アムド

歴史的には、この地域の住民はモンゴル人やホル人など、チベット人以外の民族が一般的であったが、ホル人はチベット語を話すことができた。^{[ 9 ]}その他の先住民族には、チャン族、スンパ族、トゥユフン族などが含まれる。^{[ 10 ]}アムドとカムの人々は伝統的に、チベット人ではなくアムドワ人やカムパ人と自認しており、ウー・ツァン（中央チベット）よりも中国人とのつながりが強い場合もあった。^{[ 11 ]}

アムドの住民は、カム（カムパ、チベット語: ཁམས་པ། 、ワイリー表記: a mdo pa）やウー・ツァンのチベット人と区別するためにアムドワ（チベット語: ཨ་མདོ་པ། 、ワイリー表記: khams pa）と呼ばれていますが、彼らは皆、民族的にはチベット人であると考えられています。

現在、チベット族はアムド地方の西部と南部で多数を占めており、これらの地域はチベット族、チベット・チャン族、またはモンゴル・チベット族の自治州として行政管理されている。漢民族は青海省の北部（海西モンゴル・チベット族自治州）と東部（西寧市と海東市）で多数派を占めている。西寧市と海東市は青海省の他の地域に比べて地理的には小さいものの、人口密度が最も高く、結果として青海省全体で漢民族が他の民族を上回っている。

アムド・チベット人の大多数は、青海省の大部分、すなわちムツォビャン・チベット族自治州（中国語ではམཚོ་བྱང་།、海北チベット族自治州）、ムツォルホ・チベット族自治州（中国語ではམཚོ་ལྷོ་།、海南チベット族自治州）、ルマルホ・チベット族自治州（中国語ではརྨ་ལྷོ་།、黄南チベット族自治州）、ムゴロ・チベット族自治州（中国語ではམགོ་ལོག།、郭洛チベット族自治州） ^{[ 12 ]} 、甘粛省南西部のカンロ・チベット族自治州（中国語ではཀན་ལྷོ།、甘南チベット族自治州）、およびルンガバの一部に居住している。 （རྔ་བ།; アバ）四川省北西部のチベット族チャン族自治州。また、青海湖（མཚོ་སྔོན།、ワイリー表記：mtsho sngon）の東に位置し、西寧（ཟི་ལིང།; zi ling）市周辺にある青海省海東（ མཚོ་སྔོན།、ワイリー表記：mtsho sngon）州内には多数のアムド・チベット族が居住しているが、彼らは同地域の全人口のわずか少数派（約8.5％）に過ぎず、そのため同地域はTAPの地位を獲得していない。青海湖の西に位置する広大な海西（མཚོ་ནུབ།; mtsho nub ）モンゴル・チベット族自治州にも少数のチベット族（約10％）が居住しており、同自治州の東部に住むチベット族だけがアムド地方の住民である。 ^{[ 13 ]}

モンゴル人もアムドに長期にわたって定住しており、チンギス・ハンの時代に最初に到着したが、特に明代には一連の入植の波があった。数世紀にわたり、アムドのモンゴル人のほとんどは高度にチベット化しており、少なくとも表面上は、彼らの本来の非チベット民族を識別することは今では難しい。^{[ 13 ]}

羌族は鉄を早くから使用しており、鉄の胸当てと鉄の剣を身に着けていたという話が数多く残っている。^{[ 14 ]}

7世紀から9世紀にかけて、チベット帝国はアムド地方へと勢力を拡大した。^{[ 15 ]}チャン族、スンパ族、トゥユフン族、その他この地域の人々は徐々にチベット化されていった。^{[ 10 ]}この時期、アムド地方の支配権はソンツェン・ガンポとその後継者から王家の大臣であるガル（ワイリー表記：'gar）へと移った。これらの大臣は皇帝と同様に、両親から地位を継承していた。トゥソン王は大臣からこの地域の支配権を奪おうとしたが、失敗に終わった。^{[ 16 ]}

821年、チベット帝国と唐王朝の国境を定める条約が締結され、国境、ラサ、長安にそれぞれ1基ずつ、計3基の石碑が建立された。チベット軍は東部国境内に駐屯した。

838年にチベット王ランダルマが弟を殺害した後、チベット帝国は独立した諸侯国に分裂したが、ド・カム（アムドとカム）は文化的にも宗教的にもチベットの文化を維持した。アムド内では、世襲制の支配者と王国による歴史的な独立政治が存続し、モンゴル人と中国人の人口は先住民族とチベット人の間で変動した。^{[ 17 ]}この時期には、中央チベットの仏教僧がアムド地域に追放された。^{[ 18 ]}

9 世紀にアムドに税金を徴収するために派遣された役人に関する歴史的な記録がある。彼は代わりに封土を獲得する。そして彼は土地の 10 の美徳について語る。美徳のうち 2 つは草にあり、1 つは家の近くの牧草地のため、もう 1 つは遠くの牧草地のためである。美徳のうち 2 つは土にあり、1 つは家を建てるため、もう 1 つは良い畑のためである。美徳のうち 2 つは水にあり、1 つは飲用のため、もう 1 つは灌漑のためである。美徳のうち 2 つは石にあり、1 つは建築のため、もう 1 つは製粉のためである。美徳のうち 2 つは木材にあり、1 つは建築のため、もう 1 つは薪のためである。^{[ 7 ]}アムド地方の先住民は、森林居住者 ( nags -pa ) 、山地居住者 ( ri - pa )、平地居住者 ( thang-pa )、草人 ( rtsa-mi )、木人 ( shing-mi ) であった。草人は馬で有名であった。^{[ 19 ]}

ゲワセルはチベット仏教の復興に貢献した僧侶である。彼は幼い頃から教えを受け、宗教に対して驚くべき熱意を示した。出家後、彼は教えを求めて旅に出た。律蔵を得た後、中央チベットへ旅立つ予定だったが、干ばつに見舞われた。代わりに彼は孤独にアムドへ旅することを選んだ。地元の人々は彼のことを聞きつけ、彼は求められて孤独ではいられなかった。やがて彼はアムドに難民僧侶の系譜を築き、得た富で寺院や仏塔も建てた。^{[ 20 ]}この地域は997年から1104年までツォンカと呼ばれるチベットの神権政治によって統治されていた。^{[ 21 ]}この地域は、おそらく羌族の子孫であるタングート族によって形成された西夏^{[ 22 ]}や、宋、遼、金の王朝との紛争に頻繁に巻き込まれた。^{[ 10 ]}

モンゴル人は1240年までにアムド東部を征服し、元王朝が統治する他の地域とは別に、仏教・チベット事務局の下で統治した。 ^{[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]}僧侶と後援者の関係が始まった。チベットのラマ僧であるドロゴン・チョギャル・パクパはクビライ・ハンを訪れ、非常に人気が高まり、クビライの精神的指導者となり、後にクビライによってチベットの僧侶王の地位に任命され、(1)ウー・ツァンの13の国からなるチベット本土、(2)カム、(3)アムドの統治者となった。^{[ 26 ]}しかし、アムドとカムの王国は中央チベットからほぼ独立したままであった。^{[ 27 ]}彼は晩年をウー・ツァンのサキャ寺院で過ごし、そのためには定期的にアムドを旅する必要があった。これらの旅の一つで、彼はアムドで武装抵抗に遭遇し、アムドを通過するためにモンゴルの王子の護衛を必要とした。^{[ 28 ]}チベットの三地域の概念はチベット帝国に遡ることができ、敦煌文書ではその領土の東部をmdo-gams（チベット語：མདོ་གམས）とmdo-smad（チベット語：མདོ་སྨད）と呼んでいる^{[ 29 ] [ 30 ]。}袁は分割を確認し、ドカムは明確に定義された2つの郡として、ウーツァンとともに、それ以来チベットの3つの郡としてまとめて呼ばれるようになった。チベットは、1368年に中国人が元王朝を倒す前にモンゴルから独立を取り戻したが、元朝が滅亡するまで直接抵抗することは避けていた。^{[ 31 ]} 1343年までに、アムドにおけるモンゴルの権威は著しく弱体化していた。コーデンの領地はしばらくの間指導者を欠いており、チベット人は涼州（ビャンゴ）付近でモンゴル人を攻撃していた。1347年には、チベット東部の約200か所で大規模な反乱が勃発し、鎮圧のために軍隊が派遣されたものの、1355年までにチベット東部はモンゴル王朝の歴史書には記載されなくなった。^{[ 32 ]}

次の明王朝は名目上はチベットのモンゴルの区分を維持したが、その権力は弱まり、アムドへの影響は主にその境界付近に限られていた。^{[ 32 ]} 16世紀半ばからモンゴル人は再びアムド地域の政治を掌握した。[ 33 ^{]しかし、}明王朝は引き続き賀州と西寧衛の支配権を維持した。モンゴル人、チベット人、イスラム教徒、漢民族間の貿易が深まるにつれて、甘粛周辺に謝家制度が発展した。謝家は当初は旅行者の宿として機能したが、やがて地元の衙門とともに商業の規制、税金の徴収、法的紛争の解決などの追加的な責任を負うようになった。^{[ 10 ]}

16 世紀から 17 世紀にかけて、新疆北部とハルハから上モンゴル (ココノール)がやって来た。^{[ 34 ]}チベットとアムドのさまざまなモンゴル派閥間の権力闘争により、ダライ ラマ (名目上) とモンゴルの支配者の間で権力が交互に移り変わる時期があった。1642 年、モンゴル王グシ ハーンの努力により、チベットは第 5 世ダライ ラマの下で再統一され、精神的および世俗的な権威を獲得した。これにより、ゲルク派とその化身である精神的指導者ダライ ラマは、今日まで存続するのに十分な支持を得ることができた。^{[ 35 ]}グシ ハーンは東ティベレ川 (カム) の一部をチベットに返還したが、アムドのココノール地方にある彼の拠点はモンゴルの支配下に残った。^{[ 35 ]}

1705年、清朝の康熙帝の承認を得て、ホシュートのラサン・ハーンは摂政を廃位し、第6世ダライ・ラマを殺害した。混乱の中、ジュンガル・モンゴルはチベットに侵攻し、 1720年に清朝軍の遠征によって最終的に敗北するまで、その地域全体を支配した。^{[ 36 ] [ 37 ]}

18世紀初頭に満州族の清王朝が権力を握ると、安道の北にある西寧をその地域の行政拠点として設立した。安道は青海省に編入された。^{[ 38 ]}この時期、安道は安班によって統治され、安班は寺院やその他の地方指導者にほぼ完全な自治を認めていた。^{[ 39 ]}

18世紀には、清朝はチベットへの拡大を続け、アムドを含む東チベットを飲み込み、中央チベットの支配権も掌握した。^{[ 40 ]}

雍正帝は1720年代に青海（アムド）を完全に支配下に置いた。アムドの大部分を含む西寧市と四川省、チベット本土との境界は、この後に定められた。西寧市とウー・ツァン（中央チベット）との境界は、ダンラ山脈であった。これは、現代の青海省とチベット自治区との境界とほぼ一致する。西寧市と四川省との境界もこの時に定められ、かつてのアムドのンガバ地域は四川省に分割された。この境界も、現代の青海省と四川省との境界とほぼ一致する。寧清山脈に沿って、四川省とチベットの間に新たな境界が定められた。これらの山脈の東側では、地元の首長が四川省政府の名目上の権限の下で統治し、西側はラサが統治した。こうして1720年代には、チベットは数世紀ぶりに面積が大幅に縮小した。^{[ 41 ]}チベットに隣接する甘粛省は、皇帝の総督によって統治された。国土の一部は中国の法律の下に置かれ、チベット人はほぼ完全な独立を享受し、帝国政府から特許状や委任状を与えられたチベットの首長によって統治された。^{[ 42 ]}

1906年、第13世ダライ・ラマは国内を巡回中に、千人のラマ僧の行列に誘われ、クンブムの寺院に滞在することになった。彼はそこで1年間、休息を取り、サンスクリット語や詩などを学ぶことに専念した。^{[ 43 ]}

1912年、清朝が崩壊し、ダライ・ラマが中央チベットを統治する相対的な独立が続いた。アムドやカムを含む東チベットは、地方や地域の軍閥や首長によって統治されていた。^{[ 44 ]}回族イスラム教徒は、地域の北部と東部の農業地帯を管理していた。^{[ 39 ] [ 45 ]}アムドには、世俗的指導者と非世俗的指導者の両方を含む多くの有力な指導者がいた。ラブラン、レプコン、タクツァン・ラモなどの僧院は、支配下の地域の地方指導者や首長の選出を監督していた。これらの部族は数千人の遊牧民で構成されていた。^{[ 39 ]}一方、ソクウォ、ンガワ、リュリンでは、世俗的な指導者が任命され、中には王になったり、家族王朝を築いたりした者もいた。この世俗的な統治形態はマチュまで及んでいた。^{[ 46 ]}

イスラム教徒の軍閥である馬祁は、中華民国の名の下にラブラン寺院とゴロクに対して戦争を仕掛けた。1918年にイスラム教徒とチベット人の間で民族暴動が勃発した後、馬祁はチベット人を破り、その後8年間町に重税を課し始めた。1925年にチベット人の反乱が勃発し、数千人のチベット人がイスラム教徒を追い出した。馬祁は3,000人の中国人イスラム教徒部隊で応戦し、ラブランを奪還し、逃げようとする数千人のチベット人僧侶を機関銃で射殺した。^{[ 47 ] [ 48 ]}馬祁はラブランを何度も包囲し、チベット人とモンゴル人はラブランの支配権をめぐって彼のイスラム教徒部隊と戦い、1927年に馬祁はラブランを放棄した。^{[ 49 ]}彼の部隊は、青海を旅した外国人から戦闘能力を称賛された。^{[ 50 ]}しかし、それがラブランがマ将軍を見た最後ではなかった。イスラム軍は再び修道院を略奪し、破壊した。^{[ 49 ]}

1928年、馬派は国民党と同盟を結んだ。1930年代、馬祁の息子であるイスラム教徒の軍閥、馬不芳は、蒋介石の弱体化した中央政府の名の下にアムドの北東部を占領し、事実上、中国の青海省に編入した。^{[ 51 ]}それ以降、1949年まで、アムドの残りの大部分は徐々に国民党の中国の省制度に同化され、その大部分は名目上青海省の一部となり、より小さな部分は甘粛省の一部となった。^{[ 52 ]}しかし、この地域には中国の行政機関がなかったため、アムドとカムの農村部のほとんどのコミュニティは、1950年代まで、地元のチベット人の在家および僧侶の指導者の支配下に留まった。1927年に青海省が紙上創設されたにもかかわらず、カム地方のロジャンとギャロン、アムド地方のンガパ（中国名アバ）とゴロクのチベット地域は依然として中国の覇権から独立していた。 ^{[ 53 ]}

第14世ダライ・ラマは1935年にアムド地方で生まれ、彼が後継者候補として発表された際、馬ブファンは少年がチベットに行くのを阻止しようとした。彼は30万ドルの身代金を要求し、それが支払われた後、少年をチベットまで護送した。^{[ 54 ]}

1949年5月、馬歩芳は中国西北部の軍政長官に任命され、アムド地方の最高位の行政官となった。しかし、1949年8月までに、進軍してきた人民解放軍（PLA）は馬の軍を壊滅させたが、残存勢力の撃退には数年を要した。1949年までに、人民解放軍の先遣部隊はアムドの大部分を国民党から奪取した。^{[ 55 ]} 1952年までに、中華人民共和国によるチベット併合後、この地域の主要都市は完全に中華人民共和国の支配下に入ったが、多くの農村地域はその後数年間、事実上の自治を享受し続けた。^{[ 56 ]}アムドのチベット人ゲリラ部隊は1956年に出現し、1970年代まで人民解放軍と戦い続けた。^{[ 57 ]}

1958年、中国共産党はカム地方とアムド地方のチベット地域を正式に支配下に置いた。アムドの遊牧民の多くが反乱を起こした。一部の地域では男性がほとんどいなくなったと報告されている。彼らは殺されたか、投獄されたか、あるいは逃亡したかのいずれかだった。アムド最大の僧院は閉鎖を余儀なくされた。3000人の僧侶のうち2000人が逮捕された。^{[ 58 ]}

1958年7月、大躍進の革命熱が中華人民共和国全土に広がる中、チベット文化圏アムド地方のゼク県では、中国共産党が草原の牧畜民に急速な集団化を強要しようとする動きに対し、暴力が勃発した。1950年代初頭、「解放」がチベット北東部高原に初めて定着した際にも、この地域では反乱が起こった。アムドのチベット人エリートや一般市民、そして彼らの中にいる漢人幹部にとって、それぞれの騒乱がもたらした直接的な影響は、少数民族地域における中華人民共和国初期の国家建設と国家建設の闘争、そしてこの重要な過渡期が数十年後のアムドにおける漢人とチベット人の関係に及ぼした影響を明らかにしている。^{[ 59 ]}

北京オリンピックの前哨戦として、2008年にアムド地方などで抗議活動が勃発した。一部は暴力的であったが、大多数は平和的であった。^{[ 60 ]}