セラ修道院

セラ修道院
チベット語転写 チベット語 : སེ་ ར་ཐེག་ཆེན་གླིང་། Wylie 音訳: se ra theg chen gling 中国語転写 繁体字 :色拉寺 簡体字: 色拉寺
2006年12月、インドのセラ僧院のセラ・メ・トラツァン学院の外に集まった僧侶たち。
宗教
所属	チベット仏教
宗派	ゲルク派
神	ジェ・ツォンカパ
位置
位置	王伯山、ラサ、チベット自治区、中国
国	中国
チベット自治区内の位置
地理座標	北緯29°41′53″ 東経91°8′0″ / 北緯29.69806° 東経91.13333° / 29.69806; 91.13333
建築
創設者	ジャムチェン・チョジェイ
設立年月日	1419 ; 606年前 （1419）
カルナータカ州マイソール近郊のバイラクッペにチベット人移住者によって設立された同様の施設

セラ寺（チベット語：སེ་ར་དགོན་པ、ワイリー：se ra dgon pa「野薔薇寺」^[1]、 中国語：色拉寺、ピンイン：Sèlā Sì ）は、チベットの「三大」ゲルク派の 大学寺院の一つで、ラサの北1.25マイル（2.01km） 、ジョカンの北約5km（3.1mi）に位置しています。^[2]（他の2つはガンデン寺とデプン寺です。）

名前の由来は、建設中、修道院の背後の丘が咲き誇る野生のバラ（チベット語で「セラ」）で覆われていたことに由来する。^{[1] （別の語源では、}ラズベリーの低木に囲まれた場所はチベット語で「セワ」と呼ばれ、チベット語で「柵」を意味する「ラワ」のような形をしていたとされている。）^[3]

元々のセラ寺には4つの尼僧院を含む19の庵があり、すべてラサの北の丘陵地帯に位置しています。^{[4] [5]}

セラ寺は、大集会堂と3つの学院からなる複合施設で、1419年にジェ・ツォンカパの弟子であるサキャ・イェシェ・オブ・ゼル・グンタン（1355-1435）のジャムチェン・チョジェによって創建されました。^[6] 1959年のラサの反乱の間、セラ寺は大きな被害を受け、学院は破壊され、数百人の僧侶が殺害されました。^[7]

ダライ・ラマがインドに亡命した後、襲撃を生き延びたセラ僧侶の多くはインドのマイソールにあるバイラクッペに移った。当初の苦難の後、彼らはインド政府の援助を得て、元の僧院に似たセラ・ミー大学とセラ・ジェ大学、大集会所を備えたセラ僧院を並行して設立した。現在、インドのセラには3000人以上の僧侶が住んでおり、このコミュニティは仏教の知識を広めるダルマセンターを設立することで、いくつかの国に布教活動を広げている。^{[3] [8]}

チベットのセラ僧院とインドのマイソールにある同僧院は、討論会で有名です。

元々のセラ僧院は、ジェ・ツォンカパの弟子であるゼル・グンタンのジャムチェン・チョジェ・サキャ・イェシェ（1355-1435）によって1419年に設立された建造物の複合体です。この僧院を設立する前に、ツォンカパは弟子たちの助けを借りて、セラ・ウツェ庵よりも高い標高に庵を建てていました。^{[引用が必要]}

セラ僧院は通路によって2つの地区に分かれており、東側には大衆会堂と住居があり、西側には有名な3つの大学、セラ・ジェ僧院、セラ・メ僧院、ンガクパ僧院があり、これらはすべてツォンカパが8歳から70歳までの僧侶を対象とする僧院大学として設立したものです。この僧院内のすべての建物は時計回りの巡礼路を形成しており、大学（記載されている順序）から始まり、続いて僧院、住居ユニット、そして最後に大衆会堂の上にあるツォンカパの庵で終わります。^{[5] [6] [9]}

ジェ大学とメ大学は、20年間のツェンニ・ムツァン・ニド・グルワ・ツァン（哲学的知識）プログラムを通じて僧侶を養成するために設立され、ゲシェの学位で終了します。他の2つの大学より前に設立されたンガクパ大学は、タントラの儀式の実践に専念していました。1959年以前は、各大学の管理は、各大学ごとに1人の修道院長と10人のラマの評議会で構成されていました。^[8]

長い年月を経て、この寺院は6000人ほどの僧侶が住む庵に発展した。この寺院はチベットで最も素晴らしい場所の一つで、決まったスケジュールに従って討論会が開かれた。^[10] この寺院はゲルク派に属し、ラサで最大の寺院の一つであった。^{[4] [11]}

この寺院の歴史は、ゲルク派の創始者であり、仏教経典で非常に尊敬され、学識のある導師であるラマ・ツォンカパ師（1357-1419）と深く結びついています。信者から神聖視されているツォンカパ師の指導の下、弟子のジェツン・クンケン・ロドゥ・リンチェン・センゲが15世紀初頭にセラ・ジェ寺院群を建立しました。クンケン・ロドゥ・リンチェン・センゲは、セラ・ジェ寺院を建立する前は、デプン寺院で教師を務めていました。

宗教的な伝説によれば、この場所が選ばれたのは、ツォンカパが空に書かれた般若波羅蜜多の空論20篇の全文を見たというビジョンを見たためだという。このビジョンにより、ツォンカパはツァワシェラブ（中観派または空論の基礎）テキストを完全に理解することができた。^[3]

さらに彼は、「空から『AA』の文字のような雨が降ってくる」というビジョンも見た。それからわずか12年後、彼の弟子の一人であるジャムチェン・チョジェが、大乗仏教の伝統の完全な教えと実践の知識を学ぶ場所としてセラ・ジェを設立し、彼の師の予言を実現した。^[3]

ネドン・ダグパ・ギャルツェン王は、この高貴な事業に必要な資金を提供し支援した。1419年、彼は寺院建設のための定礎式を執り行った。ラマ・ツォンカパは、神聖な像、偶像、その他の崇拝の対象を設置するなど、さらに細かい作業を監督した。この寺院はすぐに「テクチェン・リン（大乗仏教の伝統）の座」として知られるようになった。^[3]

1959年、ダライ・ラマ14世は インドに亡命し、そこで庇護を求めた。3月18日からセラジェー僧院は爆撃を受け^[12] 、その結果、数百人の僧侶が死亡した（1959年、セラジェー僧院に居住していた僧侶の数は5629人だった）ほか、古文書が破壊され、数え切れないほどの貴重な古代美術品や骨董品が失われた。中国人によるこの猛攻撃を生き延びた多くの人々（僧侶と一般の人々）は、厳しい冬の天候の中、ヒマラヤ山脈を越えてインドに逃れた。チベットからのこの大規模な脱出に続いて、数百人のセラジェ・ラマ、ゲシェ、僧侶を含む人々がインドに到着すると、インド政府からすぐに援助を受けられる特別なチベット居住地のひとつとして、カルナタカ州マイソール近郊のバイラクッペをはじめ、国内各地に点在する数多くの場所に再定住した。

1970年、セラジェ派の僧侶197名とセラメイ派の僧侶103名が、チベットのセラジェー僧院に相当する特別な僧院をビラクッペ移住地に設立した。ンガパ・ドラツァン（密教大学）の僧侶は誰も侵略を生き延びなかったため、インドではセラメイ大学とセラジェー大学のみが再建された。ビラクッペ僧院には現在、移住者や祖先の故郷で生まれていないチベット人など5,000名の僧侶が住んでいる。^{[3] [13]}

インド政府から森林地帯の割り当てを受け、チベットのセラジェ大学とセラメ大学の移住僧侶を代表するセラ僧院の2つの支部が設立されました。193人のセラジェ僧侶が147.75エーカー（59.79ヘクタール）を、107人のセラメ僧侶が残りの土地の割り当てを受けました。さらに、インド政府の助成金で38軒の住居が建設され、僧侶たちが居住して僧侶としての使命を遂行するとともに、割り当てられた周囲の土地を耕して生存のための食用作物を育てました。僧侶たちの献身的な努力により組織化された僧院として定着し、1978年には1,500人の僧侶を収容できる集会祈祷堂も完成しました。この僧院は現在、チベットのさまざまな地域に広がるいくつかの小規模な僧院と提携し、中核的な僧院となっています。その人気は、現在ここに住んでいる3000人以上の僧侶を見ればわかる。この成功に勇気づけられ、既存のインフラへの圧力に気づいたことから、さらに大きくて立派な集会所（23,275平方フィート（2,162.3平方メートル^）、高さ31フィート（9.4メートル）、110本の柱）が建設され、3500人の僧侶が祈りのために集まることができる。この発展により、セラには今や2つの側面、オリジナルの「チベット・セラ」と、対応するジェー・メ寺院のある「チベット・ディアスポラ」のバイラクッペ「新セラ」があり、最近は対応するンガクパ・カレッジも加わった。バイラクッペ僧院のセラ・インドの僧侶コミュニティは、世界各地に「ダルマセンター」を設立することで宣教活動をグローバル化し、1959年以前のチベットの文化的孤立から脱却しました。^{[3] [8]}

この寺院はチベット自治区の首都ラサの北郊に位置し、 1419年に建てられた当時は28エーカー（11ヘクタール）の敷地を有していた。^{[4] [14]}

地理的な位置は、ラサ市北部郊外のプブチョク山（タティプ丘陵とも呼ばれる）の麓にあり、キチ川とペンポチュ川の流域の分水嶺となっている。^{[5] [6]}

28エーカー（11ヘクタール）の敷地を有するこの僧院の敷地内には、いくつかの施設が入居していた。注目すべき建物としては、コチェンホール・ツォクチェン（大集会所）、3つのザカン（学舎）、そしてホムドンカンツァンとも呼ばれるカムクン（寮）がある。本堂には、経典（金粉で書かれたもの）、彫像、香布、壁画が数多く見られた。ここでの説明は、1959年の中国侵攻以前に僧院にあった状況に関するものだが、僧侶の数は少ないと言われているものの、その後ほとんどの僧院が修復されたと言われている。^[5]

大集会ホール、通称「ツォクチェン」または「コチェンホール」は 1710 年に建てられた 4 階建ての建物で、修道院の北東、東向きに位置し、さまざまな宗教儀式や儀礼が行われる場所です。このホールは 2,000 平方メートル (22,000 平方フィート) の広さがあり、125 本の柱 (高柱 86 本、短柱 39 本) で建てられ、ラザン・カンによって建設されました。入口のポーチには 10 本の柱がありました。

この建物の5つの礼拝堂には、千本の手と11の顔を持つ弥勒菩薩、釈迦牟尼、羅漢、ツォンカパ、観音菩薩の像や像がある。チベット語で書かれた105巻（原本は108巻）の古代の精緻な経典「カンギュル」（1410年）は、この寺院の至宝である。明朝の皇帝成就が、この経典（中国製、金の表紙に赤い漆で彫刻された木版に印刷）を寺院の建設者であるジャムチェン・チョジェに贈ったと言われている。^{[5] [15]}

ホールへの入り口は、10本の柱で建てられた柱廊玄関を通っていた。天井からは大きなタンカの アップリケが壁の両側に吊り下げられていた。中央の天窓が、日中ホールに光を提供していた。寺院の創設者ジャムチェン・チョジェ・シャキャ・イェシェの像が中央像として神格化されていた。他の神々は、2頭のライオンの像に囲まれた弥勒菩薩（高さ5メートル、金メッキ）、ダライ・ラマ5世、7世、12世、ツォンカパ（愛弟子たちと）、チョキ・ギェルツェン、デシ・サンゲ・ギャツォなどであった。^[16]

内部の3つの礼拝堂は、順にジャンパ・ラカン、ネテン・ラカン、ジッジェ・ラカンである。ジャンパ・ラカンには高さ6メートル（20フィート）の弥勒菩薩像が祀られており、入り口では八体の菩薩と秘宝のカギュルが安置され、ハヤグリーヴァと不動明王が守っている。ジッジェ・ラカンにはバイラヴァとその配偶者バイラヴィ、シュリ・デーヴィー、その他の守護神像が安置されている。 ^[16]

2階には3つの礼拝堂があった。ジェルレ・ラカンからは、小さなツォンカパが心臓部に刻まれた弥勒菩薩が見られた。トゥジェ・チェンポ・ラカンには、11面の観音菩薩（パワンカで発見）、多羅菩薩、6本の腕を持つ大迦羅菩薩が安置されていた。釈迦牟尼仏の像とゲルク派のラマ像は、釈迦牟尼ラカンに安置されていた。 ^[16]

3階と4階はダライ・ラマや本堂の導師たちの私室として使用された。^[16]

セラ・メ・トラツァンまたはセラ・メ・ザカンは、この地に建てられた最古の大学です。明王朝時代の1419年に、当初は仏教の初等教育または基礎教育のために設立されました。大学は、仏教の教義の研究に段階的なアプローチを採用しました。これは、チベット仏教のゲルク派または黄帽派に特有の慣行です。大学は、30の住居ユニットを備えた1,600平方メートル（17,000平方フィート）の面積に建てられました。しかし、1761年に本堂に雷が落ち、1761年に再建されました。最終的に改装されたホールには、70本の柱（高い柱8本と短い柱62本）があり、銅で作られた釈迦牟尼仏を主神とする仏教の導師の像の銀河が収められていました。主尊とともに祀られている他の菩薩像としては、弥勒菩薩、文殊菩薩、阿弥陀如来、バヴィシヤグル、ツォンカパ（とその弟子たち）、ダライ・ラマ7世、パワンガ・リンポチェ、その他大学の歴代教師たちがいる。^{[5] [6] [17]}

大学には、多数の彫像やフレスコ画のある 5 つの礼拝堂があり、西から東の順に、東の守護神であるタウク像のあるタウク・ラカン、ツォンカパと釈迦牟尼像のあるジェ・リンポチェ・ラカン、山の洞窟に描かれた「十六長老」を従えた三世釈迦像、聖なる般若波羅蜜多の巻物のあるネテン・ラカン、八人の菩薩と門番のハヤグリーヴァとアチャラとともに大きな仏像 (以前のミワン・ジョウォ・シャキャムニ像に代わったもの) のあるジョウォ・ラカン、そして、右側の最後の礼拝堂であるツォンカパ・ラカンには、ジェ・リンポチェ、アティーシャ、ドロムトンパ、ダライ・ラマ1世から3世、ダライ・ラマ5世、ジャムチェン・シャキャ・イェシェ、ギェルツェン・ザンポ（セラ寺の最初の教師）、クンケン・ジャンチュブ・ペンパ（セラ寺の創設者）など、多くの像が祀られています。^[18]

大学の2階には、釈迦牟尼仏像とトゥワン・ツルティムが祀られているニマ・ラカンと、文化大革命中に破壊された聖典の代わりに1000体のターラ像が安置されているカンギュル・ラカンがあった。3階はダライ・ラマのために確保されていた。^[18]

セラ ジェ トレツァン (大学) またはジェコンは、セラ コンプレックスで最大の大学で、面積は 17,000 m ² (180,000 平方フィート) でした。当初は 3 階建てでしたが、18 世紀に 100 本の柱で建物を強化して 4 階が増築されました。この大学には、ハヤグリーヴァ(ロドロ リンチェン自身が金メッキの銅で彫刻したと言われている) の像があり、一般には観音菩薩としても知られ、修道院の守護神と考えられていました。この怒りの神は、障害を払い、治癒力を持つ神として崇拝されていました。トクデン ヨンテン ゴンポが最初にこの神を崇拝し、神の命令により、息子のクンケパにこの伝統に従うように教えました。クンケパはラマ・ツォンカパの祝福を受けて、ハヤグリヴァまたはタムディン・ヤンサンの名をこの寺院の最高守護神として制度化した。この寺院の集会ホールには、釈迦の生涯の功績やダライ・ラマとパンチェン・ラマの玉座を描いたフレスコ画が描かれ、北壁には仏塔（舎利箱）とダライ・ラマ8世とダライ・ラマ13世、レティン・テルクス2世と9世、ロドロ・リンチェン（セラ寺院の創設者）の像が飾られていた。^{[5] [3] [19]}

順番に巡回された礼拝堂は以下のとおりである。ドゥスム・サンゲ・ラカンには「三世の仏」と八菩提樹の像が安置されていた。タムドリン・ラカンにはハヤグリーヴァの本尊が安置されていた。ジャンパ・ラカンには弥勒菩薩、十一面菩薩、ツォンカパとその弟子たちが、切望された書庫の中に安置されていた。ツォンカパ・ラカンにはツォンカパとその最も優れた弟子たち、セラ・ジェの主たるラマ、ナーガールジュナ、その他のインドの仏教注釈者、門番のハヴァグリーヴァとアチャラの像があった。北東のジャンペヤン・ラカンには文殊菩薩像が2体あり、そのうち1体はダルマチャクラムドラ（教えを説く姿勢）で論議の庭の方を向いていた。^[20]

西側の2階はゼルレ・ラカンと呼ばれ、下の階にある主尊であるハヤグリーヴァ像の概観が見渡せるほか、九頭のハヤグリーヴァの小像、パドマサンバヴァ、ダライ・ラマ5世、守護神像が安置されている。その1階上にはナムゲル・ラカンがあり、その最上階はダライ・ラマとセラ・ジェの教師たちの居住区となっている。^[20]

ンガパ・トラツァン（Ngakpa Tratsang）は、ンガバ・ザチャンとも綴られ、この複合施設内に設立された3つの大学の中で最も小さいものであった。^[5] 3階建ての建物で、もともとは1419年にジェツン・クンケン・ロドロ・リンチェン・センゲによって建てられた。18世紀にラザン・カーンによって改装された。密教の研究に専念するこの大学には、1階に集会所と2つの礼拝堂があった。集会所は、優雅に彫刻された柱頭を持つ4本の長い柱と42本の短い柱で建てられた。ホールの中央にある主な像は、僧院の創設者であるジャムチェン・チョジェ（黒い帽子をかぶっている）であった。永楽帝（1360-1424）がこの像をセラに贈ったと信じられていた。ホールに安置されていた他の像には、弥勒菩薩、ギェルツェン・ザンポ（セラ寺の最初の宗教指導者）、パワンカ・リンポチェ、ツォンカパ（とその主な弟子たち）、ダライ・ラマ13世、チョキ・ギェルツェン、ロドロ・リンチェン（セラ寺の創設者）の像がありました。2つの礼拝堂には多くの像が安置されており、ネテン・ラカン礼拝堂には釈迦牟尼仏のほか、16人の長老の像が2連で安置されていました（上はチベット様式で作られ、下は中国皇帝から贈られた中国漆器で作られた像）。ジジェ・ラカン礼拝堂には、15世紀のバイラヴァ像のほか、マハーカーラ、ダルマラージャ、シュリデヴィなどの像が安置されていました。 3階はダライ・ラマの住居でしたが、2階には無量寿菩薩像と8体の薬師如来像、そしてギェルツェン・サンポとジェツン・チョキ・ギェルツェンの舎利塔がありました。^[18]しかし、報告によると、この大学は1959年に中国人による爆撃で破壊され、そこに住んでいた僧侶も全員亡くなりました。^[3]

ホンドン カンツァンはチベット語で「カムチュン」とも呼ばれ、僧院の僧侶が住む主な住居または寮です。中央の中庭を囲むように 33 のカムチュンがあります。カムチュンの大きさは、住まわれる僧侶の強さによって変わります。同じ村の僧侶は一緒に住まわれますが、僧侶ごとに別々の独房が与えられます。各カムチュンには、仏教の教義を専ら学ぶための祈祷堂と、付属の茶室もあります。しかし、ここのメインの集会ホールには、ツォンカパ、チョイ・ギェルツェン、釈迦牟尼仏、三寿神などの小さな像があり、内部の礼拝堂が2つありました。ジャンパカンには、セラの泉の守護神であるターラーと、セラ・メを改修したラマ・トゥプテン・クンガの「話す」像があり、ゴンカン礼拝堂には守護神であるギェルチェン・カルマ・ティンレーの像がありました。^{[5] [20]}

チョディン・カンは、大集会堂のすぐ後ろ（セラ・ウツェの丘の斜面）にある庵です。ここはジェ・ツォンカパが瞑想した場所です。庵へは小道を通って行くことができます。道沿いの階段状の参道の両側には、ツォンカパ、ジャムチェン、ダルマ・ラジャ（守護神）の彩色された岩の彫刻が見られます。革命中に破壊された古い庵の場所に新しい建物が建てられました。庵の下には、ラサの高密学院（ギュト）と下密学院（ギュメ）があります。丘をさらに登ると、ツォンカパが瞑想した洞窟に至ります。^[20]

セラ寺は数世紀にわたって著名な学問の場として発展し、仏教国で名声を得た何百人もの学者を育てた。その傘下に4つの尼僧院を含む19の庵があり、すべてラサの麓に位置している。設立された尼僧院はチュプザン尼僧院、ガル尼僧院、ネゴドン尼僧院、ネナン尼僧院であり、これらの尼僧院のいくつかでは数人の尼僧が中国統治に抗議するデモを行い、その結果、投獄や侮辱を受けた。^{[3] [21] [22] [23]}庵と尼僧院の簡単な詳細は次のとおりです。

セラ庵の中で最大かつ最も重要なパボンカ庵( pha bong kha ri khrod ) は、ラサの北西約 8 km (5.0 マイル)、パラソル山の斜面にある ニャンブラン渓谷にあります。

1300年以上の歴史を持つこの遺跡は、チベット帝国の創始者ソンツェン・ガンポの時代にまで遡り、7世紀に彼がラサ地域に定住した後、最初に建てた建物の一つである。 ^[24]もともと彼の城か砦があった場所だが、チベット年代記によると、パボンカはおそらくチベットの2番目の偉大な仏教王ティソン・デツェンの治世中に僧院に改築された。デツェンは、グル・リンポチェと新しいチベット帝国の最初の7人の僧侶とともに庵で瞑想し、ここはおそらくジョカンよりも古い、チベット最古の仏教寺院の一つとなった。^{[24]元々の9階建ての僧院は、841年に}ランダルマ王による僧侶仏教破壊運動の際に 部分的に破壊された。 11世紀に2階建ての建物として再建され、200人の修道士が住んでいた。^{[24] [25]}

ジェ・ツォンカパ（1357-1419）は隠者としてこの場所に住み、やがてこの場所は学術施設となった。ダライ・ラマ5世はこの寺院を気に入っていたことで知られ、パボンカの2階の建設に資金を提供した。^{[24] [25]}

1959年以前、パボンカはセラ僧院から独立していたが^[26]、1960年から1980年代半ばまでは中国人の管理下にあった。その後セラ僧院の管理下に入り、僧侶らによって改修され、伝統が受け継がれている。

この寺院は、多数の祭壇と、廊下にある青と金の彫刻が施されたマントラで有名で、マントラには「蓮の花の中の宝石に万歳」という意味の言葉が刻まれている。^[24]文化大革命の際、多くの石の遺物が埋められたが、セラ僧侶が庵を修復した際に遺物を発掘し、そのほとんどを修復した。^[24] 1300年前のガンポに遡る中央の祭壇が寺院内にあり、チェンレシ、ジャンペリャン、チャナ・ドルジェを描いた「リグサム・ゴンポ三位一体」と呼ばれ、寺院の名前の由来となっている。^[24]庵から丘を登り、一群の仏塔を過ぎると、パルデン・ラモ洞窟がある。この洞窟はソンスタン・ガンポ自身の瞑想室として知られ、彼自身と2人の妻の像、守護神パルデン・ラモの岩の彫刻がある。 ^[24]

この庵には、月ごと、年ごとの儀式サイクルという独自の伝統がある。これらの年ごとの儀式行事の中で最も重要なのは（少なくとも在家信者にとって） 、チベット正月（ロサル）のお祝いの間に行われる6日間（2日間を3セット）の観音断食儀式、チベット暦の4月に行われる16日間（2日間を8セット）の観音断食儀式（ラサや周辺地域から多くの人々が参加する）、そして「6月4日」の巡礼の間に行われる儀式やその他の行事である。^[27]

ダクリ庵(ブラグ リ リ クロド) は、バリ庵 (スバ リ リ クロド) としても知られ、ラサ中心部から北に約 3 キロメートル、やや東にあります。ダクリ庵は、18 世紀にパ ボン クの僧侶によって創設されたと考えられており、ジェ カレッジ (グルワ ツァン バイス) のロパ地方院 (ロ パ カン ツァン) で最も高名な学者の 1 人であるクロン ドル ブラ マ ンガ ドバン ブロ ブザン (1719 年 - 1794 年) の瞑想の隠れ家​​として使用されていました。^[28]ドラクリ庵はガル尼僧院の初期の歴史から同尼僧院を支配し、1959年までガル尼僧の修行を監督していた。1959年に庵の僧侶たちは立ち退きを命じられ、庵は悪名高いダプチ刑務所と化し、チベットで中国人が運営する最も厳しい刑務所の一つとして悪名を馳せた。^[28]

1980年代、ラサの住民が亡き母を偲んでニンマ派の寺院を再建した。 ^[28]ラサ市政府の許可を得た後、彼は寺院の改修を開始したが、以前寺院を管理していたバリ・ラマの財産の元役員は、ニンマ派の修行センターに改築することに当初反対した。^[28]現在、庵は一部が破壊されたままで、5つの主要なセクションで構成されています。中央の中庭を取り囲む寺院、厨房、僧侶の住居の一部がある本堂の敷地、本堂のすぐ南にある広大な廃墟となったテラス状の複合施設。1959年以前はドラクリ・ラマの邸宅の労働者や経営者の会議室や住居として使われていた。僧侶コミュニティの儀式の中心を形成した8人の僧侶の住居として使われていた建物、ヤクと牛のハイブリッドであるmdzoの厩舎、いくつかの小屋。^[28]本堂にはグル・リンポチェといくつかのタントラの神々の像、グル・リンポチェの天上の宮殿である栄光の銅色の山（ Zangs mdog dpal ri ）の3次元模型があります。^[28]現在、本堂の敷地には4人のタントラの僧侶が住み、南東の小屋には2人の尼僧が住んでいます。^[28]

ジョクポ庵の遺跡（ジョクポ・リ・クロド）は、ニャンブラン渓谷の西端に位置しています。1959年の中国侵攻以前はジョクポ・ラマの領地だったこの場所は、もともとセラ・メ大学のジョクポ・リン・ポ・チェという僧侶の瞑想の隠れ家​​として使われていました。この僧侶は偉大な瞑想者で、言い伝えによると、死後も彼の体は永久に瞑想の均衡を保ったままで、ジュンパ地方の家屋に安置され、僧侶たちは彼の髪と爪が死後も伸び続けたと報告しています。^[29]中国侵攻前に彼の体は埋葬されて腐敗し、1980年代に地方の家屋（カン・ツァン）が再建されたときに彼の骨が掘り起こされました。これらは現在、地方の家屋の寺院の祭壇の粘土像の中に置かれています。^[要出典]

クトゥサン庵( Ke'u tshang ri khrod ) は、チベットの偉大な導師ツォンカパが住んでいた、危なっかしい場所にある洞窟庵です。しかし、元の洞窟は地滑りで崩壊しました。現在あるのは、破壊されたクトゥサン西庵に隣接して、より安全な場所に再建されたものです。現在のクトゥサンは、セラ山の東、ラサの主要な墓地の上の丘の中腹にあります。ラカドラク庵はこの庵の下、すぐ近くにあります。この庵は、巡礼者が「六月四日 (drug pa tshe bzhi)」のお祝いの間に行うセラ山周遊 (se ra'i ri 'khor) の一部でもあります。この庵は、その歴史を通じて世羅寺と良好な関係を保っており、庵の正式な僧侶は皆、事実上、ジェ大学の咸東地方院（ハル・グドン・カン・ツァン）の僧侶の地位も享受していた。この僧院では、すべての儀式的慣習も遵守している。^[30]

この寺院群の特別な特徴としては、弥勒菩薩（ビャムス・パ）が、クー・ツァンの下の墓地に遺体を運んだ人々に再生を保証するという信仰と、ここの弥勒菩薩像とラサのバルスコル北端にある弥勒礼拝堂の間で光線が交換されるという信仰がある。^[30]

1959年の文化大革命の間、現在の第5代クトゥサン（Keutshang sku phreng lnga pa）はしばらくの間投獄され、その後1980年代にインドに亡命を求めた。^[30]

この庵は文化大革命中に破壊された。1991年にこの庵の元僧侶によって再建が開始され、1992年に完成した。再建された庵には現在25人の僧侶が住んでいる。^[30]

クェツァン東庵( ke'u tshang shar ri khrod ) は、クェツァン西庵 ( Ke'u tshang nub ) (現在はクェツァン庵の一部) とプルチョク庵の間にある小さな庵で、現在は廃墟となっている。場所はラサの北。1959 年以前はプルチョク庵に属していた。集会所と僧侶の宿舎で構成され、葬儀場で死者を祝福する観音菩薩の神聖な像で有名だった。10 人の僧侶が住んでいた。しかし、現在、資金不足のため庵を再建する計画はない。^[32]

クトゥサン西庵も廃墟となっており、現在はこの廃墟の隣にクトゥサン庵が建てられている。^[30]

カルド庵( Mkhar rdo ri khrod ) は、ラサとセラ寺院の北東、ドデ渓谷にある歴史的な庵で、Mkhar rdo srong btsanとして知られる地元の神 ( gnas bdag )にちなんで名付けられました。密教の儀式を行うのに最適な納骨堂です。 「聖者の住まい」として知られる庵は、三方を山々に囲まれており、僧院の背後にある丘の集まりは「五家仏の魂山 ( Rgyal ba'i rigs lnga bla ri )」、仏像の手道具や骨の装飾品が発見された「チャクラサンヴァラの魂山 ( Bde mchog bla ri )」 、庵の左側の丘は「誕生神の峰 ( Khrungs ba'i lha ri または 'Khrungs' fro )」など、すべて神聖な名前が付けられています。ここにある洞窟は「供物所洞窟 ( Brag mchod sa )」という名前で知られています(聖典 ( Bka'gyur ) の写本がここで発見されたと言われています)。地元の神の指示のもと、この洞窟に住んでいたブゾド・パルギャ・ムツォがこの庵を創設した歴史については、いくつかの地元の伝説が語り継がれています。この庵は1706年に設立されました。^[33] 現在は廃墟となっているこの庵は、もともと3層構造（上下に重なるように建てられました）で、最下層が庵または主要建築物、中層が上層住居（Gzims khang gong ma）、最上層が十六羅漢寺（Gnas bcu lha khang）でした。学生であったダライ・ラマ7世は、ブゾド・パルギャ・ムツォによる最初の寺院（十六羅漢寺）の建設を全面的に支援し、また庵訪問中に滞在する自身の住居も建設しました。この住居は「上層住居」として知られるようになりました。ダライ・ラマの師に対する尊敬の念は深く、ブゾド・パルギャ・ムツォが亡くなったときには、彼のために最後の儀式を執り行い、埋葬用の仏塔と像を設置したほどである。また、師の化身ラマをラサ近郊のパンポに定めた。2代目のブゾド・パルギャ・ムツォは、8代目ダライ・ラマ、ジャンペル・ギャツォ（ダライ・ブラ・マ・スク・プレーン・ブレッ・ブジャド・パ・ジャム・パルギャ・ムツォ）とも良好な関係にあった。この力関係により、衛星寺院としてさらに2つの寺院が建てられた。^[33]

パングルン庵（spangs lung ri khrod）は、プール・リコグの北東の谷間にあります。パングルンはかつて大きな寺院と、神に取り憑かれた状態でトランス状態になり予言を行う人物であるRdo rje shugs ldan神託者がありましたが、現在は完全に廃墟となっています。パングルンは1990年代に改修が試みられましたが、この場所は常にこの物議を醸す守護神と関連付けられてきたため、地元の人々の反対に遭い、再開発は阻止されました。^[34]

プルブチョク庵（プルブチョク リ クロド）は、ラサ盆地の北東の角にある北部山岳地帯のラサ郊外ドグブデにあります。ここは「六月四日」（ドゥルパツェブジ）巡礼路で最後に訪れる庵です。かなり完全に修復され、魅力的な庵とされています。この僧院を囲む丘には、聖なる楽園の守護神である観音菩薩、文殊菩薩、金剛般若菩薩の名札が付けられています。また、この庵は「OM Mani Padme Hum」という6音節の聖なる真言（スンガグ）とも呼ばれています。 ^[35]

この庵の歴史は、パドマサンバヴァ（パドマ・ビョン・グナス）がここで瞑想した9世紀にまで遡ります。彼が苦行を行った主な洞窟は、「ドチュン・チョンジー洞窟（ Rdo cung cong zhi'i phug pa ）」として知られています。何世紀にもわたり、この僧院の建設には、チャン・グロ・バイ・ムゴン・ポ・ギュ・ブラグ・パ（1123年 - 1193年）、女性聖者マ・チグ・ラブ・スグロン、スグルプ・カン・ドゲ・レ・ギャ・ムツォ（1641年 - 1713年）、ンガワン・ジャンパ（プール・ルコ・スク・プレン・ダン・ポ・ンガ・ドバン・ビャムス・パ、1682年 - 1762年）、パン・チェン・ブロ・ブザン・イェ・シェス（1663年 - 1737年）など、チベット僧侶団の多くの指導者が関わってきました。ツェリン・タシ王妃（リギャル・モ・ツェ・リング・ブクラ・シ）やチベット王ポ・ラ・ナス（1689年 - 1747年）などの王族も、この庵の活動を支援しました。しかし、発展の最も重要な側面は、ダライ・ラマ13世と14世の教師であったプルチョークの3代目化身ロザン・ツルトリム・ジャンパ・ギャツォ（Phur lcog sku phren gsum pa blo bzang tshul khrims byams pa rgya mtsho）の間に起こりました。^[35]

しかし、1959年の文化大革命により庵はほぼ完全に破壊されました。1984年以降、地方政府の承認を得て再建工事が開始され、庵はかつての栄光に大幅に復元されました。^[35]

ラカドラク庵（Ra kha brag ri khrod）は、セラ僧院に属する歴史的な庵である。セラの北東、ラサの北に位置する。この庵の寄付者はダライ・ラマ5世の母（Da lai bla ma sku phreng lnga pa）であった。彼女の保護の下、上部の寺院群は正式な僧院として建設された。庵は1959年の文化大革命中に破壊された。1980年代にセラが庵群を管理したが、再建活動は散発的で、僧院の儀式は行われていない。^[36]

セラ チョーディン庵( Se ra chos sdings ri khrod ) は、1959 年の文化大革命以前は密教の大学 ( rgyud smad grwa tshang ) でした。セラの近くにあり、南向きで、最初はツォンカパのために建てられた黄色い隠遁住宅があります。この住宅にまつわる興味深い話は、地元の「場所の精霊」( gzhi bdag ) が家の狭い窓からツォンカパを訪れていたということです。ここにはツォンカパの壁画が見られ、それは「話す像」または話す像 ( gsung byon ma ) として特別な力があると信じられています。ここはツォンカパのお気に入りの庵で、彼はここでかなりの時間を過ごし、最高傑作である「般若波羅蜜の大解説 ( Rtsa shes Dīk chen ) を執筆しました。彼はここで教えを説いた。また、ここは、ツォンカパが密教大学の創設者であるリェ・シェス・ラブ・センゲ（1383-1445）に密教の教えを伝えた庵としても知られている。^[37]

セラ・ゴンパサール庵（セラ・ゴンパサール・リ・クロド）は、チベット語で「新しい僧院」を意味する「ゴン・パ・グサール」に由来する。今日では完全に廃墟となっているが、この庵はゴンパサール化身の血統のブラマ（僧侶）に属し、ゴンパサールの初代化身であるンガワン・ドンドゥプによってゲ・ルグス庵として設立された。この庵は1959年に破壊されるまで、13人の僧侶によって運営されていた。いくつかの基礎と壁の破片が残っており、注目すべき岩の彫刻や大きな仏塔も含まれている。^[38]

セラ・ウツェ庵（se ra dbu rtse ri khrod ）は「セラ山頂」を意味し、セラ僧院のすぐ後ろの山に位置し、ジョカン寺の北約5km 、セラ僧院の主要複合施設から丘を登って約1時間半^{のところにあります。セラ僧院よりも古いと言われています。 [39]}伝説によると、この場所にはツォンカパ（1357–1419）の瞑想小屋の一つがあり、スグルプ・カン・ドゲ・レ・ギャ・ムツォ（1641–1713）は17世紀末または18世紀初頭にここで瞑想したと言われています。^[40]彼は著名な瞑想家であり、哲学の伝統に関する知識をセラ・ウツェにもたらし、多くの生徒を惹きつけた。その中には、プル・ルコグ・ンガグ・ドバン・ビャムス・パ（1682年 - 1762年）やムハル・ルド・ブゾド・パルギャ・ムツショ（1672年 - 1749年）が含まれていた。

歴史的にはこの寺院は相当な規模であったが、1959年に中国人によって破壊された後、大幅に縮小され、一部のみが再建された。^[40]セラ・ウツェには2階建ての礼拝堂と僧院があり、ラサ市街の素晴らしい景色が見渡せる。ペハルとシュリデヴィの守護神社もある。^[41]小さな集会所が残っており、かつては金剛手菩薩の大きな金属製像 ( Rdo rje 'jigs byed )、ヤマーンタカ・エカビラの大像、釈迦と十六羅漢の像、話をするターラー ( Sgrol ma ) 像、ツォンカパと二人の弟子の大きな像、ドゥプカン転生 ( Sgrub khang sprul sku ) 系統のブラマの像が安置されていたと考えられている。現在、このホールには3人の僧侶が住んでいますが、中心的な礼拝には使われていません。^[40]

スグルプ・カン・ブラが住んでいたブラマの住居もまだ残っており、中央に待合室がある2つの部屋で構成されています。また、スグルプ・カン・パの瞑想小屋、小さな守護神の礼拝堂、法の囲い（チョス・ルワ）、廃墟となった台所、今日では主に倉庫として使われているさまざまな小さな小屋もあります。^[40]

タクテン庵（Rtags bstan ri khrod ）は、トラシ・チョリン庵の東、セラの北東に位置しています。伝説によると、ゲルグ・ブラマ ・パ・ボン ・カ・ブデ・チェン・スニィン・ポがセラの北の丘に隠れ家を探すためにこの地域を訪れたとき、カラスの幻影を見て話しかけられました。彼はそれを「啓示」と解釈し、ここに庵を建てました。庵は主に洞窟で構成されており、洞窟の入り口にはファサードがあります。パボンカ・ラマの地所（パ・ボン・カ・ブラ・ブラン）に属しています。庵の修復作業を行ったゲルグの尼僧たちは現在ここに住んでいます。^[42]

トラシ・チョリン庵（Bkra shis chos gling ri khrod）は「吉祥なダルマの場所」を意味し、セラから3キロ（1.9マイル）離れたセラの北西の丘陵地帯にある。南向きのこの庵は、「セラ山周遊巡礼路（se ra ri 'khor）」の巡礼路の一部である。文化大革命中に大部分が破壊されたこの庵は、1990年代に再建された。この庵は現在、パボンカ・ラマの現世（最近チベットに帰還後）の地所の一部であり、セラへの忠誠心は最小限に抑えた自治機関として機能しているとされている。^[43]

この庵は、1665年から亡くなるまでチベットの摂政を務めたプリン・ラス・ルギャ・ムツォ（1667年没）によって設立されたと考えられている。^[44]彼はダライ・ラマ5世の弟子で、故郷のニャンブランの麓に8人から16人の僧侶のための庵を建てる許可を求め、僧院を建てるのに最も縁起の良い場所を決定するために「現地調査」（サ・ブルタグ）を行うようダライ・ラマ5世を招いた。ダライ・ラマは、今もチュプザンの下寺にある自生の石仏の宝物（グター）を発見した。しかし、当初の庵は荒廃し、修道院の正式な設立は1696年頃にプリン・ラス・ルギャ・ムツォの甥であるスデ・スリド・サンス・ルギャス・ルギャ・ムツォによって行われたとされています。^[44]

この庵は、しばらくはチュブザン・イェシェス・ルギャ・ムツォの所有であり、彼はこの場所に後堂と柱廊のある四柱の寺院を建てた。その後、ビャン・チュブ・チョス・ペル（1756-1838）と、存命のダライ・ラマ14世の師匠であったクリ・ビャン・スク・プレン・グスム・パ・ブロ・ブザン・イェシェスの所有となった。^[44]

1921年、パ・ボン・カ・ブデ・チェン・スニィン・ポ（1878年 - 1941年）はチュブザンに滞在し、彼の最も有名な著作である『解放は我らの手の中に（Rnam grol lagbcangs）』を通じて彼の教えを出版した。^[44]

1950年代、この場所はラサの高齢者の宗教的な退職者コミュニティとして使用され始めました。彼らは小さな小屋を建て、そこで人生の最後の数年間を集中的に仏教の修行をしながら過ごしました。尼僧たちは1980年代にこの場所の改修を始め、1984年に現在の姿の現代的な尼僧院を設立しました。それ以来、尼僧院はラサ渓谷で最大の尼僧院の一つに成長しました。^[44]しかし、少し珍しいことに、家は尼僧が個別に所有していますが、尼僧院には管理機関と共同の集会のための場所があります。^[44]

ガリ尼寺はラサの北に位置している。この尼寺の歴史は古く、11世紀に仏教の導師であるパ・ダム・パ・サン・ギャスがこの地を訪れた時に遡る。導師はこの地を「ガリ」と名付けただけでなく、この地を訪れた際に起こった予言的な出来事に基づいて、ここを僧侶の修道院ではなく「尼寺」と定めた。^[45]近年の尼寺の名声は、尼僧の一部が中国統治に反対しチベットの自由を求める静かなデモを組織する上で主導的かつ大胆な役割を果たしたことによる。抗議活動を行った尼僧の多くは逮捕され、投獄され、残酷な扱いを受け、長期にわたる拘留の後にようやく釈放された。^[22]

ネゴドン尼寺は、歴史ある庵で、セラ（そしてラサ）の北東、ラサ郊外のドグブデにあります。ここはもともと、セラ ジェ カレッジ（グルワ ツァン バイス）のゴムデ地方館（スゴム スデ カン ツァン）、ナム カ ルギャル ムツァンの仏教学者の隠遁場所であったと考えられています。最初は 17 人の僧侶が住む修道院として設立されましたが、その後、現在のネドン尼寺グナス スゴ グドン（徒歩約 1 時間）から離れたグナス ナン（東の高地にある人里離れた谷間）の 人里離れた尼寺に住んでいた尼僧たちに個人的な安全を提供するため、1930 年に尼僧院として独占的に使用されました。僧侶たちはグナス ナン（尼僧たちの元の住居）に移されました。^[46]

ネナン尼寺（Gnas nang dgon pa ）は、ラサ県のネゴドン尼寺（ Gnas sgo gdong dgon pa ）の東に位置する。9世紀に近くの2つの洞窟で瞑想したと言われるパドマサンバヴァとゆかりがある。尼寺としてこの庵を創設したのは、ジェツン（またはカチョ）・ドルドル・ワンモ（Rje btsun nam mkha' spyod sgrol rdor dbang mo ）という尼僧（ダキニと解釈される）である。この庵は彼女の時代、また次の世代の時代には尼寺としてよく機能していたが、その後衰退した。その後、カルド庵の管轄下に入った。^[47]

セラ寺の学院では、僧侶による仏教の教義に関する討論が学習過程に欠かせない。これにより仏教哲学をより深く理解し、より高いレベルの学習を行うことができる。身振りを交えたこの模範的な討論の伝統は、ラサの他のいくつかの寺院の中でも、この寺院にしかないと言われている。訪問者も、この寺院の「討論の庭」で毎日決まったスケジュールに従って行われる討論を目撃するために出席する。^{[5] [48] [49]}

僧侶たちの討論は師匠の前で展開され、弁護者と質問者には手順が非常によく決められています。このような討論の伝統は、インドの古代「ヒンドゥー正統派」にまで遡り、この慣習は 8 世紀にチベットの仏教正統派に浸透しました。このような討論は通常、僧院の境内で行われます。弁護者は、討論の対象となった主題に対する自分の見解を証明する責任があります。討論は、文殊菩薩への祈りを大きな高い声で唱えることから始まり、討論者と質問者の役割は明確に定義されています。質問者は簡潔に自分の主張を述べ (すべて仏教に関する話題)、弁護者は決められた時間枠内に答えなければなりません。討論の結論は、「私は受け入れます (do)、理由は証明されていません (ta madrup)、または遍在はありません (Kyappa majung)」などの具体的な答えで決まります。多くの場合、議論される質問は弁護者を誤解させることを意図しています。弁護者が時間内に返答しない場合は、嘲笑の表情が見られます。チベットの討論会では、証人の役割はなく、通常は審判員もいません。これにより、「参加者と聴衆の意見の対立」が生じます。弁護側が直接矛盾した場合、結果は正式に決定されます。^[48]

討論は、場の雰囲気を盛り上げる活発な身振りで強調される。それぞれの身振りには意味がある。討論者は、正式な僧侶の衣装を着て、繊細に自分の主張を述べる。討論中に行われる身振り（象徴的な価値があると言われている）には、一般的に繊細で劇的な身振りがあり、質問のたびに拍手する、右手を持ち、左手を前に伸ばして右手のひらで左手のひらを叩く、弁護側の議論の力と決断力を強調して自信を示すために大きく手を叩く、弁護側が間違った答えを出した場合、相手は手で弁護側の頭の周りに 3 つの円を描き、続いて大きな声で叫んで弁護側を動揺させる、相手が間違いを示すために上着を腰に巻く、大きな拍手と激しい口論が一般的である、そしてそのアプローチは弁護側を間違った議論に陥れることである。新しい質問がなされるたびに、師は伸ばした左手のひらを右手のひらで叩きます。質問に正しく答えると、師は右手の甲を左手のひらに当てて正解を認めます。弁護側が討論に勝利すると、仏教徒としての基本的な知恵を問うことによって、質問者を寓話的に批判します。^[49]

ゲルク派の伝統における討論の実施は、ガンデン寺、セラ寺、デプン寺、JICなど、ゲルク派の多くの寺院で行われ、近代以前のチベットだけでなく、インドのセラなど亡命先に設立された他の同様の寺院でも行われています。チベットの各場所では、年間を通して行われる儀式や祭りに応じて、年間8回の討論スケジュールに従って討論が行われています。毎日のセッションは、学生が仏典や関連する主題に関する問題について討論する8回の休憩の間に行われます。セラ寺では、儀式と交替する弁論は、朝の弁論（07:00～10:00）、昼の弁論（11:00～13:00）、午後の弁論（14:00～16:00）、夜の弁論（08:30～09:30）という毎日のスケジュール（気候の季節に合わせて変更されます）に従って行われます。^[10]

この寺院では、一般に「セラベンキン祭」として知られる印象的な祭りが開催され、多くの僧侶や信者が参加する。この祭りは、チベット暦に基づいて寺院が定めた特定の日にちに対応するグレゴリオ暦の2月に開催される。祭り当日、ドルジェの杵がポタラ宮に儀式的に運ばれる。ダライ・ラマは仏陀に力を授けてくださるよう祈りを捧げ、杵を祝福する。その後、杵は、ンガバ・ザカンのケンポ（会長）によって僧侶や弟子の頭の上に短時間置かれる。^[5]

観光客や地元の人々に人気のもう一つのお祭りは、グレゴリオ暦の8月に開催されるショウダン祭です。このお祭りは象徴的な仏陀の出現を表しており、仏陀への崇拝が重要な部分を占めています。^[5]

西洋で知られているセラ・ジェイ・アンド・メイ・カレッジの卒業生には次のような人々がいます。

• ゲシェ・ンガワン・ツォンドゥ、スタテン島の知恵、ダルマセンター、瞑想ファクトリー、チベットハウス、ニューヨーク市。^[50]
• ゲシェ・ルンドゥブ・ソパ、ウィスコンシン大学マディソン校名誉教授。^[51]
• ゲシェ・ラプテンは、スイスのモンペルランにあるタルパ・クロイン仏教センターを指導した著名な僧侶である。^[52]
• キャブジェ・チョデン・リンポチェは、ダライ・ラマ14世のゲシェ試験の際にセラ・ジェイの討論の代表者であり、19年間孤独な暗い隠遁生活を送っていた高名な学者でありヨガ行者であった。^{[53] [54]}
• 大乗仏教伝統保存財団（FPMT）の創設者、ラマ・トゥプテン・イェシェ。 ^[要出典]
• ラマ・トゥプテン・ゾパ・リンポチェはラマ・イエシェの弟子であり、現在はFPMTのディレクターを務めている。^[55]
• パボンカパ・デチェン・ニンポ- 『手のひらの中の解放』の著者。19世紀後半から20世紀初頭にかけて生きた非常に尊敬されているラマで、 14世ダライ・ラマの精神的指導者であるトリジャン・リンポチェの精神的指導者でした。^[56]
• セルメイ・ケンスール・リンポチェ ゲシェ・ロブサン・タルチン—ビラクッペのセラ・メイ大学の元修道院長。^[57]
• ゲシェ・テンジン・ゾパは、ゲシェ・ラマ・コンチョグの従者であり、2008年のドキュメンタリー映画『Unmistaken Child』の主題となった。^[要出典]
• キャブジェ・ケンスル・カングルワ・ロブサン・トゥプテン・リンポチェ、第69代僧侶、^[58]チベット支援制度およびチベット仏教研究所の創設者

1959年に5,000人以上の僧侶を収容していたチベットのセラ寺院は、1959年の蜂起で大きな被害を受けたものの、修復後は現在も機能している。

2011年、地元の情報源によると、僧侶の数は300人ほどである。この減少の理由は、2008年のチベット騒乱によるものとされている。^{[3] [8]}

• 
  経典を印刷する若い僧侶たち。セラ寺、1993年
• 
  セラ修道院の厨房、1993年
• 
  ラサのセラ寺で調理中。1993年
• 
  僧侶たちが熱心に討論する
• 
  セラ ウツェ エルミタージュ
• 
  印刷用の木版、チベットのセラ寺、2013年
• 
  セラの古いチョルテン、1993年

• ブーズ、エリザベス B. (1986)。『チベット：世界の屋根、その人々と文化の魅力的な一面』シカゴ：パスポートブックス。
• ドルジェ、ギュルメ (1999)。フットプリント・チベット・ハンドブック・ウィズ・ブータン(第 2 版)。ブリストル、イギリス: フットプリント・ハンドブック社。ISBN 9780844221908。
• ダウマン、キース（1988年）。『中央チベットのパワースポット：巡礼者のガイド』ロンドンおよびニューヨーク：ラウトレッジ＆キーガンポール。ISBN 9780710213709。
• ヴィターリ、ロベルト (1990)。中央チベットの初期の寺院。ロンドン：セリンディア出版。ISBN 0-906026-25-3。
• フォン・シュローダー、ウルリッヒ。2001年。「チベットの仏教彫刻」。第1巻：インドとネパール、第2巻：チベットと中国。（第1巻：655ページ、図766点、第2巻：675ページ、図987点）。香港：Visual Dharma Publications、Ltd。ISBN 962-7049-07-7。Sera ： Byams pa lha khang（「champa lhakhang」）、pp. 925、948〜949、図XV–7、XV–9〜10、Pls. 225〜228。Sera：Tshogs chen（「tsokchen」）、pp. 719、925、948、949、1004、図。 XI–5、XV–7、XV–9–10。 

• 公式ウェブサイト（インド支部）
• セラ修道院プロジェクト
• チベット高原での生活：セラ寺
• クリスワールドワイドトラベルブログ:チベットセラ修道院旅行体験