論あり、中国政府により任命）
• パウォ（ワイリー：グナスナン ダパボ）（11番目の化身）
• ペノル・リンポチェ（3代目、2009年に死去）
• レティン・リンポチェ（6代目または7代目、論争あり、中国政府により任命）
• サムディン・ドルジェ・ファグモ（ワイリー：Bsam-lding Rdo-rje Phag-mo）（12番目の化身、ブータンの別のドルジェ・ファグモ系統）
• シャマルパ(ワイリー:ズワドマルパ) (第 14 代生まれ、2014 年に死去)
• ソギャル・リンポチェ
• タイ・シトゥパ（ワイリー：タイ・シトゥパ）（12番目の転生）
• タクツェル・リンポチェ（2008年に亡くなりました）
• タルタン・トゥルク
• テンジン・デレク・リンポチェ
• トラング・リンポチェ（第9の化身）
• トゥプテン・イェシェ（2 度目の転生で、ポストモダンの文脈で精神的な発見に取り組んでいる現在のトゥルクによって拒否された）
• トラレグ・キャブゴン・リンポチェ（第10代）^[113]
• トゥルンパ（ワイリー：ドゥンパ）（第12の化身）
• トゥルングラム・ギャルトゥル・リンポチェ（第4の化身）
• ツェム・トゥルク・リンポチェ（ワイリー：ツェムス・スプルール・スク、3 代目、2019 年死去）
• トゥルク・ウルゲン・リンポチェ （2 度目の転生？）
• ヨンゲイ・ミンギュル・リンポチェ
• シャブドゥン・リンポチェ（ワイリー：ザブドゥン）（第14の転生）

• アバター – ヒンズー教における神の地上への物質的な出現または化身
• 悟り – 仏教の修行の目的
• カルマパ論争 – チベット仏教トゥルクの血統論争
• クマリ – ネワールの伝統における神聖な女性のエネルギーまたは力の顕現Pages displaying short descriptions of redirect targets
• マイ・リインカーネーション – 2011年ジェニファー・フォックス監督映画Pages displaying wikidata descriptions as a fallback
• 布教 – 他人を宗教に改宗させようとする試み
• 転生申請 – 中国の規制
• トゥルク – ゲサル・ムクポによる 2009 年の映画Pages displaying wikidata descriptions as a fallback
• 間違いのない子供 – 2008年イスラエル映画、監督：ナティ・バラッツPages displaying wikidata descriptions as a fallback

ウィキメディア・コモンズには、トゥルクスに関連するメディアがあります。

• 転生ラマ：トゥルクとリンポチェ - ベルジン、アレクサンダー著「スピリチュアル・ティーチャーの伝統的な意味」より抜粋。2000年
• トゥルク：チベットの転生ラマ - サキャ・トリジン法王へのインタビュー -ダニエル・バルロッチャー著『チベットのトゥルクの証言：亡命中の転生仏教の師たちへの研究』からの抜粋、オプスキュラ・チベタナ、リコン・チューリッヒ、1982年8月。
• トゥルク：チベットの転生ラマ 2 – サキャ・ゴンマ・ダクチェン・リンポチェへのインタビュー –ダニエル・バルロッチャー著『チベットのトゥルクの証言：亡命中の転生仏教マスターたちへの調査』より抜粋、オプスキュラ・チベットナ、リコン・チューリッヒ、1982 年 8 月。（インタビュー翻訳：サイラス・スターンズ）。
• トゥルクス：転生の達人 – WisdomBooks.com の注目記事