チベット農奴制論争

中国の資料では、1950 年以前のチベットは封建的な農奴制であり、農奴はラマ僧や貴族の専制的な支配の下で苦しんでいたと描写されている。チベットの資料では、人々は幸福で満足しており、仏教に献身していると描写されている。^{[ 22 ]} 1940 年代にチベット共産党を創設したチベット人のプンツォク・ワンギャルは、古い制度を不平等で搾取的だと述べている。^{[ 23 ]}

英語でチベットに「農奴」という用語を適用した最も初期の出版物の1つは、マルクス主義ジャーナリストのアンナ・ルイーズ・ストロングによる1960年の『チ​​ベットで農奴が立ち上がったとき』で、中国政府によって出版された。^{[ 24 ]}この用語のもう1つの初期の推進者は歴史家のA・トム・グランフェルド^{[ 25 ]}で、彼はその地域の英国人探検家（特にチャールズ・アルフレッド・ベル）の著作に基づいて執筆した。彼の著書は、伝統的なチベット、中国、インドの歴史によって裏付けられておらず、不正確さや歪曲が含まれていると言われており^{[ 26 ]}、グランフェルドによるベルからの抜粋は読者を誤解させるために文脈から切り離されている。^{[ 27 ]}グルンフェルドは、中国人（彼の業績、学識、誠実さを称賛している）とチベット人の間で意見が分かれる人物である。チベット人は、^{グルンフェルドを}「中国学者」と呼び、チベット語が読めず、著書を執筆する前にチベットを訪れたこともないため、チベット史に関する権威がないと批判している。^{[ 18 ]}政治学者マイケル・パレンティの2003年のエッセイ「友好的封建制：チベット神話」（2007年に改訂）^{[ 29 ]}は、ストロング、グルンフェルド、そしてスチュアートとローマ・ゲルデルの1964年の著書「適時の雨：新チベット旅行記」に大きく基づいている。^{[ 27 ]}

1960年代からチベット社会に関する多くの著作を発表しているメルヴィン・ゴールドスタインは、チベット語のmi ser (「黄色い人」^{[ 30 ]} 、 「農民」とも訳される) ^{[ 31 ]}を「農奴」と訳し、土地を持たない農民や、より裕福な土地を所有し納税している家族を説明するために「農奴」という言葉を使った。「約300の貴族の家族を除いて、チベットのすべての在家男性と在家女性は、土地を通じて特定の領主 (dPon-po) に並行して帰属することで縛られた農奴 (Mi ser) であった。言い換えれば、息子は父親の領主に、娘は母親の領主に帰属していた。」^{[ 32 ]} 1989年の著書『現代チベット史』の中で、ゴールドスタインは、農奴制はチベットで広く普及していたが、完全に静的な社会ではなかったと書いている。農奴にはいくつかの種類の下位身分があった。最も重要なものの1つは「人間リース」であり、これにより農奴は一定の個人的自由を獲得することができた。これは、領主の概念は保持しているものの、農奴を（通常は年額料金で）土地所有地に対する義務から部分的に解放する代替手段であった。^{[ 33 ]} 1997年、ゴールドスタインは「農奴」という用語をより慎重な方法で使用した。「…僧侶や貴族のエリートは…チベットの土地の大部分を、世襲で縛られた農奴のような農民を伴う封建領地の形で所有していた」。^{[ 34 ]}ジョン・パワーズはゴールドスタインを「概して親中国」と評したが、^{[ 35 ]}彼の『近代チベット史』を「最もバランスの取れた扱い」と呼んだ。^{[ 36 ]}ゴールドスタインは、保守的な政治的見解を持っていると述べている。^{[ 37 ]}ウィリアム・モンロー・コールマンによれば、中国はゴールドスタインの用語の使用を、チベット史に関する中国側の見解を支持するものとして誤って解釈している。^{[ 31 ]} 

ゴールドスタインは農奴制と封建制を区別し、古いチベットには「農奴制」（「封建制」ではない）という用語を用いた。^{[ 38 ]}彼は中国によるチベット侵攻を支持しているように見られることを避けようとし、1950年の侵攻後と1959年のダライ・ラマの亡命後も中国は伝統的な制度を維持したと書いている。ゴールドスタインは、1950年に中国は農奴制からではなく帝国主義の影響からチベットを解放していると主張したと書いている。^{[ 39 ]}彼の用法は、封建制と農奴制は切り離せないという中国のマルクス主義の見解を支持していると誤解され、古いチベットは一貫して「封建農奴制」と表現されている。^{[ 38 ]}

1950年以前のチベットを「農奴制」と表現する作家が、必ずしも軽蔑的な意味で使っているわけではない。父親がダライ・ラマの友人であり、30年以上もダライ・ラマと個人的な会話を交わしてきたジャーナリストのピコ・アイヤーは、「1959年に亡命するとほぼ同時に、ダライ・ラマは、過去にチベットを悩ませていた官僚主義や農奴制の多くを取り除く機会を捉えた」と書いている。^{[ 40 ]}ダライ・ラマは1991年に「農奴」という言葉を使った。「チベットでは地主と農奴の関係は中国よりもはるかに穏やかで、貧しい人々の境遇ははるかにましだった」^{[ 41 ]}

チベットのいくつかの資料は、チベットの農民や労働者を描写することで、チベット人が中国から独立しており、中国人を異質で理解不能だと感じ、中国の支配下で虐殺を経験したという彼らの見解を支持している。^{[ 42 ]} 1940年代にチベットに派遣された英国の貿易使節ヒュー・エドワード・リチャードソンは、貧富の差はほとんどなかったというチベットの著述家たちの意見に同意している。^{[ 43 ]}

ジャーナリストのトーマス・レアードは、学者たちはこれらの用語がチベットに適用できるかどうか議論しており、十分なデータがないと書いた。^{[ 44 ]}バーバラ・クロセットは1998年に、「チベットの学者たちは、チベットでは何世紀にもわたって組織的な農奴制は存在しなかったという点で概ね一致している」と書いた。^{[ 45 ]}

チベット亡命政府は、共産主義以前のチベットの状況について次のように述べている。

「伝統的なチベット社会は決して完璧ではなく、変革が必要だった。ダライ・ラマや他のチベットの指導者たちもそれを認めている。だからこそ、ダライ・ラマは世俗の権力を掌握するとすぐにチベットで広範な改革に着手したのだ。しかし、伝統的なチベット社会は、中国が私たちに信じ込ませようとしているほどひどいものではなかった。」^{[ 11 ]}

1950 年以前のチベットのような社会に「農奴」という言葉が適切かどうかについての学術的な議論は続いている。チベットへの農奴制の概念の適用可能性については、メルヴィン・ゴールドスタインとウィスコンシン大学の人類学者ベアトリス・D・ミラーの間で、チベット・ジャーナルに掲載された 5 つの記事で議論された。^{[ 46 ]}この議論は、ゴールドスタインがジャーナルの第 11 号で、チベット社会をヨーロッパの農奴制に匹敵するものとして描写したことを擁護したことから始まった。^{[ 47 ]}彼は、フランスの歴史家マルク・ブロックが記述した農奴制の特徴に基づいて比較を行った。これには以下が含まれる。^{[ 48 ]}

• 遺伝的地位。
• 農奴は（奴隷とは異なり）権利と財産は持っていたが、土地は所有していなかった。
• 領主は農奴に対して命令を下す法的権利を有しており、それには農奴に対する司法権も含まれていた。

ゴールドスタイン氏は、チベット社会はこれらの要件をすべて満たしていると述べ、同僚の学者であるミラー氏、マイケル氏、ダルギャイ氏、アジズ氏とは意見を異にした。彼は研究、直接の証言、事例研究に基づいて自らの主張を擁護した。

次の『チベット・ジャーナル』で返答したのはミラーだけで、1987年の短い手紙だった。彼女はゴールドスタインの学識を認め（「ゴールドスタインの論文は …非の打ちどころがない。これは彼の模範的な優れたデータ収集の傑出した例である」）^{[ 49 ]}したが、彼の解釈、特に「農奴」という言葉の使用には同意せず、次のように書いた。  

• 領主も中央政府に対して義務を負っていたため、農民（チベット語：mi ser）の領主に対する義務は、一般的な社会義務の例であった。^{[ 49 ]}
• 領主に対する義務は家族が負うものであり、個人が負うものではない。^{[ 50 ]}
• 農民の義務は、逃げることが容易であったため、重荷ではなかった。^{[ 51 ]}

ゴールドスタイン氏は次号で次のように回答した。

• 領主と中央政府との関係は、農民と領主の関係とは異なり、無関係なものであった。
• 賦役義務は主に世帯に課せられたが、農民の個人的な法的地位は世襲制で取り消すことはできなかった。^{[ 52 ]}
• 逃亡は違法であり、ヨーロッパの農奴も逃亡した。^{[ 53 ]}
• 農民と領主の関係は、根本的には契約に基づくものではなかった。^{[ 54 ]}

後の出版物とそれに対する回答で、ゴールドスタインは「農奴」という言葉の使用については意見の相違を認め、用語の議論が社会状況の検討から逸れるのを防いだ。逃亡は家族、社会、経済のつながりを断ち切る絶望的な行為であった。^{[ 55 ]}彼は「人間リース」として知られる部分解放の形態について論じ、それは領主の裁量で一時的に日常労働から解放されるが、臨時の労働からは解放されないと述べた。領主が定めた年額の支払いが必要であり、領主はいつでもそれを取り消すことができた。ゴールドスタインによれば、人間リースは弱い形態の解放であった。^{[ 56 ]}

コールマンは、ゴールドスタインの研究をレベッカ・フレンチ、グラハム・クラーク、フランツ・ミヒャエルなどの学者の研究と統合し、ゴールドスタインはミ・セルの事実上の特徴、すなわち高い社会的・経済的流動性（自治）、地位向上のための領主との交渉の成功、返済不能な借金や法外な労働要求などの耐え難い状況からの逃避を犠牲にして、ミ・セルの法的な地位を過度に強調したと述べている。^{[ 57 ]}コールマンによれば、「農奴」はチベット語のミ・セルの誤解を招く翻訳である。^{[ 58 ]}

主に目を抉り出し、手足を切断する司法による身体切断は、13世紀のチベット法典の一部としてサキャ派で正式に定められ、1913年に第13世ダライ・ラマの布告によって違法と宣言されるまで刑罰として使用されていた。^{[ 59 ]}ダライ・ラマは死刑も禁止し、チベットは死刑を禁止した最初の地域の一つとなった（スイス、イギリス、フランスに先駆けて）。第14世ダライ・ラマの弟であるジグメ・ノルブは、刑務所の生活環境が改善されたと報告し、その環境が維持されるように役人が任命された。^{[ 60 ] [ 61 ]}

チベットでは20世紀初頭から中国による占領まで、切断事件が記録されている。チベット共産主義者のプンツォ・ワンゲは、 1945年にダムシュン（ラサの北）の県庁舎の門に切り落とされたばかりの人間の耳がぶら下がっているのを見て怒りを覚えたことを回想している。 ^{[ 62 ]}

事実上の独立状態にあったチベット政府によって任命された数少ない西洋人の一人であるロバート・W・フォードは、中国軍に逮捕されるまでの5年間（1945年から1950年まで）チベットに滞在した。著書『世界の狭間の風：チベットで捕らえられて』の中で、フォードは次のように書いている。「チベットの至る所で、窃盗の罪で腕や脚を切断された男たちを見た。（…）刑罰としての切断は、消毒剤や滅菌包帯なしで行われた」。^{[ 63 ]} 1944年から1951年までチベットに住んでいた元ナチ党員のハインリヒ・ハラーは、『チベットへの帰還』の中で、切断は中止されたと書いている。

「ポタラ宮の麓にあるいわゆる「恐怖の部屋」も、もはや展示されていません。中国側は、乾燥させた人間の腕、大腿骨で作られた笛、銀で装飾された頭蓋骨などを展示することで観光客を騙していることを十分に承知していたと私は思います。彼らはこれらの品々が拷問や鞭打ち、その他の残虐行為の証拠だと主張していました。王都でさえ中国の影響を強く受けており、中国人がチベット人について広めた残虐行為の話を裏付けていました。彼は、第5世ダライ・ラマの時代（18世紀）や、第13世ダライ・ラマの時代（1900～1933年）でさえ、チベット人は手足を切断されていたと私に思い出させました。私の直接の質問に対し、彼は私がチベットに滞在していた間にはそのようなことは起こらなくなったと認めざるを得ませんでした。」^{[ 64 ]}

チベット仏教は殺人を禁じているが、かつてのチベットでは切断刑などの残酷な刑罰が用いられていた。イギリスで教育を受けた官僚ツェポン・ルンシャルは1920年代に改革を導入した。1934年の政治闘争に敗れたルンシャルは、眼球を抉り取られ失明刑を宣告された。「その方法は、滑らかで丸いヤクの関節骨を囚人のこめかみにそれぞれ置き、革紐で頭に巻き付け、頭の上で棒を使って紐を回して締め付け、眼球が飛び出すというものだった。切断刑はひどく失敗に終わった。片方の眼球しか飛び出さず、最終的にラギャバ（処刑執行人）がナイフでもう片方の眼球を切り取らなければならなかった。その後、熱湯を眼窩に注ぎ込んで傷口を焼灼した。」^{[ 65 ] [ 66 ]}これは非常に異例なことであったため、それを実行した不可触民（ラギャプバ）は正しい技術を以前に経験したことがなく、両親からの指示に頼らざるを得なかった。切断を行う前に、ルンシャーに麻薬を投与して麻酔をかけようとしたが、失敗に終わった。^{[ 66 ]}

1950年にCIA職員のダグラス・マキアナンが誤って殺害された際、ラサで6人のチベット国境警備隊員が裁判にかけられ、有罪判決を受けた。「リーダーは鼻と両耳を切り落とされる。最初に発砲した男は両耳を切り落とされる。3人目の男は片耳を切り落とされ、残りの者はそれぞれ鞭打ち50回を受ける。」フランク・ベサック捜査官が寛大な処置を求めた結果、刑はそれぞれ鞭打ち200回、50回、25回に減刑された。^{[ 67 ]}

鞭打ちは、司法手続きを経ずに軽微な違反に対する罰として合法かつ一般的であった^{[ 68 ] 。鞭打ちは致命的な結果をもたらす可能性があり、商人ギェボ・シェルパはタバコを売ったために激しい鞭打ちを受け、2日後にポタラ刑務所で負傷が原因で死亡した[ 69 ]} 。チベット学者タシ・ツェリンは、1942年にダライ・ラマの舞踊団のダンサーとしての公演を欠席したため、13歳の時に鞭打ちを受け、皮膚が裂けて激痛が走るまで鞭打たれたことを覚えている^{[ 70 ]} 。中国は、ダライ・ラマ政権によって人権が「深刻に侵害された」と述べているが、これらの主張の証拠は議論の的となっている^{[ 71 ] 。}

レベッカ・フレンチは、チベット人は犯罪行為を稀なものと考えていたが、その頻度を立証する記録はほとんど存在しないと記している。しかし、チベット人は、特に交易路沿いでは窃盗や強盗が一般的だったと考えている。^{[ 72 ]}紛争における政府の対応はほとんどのチベット人にとって厳しいものと考えられていたため、彼らは地方の裁判所や役人から代替的な解決や寛大さを求める傾向があった。^{[ 72 ]}

政治権力はチベットの司法手続きにおいて役割を果たす可能性がある。ルンシャルは民主改革を提案したカシャグの元メンバーで、クーデター計画と改革に反対する別のカシャグメンバーの殺人未遂の罪で起訴された。彼の有罪判決は、提出されなかった文書を見たという一人の密告者の証言に基づいていた。彼は改革反対派の伝統主義者による見せかけの裁判で多額の報酬を得た。ルンシャルの逮捕から失明までわずか10日しか経っておらず、上訴の可能性は限られていた。^{[ 73 ]}

イギリスの外交官エリック・タイヒマンは、中国の軍閥時代にアメリカ人宣教師が東チベットから1916年に送った報告書を伝えた。

「チベット人に対しては、切り刻む、煮る、引き裂くなど、あらゆる拷問方法が行われている 。中国が東チベットで行っていることを要約すると、主な内容は税金の徴収、略奪、抑圧、財産の​​没収、そして中国代表による放火、略奪、窃盗である。」

宣教師の証言が間違っている可能性があると考えたタイヒマンは、いかなる残虐行為も「北京の中国政府や四川省当局の行動によるものでは決してない」と指摘した。^{[ 74 ]}

イスラエル・エプスタインは、共産主義政権樹立以前のチベットでは貧困が非常に深刻で、農民は子供を育てる余裕がないため、家事使用人（ナンザン）として子供を荘園に引き渡さなければならないことがあったと記している。 ^{[ 75 ]}レアードは、1940年代には中国では飢餓が一般的だったにもかかわらず、チベットの農民は裕福で飢饉とは無縁だったと記している。 ^{[ 76 ]}他の資料によると、「奴隷」とは家事使用人や荘園の管理人のことだった。^{[ 77 ]}

1904年、イギリスの遠征軍がチュンビ渓谷（ブータンとインドに隣接する国境地帯）を4年間占領した。チャールズ・アルフレッド・ベルは1904年9月から1905年11月まで同地区の責任者に任命され^{[ 78 ]}、チュンビでは奴隷制が行われているものの、過去30年間で大幅に減少していると記した。ベルは、奴隷はわずか10人か20人しか残っていないと指摘した（奴隷制がより広範に行われていた近隣のブータンとは対照的である）。「チュンビ渓谷の奴隷制は非常に穏やかなものであった。奴隷が適切に扱われなければ、シッキムやイギリス領インドへ逃げるのは容易であった。」^{[ 79 ]}

中国とチベット亡命者コミュニティは、1950年以降の一般チベット人の運命について相反する見解を持っている。英語の中国側の情報源は、民主的改革に参加して繁栄し、自由で幸福なチベット人が急速に進歩していると述べている。亡命チベット人は、中国によるチベットでのジェノサイドを主張し、中国をナチスになぞらえているが、これは極めて議論を呼ぶ特徴づけである。^{[ 80 ]}文化大革命後、学者ウォーレン・スミス（1982年にチベットで5か月過ごした後、チベットの歴史と政治に焦点を当てた研究を行うようになった）は、中国人はチベット人より優れていると信じる排他主義者であり、チベット人を支配するために拷問、強制、飢餓を使用していると主張した。^{[ 81 ]}

チベット自治区は、標高が高く辺鄙な場所にあるため、中国の他の省に比べて一般的に貧しい。1980年、チベットの貧困脱却を支援するため、第1回チベット工作会議（中国共産党総書記の胡耀邦が議長を務めた）は、チベットに「統一され、繁栄し、文明化された新チベット」建設のための財政支援を行った。この会議の後、チベットでは農業と畜産業に対する税金が免除された。他の省では同様の措置が取られるまで2006年まで待たなければならなかった。人民公社経済制度は解体され（他の省では1985年に廃止された）、農地と家畜は各家庭に戻された。チベットは、税制上の優遇措置を受けている中国で唯一の省級行政区であり、（1988年以降）中央政府から相当額の割当補助金を受けている唯一の省級行政区でもある。 「パートナー支援」政策の下、中央政府傘下の裕福な省や市、ほとんどの中央政府機関、および一部の中央企業がチベットの県や市を支援している。1988年、チベット自治区は史上初めて財政赤字を解消した。中国で唯一、広大な連続した地域にまたがる「貧困地域」であるチベットは、貧困対策プログラムを展開し、貧困人口は比較的少ない。社会保障制度は完全に確立されており、同地域の2万9千人の仏教僧侶と尼僧もその対象となっている。

人権侵害の証拠には、2006年のナンパ・ラ銃撃事件が含まれる。ヒューマン・ライツ・ウォッチ世界報告書2008：中国における出来事2007によると、

「広範かつ多数の弾圧は、いわゆる「分離主義」を鎮圧しようとする試みの中で、一般市民、僧侶、尼僧、さらには子供たちをも標的にしている。甘粛省のチベット人少年7人は、9月初旬、村の警察署の壁などにダライ・ラマの帰還とチベットの自由を求めるスローガンを書いたとして、1か月以上拘束された。ロンギャル・アドラクは、四川省の競馬祭でダライ・ラマの帰還を訴えた後、8月1日に警察に拘束され、国家安全保障違反の罪で起訴された。彼は裁判を待っている。中国政府は、2006年9月30日にネパールとの国境を越えようとした17歳の尼僧ケルサン・ナムツォが人民武装警察の警官に射殺された事件の責任者を裁くことができていない。」^{[ 82 ]}

2010年の第5回チベット工作フォーラムにおいて、中央政府は2020年までにチベット地域全体の改善を目指す意向を表明した。2023年、チベット自治区政府は、自治区に登録されている僧侶と尼僧に対し、医療保険、年金制度、生活手当、事故傷害保険、健康診断費用を提供していると述べた。^{[ 83 ]}