ゲルク派

ゲルク派（/ ɡəˈluːɡ / 、ゲルクとも呼ばれる、直訳すると「徳の高い」）^[1]は、チベット仏教の4大宗派の中で最も新しい派である。[ ^2]チベットの哲学者、タントラの行者、ラマであったジェ・ツォンカパ（1357–1419）によって創始され、彼の弟子たち（ケドゥプ・ジェ、ギャルツァプ・ジェ、ドゥルジン・ドラクパ・ギャルツェン、ゲンデュン・ドゥブパなど）によってさらに拡大・発展させた。^[1]

ゲルク派は、アティーシャ（11世紀頃）のカダム派の伝統の継承者とみなしているため、カダム（ bKa'-gdams gsar-pa ）としても知られています。新カダム派、または新カダム派は、ゲルク派の伝統から派生したものです。 ^[3]さらに、ツォンカパによって設立された最初の寺院にちなんで、ガンデン派とも呼ばれています。^[1]ガンデントリパ（「ガンデン王位保持者」）が正式な宗主ですが、最も影響力のある政治的人物はダライラマ（ 「海の教師」）です。モンゴルハーンと同盟を組んだゲルク派は、16世紀末以降、チベットとモンゴルで（宗教的にも政治的にも）支配的な仏教派として台頭しました。この伝統の別名は、黄帽派または宗派です。^[4]

教義的には、ゲルク派はツォンカパの著作に基づいた独特のプラサンギカ中観を唱えている。ジョン・パワーズによれば、ツォンカパの著作は「経典とタントラ、分析的推論、ヨガの瞑想を統合した仏教哲学と実践の包括的な見解を含んでいる」^{[5] 。}

「ガンデン」は、サンスクリット語の「トゥシタ」のチベット語訳で、弥勒仏に関係する浄土を意味する。当初、ツォンカパの流派は「ガンデン・チョルク」と呼ばれていた。これは「ガンデンの霊的系譜」を意味する。「ガンデン」の最初の音節と「チョルク」の2番目の音節を取って「ガルク」と省略され、その後、より発音しやすい「ゲルク」に修正された。^[6]

ゲルク派は、アティーシャによって創設されたカダム派の復興であると自認していたため、「新カダム派」とも呼ばれていた。^[7]

ゲルク派は、チベットを旅してカダム派、サキャ派、ディクン・カギュ派、ジョナン派、ニンマ派の師匠の下で学んだ、折衷的な仏教僧侶でヨガ行者であったジェ・ツォンカパによって創始された。これらの師匠には、サキャ派の学者レンダワ（1349年 - 1412年）、ディクン・ティル派の学者チェンガ・チョキ・ギャルポ、カダム派の神秘家ラマ・ウマパ、ジョナン派の師ボドン・チョクレー・ナムギャル、ゾクチェン派の師ドゥプチェン・レキ・ドルジェなどが含まれる。^{[8] [9] [10] [11]}

カダム派の熱心な崇拝者であったツォンカパは、カダム派のロジョン（心の訓練）とラムリム（道の段階）の教えを、サキャ派、カイグ派、ジョナン派の金剛乗の教えと融合させた。^{[12]彼はまた、僧侶としての尊厳と}戒律（僧院の規律）の厳格な遵守を強調した。彼はこれを、中観、仏教認識論、仏教の実践に関する広範かつ独自の著作と組み合わせた。ツォンカパの哲学と密教の実践に関する多数の著作は広く影響力を持ち、チベット仏教哲学の歴史の転換点となった。^{[13] [14]}

ツォンカパとその弟子たちは1409年にガンデン寺を建立し、その後デプン寺（1416年）とセラ寺（1419年）が建立され、これらが「三大」ゲルク派寺院となった（そして最終的には世界最大の寺院の一つとなった）。 ^[15]サム・ヴァン・シャイクによれば、これらのゲルク派の中心地は「何世紀にもわたって中央チベットの宗教と政治生活を支配することになる巨大なゲルク派寺院の三頭政治を形成するようになった」^[16]

1419年にツォンカパ（当時すでに有名で多くの弟子を集めていた）が亡くなった後、ゲルク派（別名ガンデン派）は、ツォンカパの弟子たちの努力によって急速に成長し、彼らは数多くの新しい寺院を創設し、チベット全土にその教えを広めた。^[17]ゲルク派は、僧院の規律（戒律）の厳格な遵守と厳格な学問、そして密教の実践で名声を博した。^[18]サム・ヴァン・シャイクによると、ツォンカパ自身は新しい宗派の設立に尽力しなかったが、正式に新しい仏教宗派を構築するプロジェクトを引き受けたのはツォンカパの弟子たちだった。さらに、ヴァン・シャイクは「新しい宗派を定義し擁護した功績の多くは、ツォンカパの弟子であるケドゥプに帰せられるべきだ」と書いている。^[19]

ツォンカパの三人の主要弟子は、ケドゥプ・ゲレク・パルサン、ギャルツァプ・ダルマ・リンチェン、デュルジン・ドラクパ・ギャルツェンであった。^[20]ツォンカパの他の重要な弟子には、トクデン・ジャンペル・ギャツォ、ジャムヤン・チュージェとジャムチェン・チュージェ（それぞれデプン寺院とセラ寺院の創設者）がいた。ツォンカパは、1840年代から1870年代にかけて、インドで最初のダライ・ラマ法王ゲンデュン・ドゥプを創設した。^{[20]ツァンには、}タシ・ルンポ、セギュ、ギュメ、ギュト大学など、いくつかの主要な僧院が設立された。^{[21] 15世紀末までに、ツォンカパの全集は}木版画に印刷されていた。彼の作品は後に、ギャルツァプとケドゥプ（インドの古典とツォンカパの作品に関する多数の注釈を書いた）の作品と一緒に収集され、「父と子の全集」（ジェ・ヤプセ・ウンブム）として知られるゲルク派の主要でユニークな正典集となった。^[17]

トゥプテン・ジンパによれば、15世紀末までに「ガンデンの新たな伝統はチベット文化圏全体に広まり、その伝統を奉じる僧院はチベット西部、チベット中央部と南部のツァン、東部のカムとアムドにあった」 ^[17] 。ジョン・パワーズも、その後の数世紀にわたってゲルク派が「多くの著名な学者やタントラ​​の達人を輩出し続けた」と述べている^[22]。

15世紀末までに、ツォンカパはゲルク派の第二の仏陀とみなされるようになり、弟子たち（ケドゥプ・ジェやトクデン・ジャンペル・ギャツォなど）によって様々な聖人伝が書かれた。これらのテキストは、ツォンカパ仏陀の偉大な神話（彼の前世や様々な神秘的なビジョンの物語を含む）を展開し、ゲルク派が（文殊菩薩に遡る）正統な系譜として新たなアイデンティティを確立するのに役立った。^{[17] [23]}一方、他のチベット派の間では、ツォンカパは「侮れない存在であり、そのビジョン、思想、著作は、彼ら自身の大切にしている系譜や伝統と関連して理解されなければならない人物」とみなされるようになった。^[17]

この初期の成長期には、新しいゲルク派の伝統と、サキャ派のような以前の宗派との間で学問的な議論や交流も見られました。サキャ派は、ロントン・シャキャ・ギャルツェン（1367-1449）などのツォンカパの哲学に対する批判を書きました（そして、彼の作品はケドゥプ・ジェによる反応につながりました）。^{[24]ツォンカパの中観解釈に関するこの議論は、タクツァン・ロツァワ、}ゴランパ、シャキャ・チョクデンの3人のサキャ派の思想家によって取り上げられました。 ^{[17] [25]}彼らの批判に対しては、レクパ・チョジョル（別名ジャムヤン・ガロ、1429–1503）、初代パンチェン・ラマのロザン・チューキ・ギャルツェン（1507–1662）、ジェツン・チューキ・ギャルツェン（1469–1544/46）、セラ・ジェツン・チューキ・ギャルツェン、パンチェン・デレク・ニマ、ジャムヤン・ジェパ（1648–1751）など、数多くのゲルク派の学者の著作が反論した。^{[17] [26]}

1577年、ゲンドゥン・ドゥプの3代目とされるソナム・ギャツォ^[27]は、当時最も権力を握っていたモンゴルの指導者アルタン・ハーンと同盟を組みました。^[27]その結果、ソナム・ギャツォは3代目ダライ・ラマに任命されました。「ダライ」はチベット語の名前「ギャツォ」（海）のモンゴル語訳です。^[27]ゲンドゥン・ドゥプとゲンドゥン・ギャツォは、死後、それぞれ1代目と2代目のダライ・ラマとして認められました。^[28]

ソナム・ギャツォはモンゴル人の間で布教活動に熱心で、^[28]ゲルク派の伝統はその後数世紀にわたってモンゴル人の主要宗教となった。 ^{[28]ソナム・ギャツォは}モンゴルに渡り、寺院の設立や仏典のモンゴル語への翻訳を支援した。^{[29]また、}動物の供犠や血の供犠などの特定のシャーマニズムの慣習に反対した。^[30]

この出来事により、ゲルク派はチベットで政治的に優位に立つ強力な後援者を得ることとなった。^[28]ソナム・ギャツォの死後、彼の化身がアルタン・ハーンの曾孫であることが判明し、彼が第4代ダライ・ラマとなったため、ゲルク派とモンゴルの同盟はさらに強化された。^[28]ゲルク派のモンゴル仏教への影響は今日でも強い。トゥプテン・ジンパによると、「この関係の重要な遺産は、若いモンゴル人がアムドと中央チベットの偉大なゲルク派の学問の中心で学ぶという伝統である」^{[21] 。}

チベット仏教の宗派間の激しい争いの後、1642年にツァン王を倒すためにチベットに侵攻したモンゴルのギュシュリ・ハーンの軍事的支援を受けて、ゲルク派が支配的になった。チベットの歴史家サムテン・カルマイによると、ガンデン宮殿の財務官であったソナム・チョペル^[31]（1595-1657）は、ゲルク派の政治的権力の台頭の立役者であった。後に彼は、ゲルク派の権力を確立するための努力により、「摂政」を意味するデシ[ワイリー：sde-sris ]の称号を得た。^[32]

ダライ・ラマ5世、ガワン・ロブサン・ギャツォ（1617-1682）は、チベットで完全な政治的、精神的権力を握った最初の人物でした。彼は正式な神政政治体制を確立し、清朝中国との外交関係を開き、ラサにポタラ宮を建設し、チベット国家ネチュン・オラクル（託宣）を制度化し、芸術と書籍印刷の大きな復興を促しました。^[21] 17世紀のダライ・ラマ5世の時代から、ダライ・ラマは中央チベットの政治的支配権を握りました。^{[33]この政府の中核指導部は}ガンデン・ポタンとも呼ばれていました。トゥプテン・ジンパによると、ダライ・ラマ5世の統治は「約700年前にチベット帝国が崩壊して以来初めて、チベットに政治的統一の様相をもたらした」とのことです。^[21]

ダライ・ラマ5世は多作な著述家であり学者でもあった。^[34]ジンパによれば、「ダライ・ラマ5世は個人的にはチベットの他の主要な仏教の伝統、特にニンマ派を敬うエキュメニストであった」。^[21]この点において、彼はゲルク派の僧侶でニンマ派大円満派（ゾクチェン派）の師であった師のパルジョール・ルンドゥプの影響を受けていた。^[35]「偉大なる5世」は数多くの著作を書き、ゾクチェンの教えの一環を明らかにした。彼の弟子の一人（そして摂政としての政治的後継者）であるデシ・サンゲ・ギャツォもまた、チベット医学、占星術、伝記、書道などのテーマで様々な著作を書いた偉大な学者として知られていた。^{[36]彼は重要なチベット医学書}『緑柱石の鏡』の著者であり、一連の医学画を依頼し、ダライ・ラマ5世の伝記を書いた。^{[37] [36]}

5代ダライ・ラマの統治下で、1645年に師のロブサン・チューキ・ギャルツェンはアルタン・ハーンとダライ・ラマから「パンチェン・ボグド」の称号を授かった。 ^{[38]これが}パンチェン・ラマ一族の始まりであり、彼らは伝統的にタシルンポ僧院を拠点としてシガツェとツァン地方を統治している。^[39]ダライ・ラマとパンチェン・ラマの機関はそれぞれ、互いの転生を認定するプロセスに参加している。^[40]ロブサン・チューキ・ギャルツェンは多作な学者であり、偉大なヨギで、特にゲルク派のマハムドラ（主に彼の根本テキストである『征服者の道』とその自注である『マハムドラを再び照らす灯』）に関する著作で知られている。^[41]

ダライ・ラマ5世は、ザナバザル（1635年 - 1723年）をモンゴルのゲルク派の精神的指導者（ボグド・ゲゲン）である最初の公式ジェブツンダバ・クトゥクトゥとして認定したことでも知られています。ザナバザルは、絵画、彫刻、詩、学問、言語に優れたモンゴルの偉大な博学者でした。彼は、17世紀にモンゴル文化の復興を開始し、ソヨンボ文字を作成し、モンゴル人の間に仏教を広く推進したとされています。^{[42]ザナバザルはまた、}シャンク寺、トフコン寺、エルデネゾー寺など、モンゴルの多くの主要なゲルク派の寺院の建設を監督しました。

ダライ・ラマ5世の統治下では、ゲルク派の政敵でありツァン王朝を支援していたチベット仏教の宗派に対する弾圧も行われた。戦後、多くのカギュ派とジョナン派の寺院が強制的にゲルク派の寺院に改宗された。^[43]ジョナン派の著作や、ツォンカパを攻撃したサキャ派の師匠たちの文学も禁止され、木版画は封印された。^[43]ダライ・ラマのニンマ派に対する態度は異なり、ニンマ派の文献の収集と保存を支援したほか、ミンドロリン僧院とその指導者テルダグ・リンパとロチェン・ダルマシュリを個人的に支援した。^[44]

ダライ・ラマ6世（1683-1706）は型破りな人物で、在家者としての生活を好み、出家誓願を拒否し、酒を飲み、女性と寝、恋愛詩やエロチックな詩を書いた。^[45]彼の詩はチベット詩の重要な部分を占めている。^[46]彼の後継者であるダライ・ラマ7世も著名な詩人であったが、主に仏教や精神的なテーマについて書いた。ダライ・ラマ7世ケルザン・ギャツォは非常に博学な仏教学者で、様々な仏教の主題について数百の著作を書いた。^{[47] [48]} 7世の時代、チベットは康熙帝（在位1661-1722）の下で清帝国の保護国にもなった。^[49]

第8代、第9代、第10代、第11代、第12代のダライ・ラマはいずれも若くして亡くなり、重要な人物ではなかった。この時期、チベットは一連の摂政によって統治され、政治的に不安定な時期が続いた。^[50]

17世紀から18世紀にかけて、ゲルク派の人々は新たな学術書を著し続けた。「教義」（チベット語：grub mtha'、サンスクリット語：siddhanta ）ジャンル（ドクソグラフィーの一種）の発展は、ゲルク派の教育と学問において特に重要な要素となった。^{[18] [51]}おそらく最も影響力のあるゲルク派のドクソグラファーは偉大な学者ジャムヤン・シェバ（1648年 - 1721年）であり、彼は『五面獅子の咆哮』、教義に関する一連の詩、そしてこの根源的なテキスト（約530ページ）に対する膨大な注釈書『教義に関する大解説』を著した。ダニエル・コゾートによれば、ジャムヤンの著作は「（チベット仏教における）教義テキストの中で最も包括的なもの」である。^[52]彼の転生者であるゴンチョク・ジクメ・オンポ（1728-1791）は、短い教義書『宝冠論』や菩薩道に関する他の著作でも知られています。^[18]

この時代における他の重要なゲルク派の学者としては、『教義の提示』を著したチャンキャ・ロルペ・ドルジェ（​​1717年 - 1786年）や、『ジャムヤンの大博覧会』の主要な注釈書を著したンガワン・ベルデン（1797年生まれ）などがいます。^[18]

チャンキャ・ロルペ・ドルジェは言語と翻訳の知識でも知られ、乾隆帝の清朝宮廷の主任教師であったことでも知られている。チャンキャはチベット仏教の経典をモンゴル語と満州語に翻訳する作業を監督し、4つの言語（中国語、満州語、モンゴル語、チベット語）で経典集を編纂し、また『釈迦牟尼経』のチベット語への翻訳も監督した。^[53]

18世紀、チャンキャの弟子であるトゥケン・ロサン・チューキ・ニマ（1737-1802）は、その著書『哲学体系の水晶鏡』で教義のジャンルをさらに一歩進めた。ロジャー・R・ジャクソンによれば、この書物は「近代以前のチベットで書かれた宗教哲学の記述の中で、おそらく最も広範囲にわたる」ものである。この比較哲学と比較宗教の著作は、チベット仏教、中国仏教、中国の宗教のすべての宗派、およびインド、モンゴル、ホータンの宗教体系について論じている。^[54]

19世紀には、ゲルク派の僧侶、詩人、ゾクチェン・ヨギとして影響力のあったシャブカル・ツォクドゥク・ランドロール（1781-1851）という偉大な人物が登場した。彼はチベット仏教の様々な伝統、とりわけゲルク派とニンマ派の伝統を宗派にとらわれずに研究したことで知られている。宗派にとらわれない彼の著作は、リメ派の台頭を約30年も先取りしていた。^[55]彼の自伝やその他の著作は、ゲルク派の伝統とニンマ派の教えを統合している。^{[56]宗派にとらわれない活動に関わったもう一人のゲルク派の師は、ミンヤク・クンザン・ソナム（1823-1905）である。彼はゾクチェンの修行者であり、ニンマ派の師}パトゥル・リンポチェの4人の偉大な法嗣の一人でした。^{[57] [58]}

ダライ・ラマ13世（1876-1933）の時代、チベットは中国からの独立を回復し、いくつかの改革と近代化活動を経た。13世は、近代的な税制、軍隊、警察、行政を開発することで、チベット国家の中央集権化と近代化に注力した。これらの変化は、独自の財政運営に慣れていたゲルク派のエリート組織との衝突を招いたが、最も衝撃的だったのは、ダライ・ラマとの権力闘争に敗れ、パンチェン・ラマ9世が中国に逃亡した時だった。 ^[59]ダライ・ラマ13世はまた、チベット仏教の経典の現代的な新版の出版を開始した。^[60]

20世紀には、ゲンドゥン・チョペル（1903年 - 1951年）やパボンカ・デチェン・ニンポ（1878年 - 1941年）など、ゲルク派の組織から影響力のある人物が数人現れた。13世ダライ・ラマの治世中、パボンカの宗派主義的傾向が先頭に立って、いわゆる「ドルジェ・シュクデン論争」が始まった。ゲルク派内のこの分裂は、他の仏教流派の実践を始めたゲルク派を罰すると言われているドルジェ・シュクデンという守護神の崇拝に基づいていた。 ^[61] 13世ダライ・ラマ（自身もニンマ派のゾクチェンとヴァジュラキラヤ神を実践していた）はこの宗派主義に反対した。^{[62] [63]}

中華人民共和国によるチベット併合後、何千ものチベット寺院が破壊または被害を受け（主に1959年のチベット蜂起と1966-1976年の文化大革命の間）、ダライ・ラマ14世を含む多くのゲルク派の僧侶がチベット人ディアスポラの一部としてインドへ逃亡した。インドには3つの主要なゲルク派僧院（セラ、デプン、ガンデン）が再建された。ダライ・ラマの現在の本拠地はダラムサラのナムギャル僧院であり、この僧院はニューヨーク州イサカにも支院を維持している。^[64]

ダライ・ラマ14世は現代のチベット人ディアスポラの中心的指導者であり、チベットの自治と人権を主張し続けるとともに、世界中でチベット仏教を説き続けている。ダライ・ラマは数多くの政治・宗教指導者、科学者、哲学者と会談し、非暴力、宗教間対話、仏教と科学の対話を推進している。^{[65] [66] [67]}ダライ・ラマは世界で最も尊敬される宗教指導者の一人となった。^{[68] [69]}

現在、西洋では数多くのゲルク派の教師が教えており、ゲルク派のセンターは西洋仏教の通常の一部となっている。ゲルク派の伝統に関連する最大の宗教組織は、おそらく、1975年にトゥプテン・イェシェとトゥプテン・ゾパ・リンポチェによって設立された大乗仏教の伝統保存財団である。この組織は、数多くの瞑想センター、フランスのナーランダ僧院などのいくつかの僧院、マイトリパ・カレッジを運営している。西洋の仏教徒を教えた他の影響力のあるゲルク派のラマには、ガワン・ワンヤル、ルンドゥブ・ソパ（ディアパーク仏教センターと僧院の創設者）、ゲシェ・ラプテン、チョデン・リンポチェ、キャブジェ・ヨンジン・リン・リンポチェ、ゲシェ・ラクドル、ダルド・リンポチェがいる。ゲレク・リンポチェ、ゲシェ・トゥプテン・ジンパ、ゲシェ・ギェルツェン、ソナム・タックチョー など、ゲルク派のラマ僧の中にも近代西洋の大学教育を受け、著書を出版した学者がいる。

ディアスポラのゲルク派のラマ僧（一部は僧侶として過ごした）の西洋人の弟子の中には、仏教の学者、翻訳者、教師になった者もおり、その中にはアレクサンダー・ベルジン、B・アラン・ウォレス、ロバート・サーマン、ロビーナ・コートイン、ジェフリー・ホプキンス、ドナルド・S・ロペス・ジュニア、ホセ・カベソン、ガイ・マーティン・ニューランド、ニコラス・ヴリーランド、バリー・カージン、グレン・H・マリン、ガレス・スパーハムなどがいる。

アメリカ人ゲルク派の比丘尼、トゥプテン・チョドロンは、アメリカで唯一の西洋の比丘尼（完全に出家した女性僧侶）と比丘（完全に出家した男性僧侶）のためのチベット仏教の修行僧院であるシュラヴァスティ修道院の創設者であり、院長である。 ^[70]

毛沢東時代の仏教に対する残忍な弾圧の後、中華人民共和国におけるチベット研究の復興において、3人のゲルク派学者が重要な人物となった。彼らは「三博学者」として知られ、ツェテン・シャブドゥン（1910年 - 1985年）、ムゲ・サムテン（1914年 - 1993年）、ドゥンカル・ロザン・ティンレー（1927年 - 1997年）であった。^[71]

モンゴルのゲルク派は、 1990年にモンゴルの共産主義政権が崩壊した後、9代目ジェブツンダバ・フトゥグトゥ師の指導の下、モンゴル仏教の復興を主導しました。ゲルク派の伝統は、ブリヤート共和国、カルムイク共和国、トゥヴァ共和国などの現代のロシア共和国にも強く根付いています。

ツォンカパの著作には、インドの古典的な大乗仏教と金剛乗仏教に基づいた仏教の教えの体系的な統合が含まれており、仏道の包括的なビジョンを提供しています。^[72]大乗仏教の主要な教えは、ツォンカパの『般若心経』（ラムリムチェンモ）、『中般若心経』（ラムリムブリングバ）、『小般若心経』（ラムリムチュンング）など、さまざまなテキストに見られます。^[73]その他の関連作品には、『般若心経』、『善良なるものの基盤』などがあります。また、ダライ・ラマ3世の『精錬された黄金の精髄』やパンチェン・ロサン・チューキ・ギャルツェンの『易行』（デラム） など、他の人物による般若心経のさまざまな解説もあります。

これらのラムリムの著作は、インドの師アティーシャ（11世紀頃）の『覚りへの道の灯』の教えと、シャーンティデーヴァや他のインド中観派の著者の著作に基づいています。^{[73]ゲルク派の学者によると、ツォンカパの道の段階の提示は、アティーシャを通じて}ナーガールジュナ（文殊菩薩から受け継いだ）にまで遡ります。ツォンカパは、アサンガ（無著）の道の提示（マイトレーヤから教えられた）の要素も取り入れたと言われています。^[74]

ツォンカパのラムリムにおけるサマタとヴィパシャナーの提示も、8世紀のインドの教師カマラシーラのバーヴァナークラマ（瞑想の段階）に基づいています。^[75]ゲルク派のもう一つの重要なテキストは、カダム化身経典としても知られるカダム書で、アティーシャやドロムトンのようなカダムの師の教えが含まれています。^[76]

名前が示すように、これはインドの古典大乗仏教に基づいて、修行者が瞑想と訓練のさまざまな段階を達成する段階的な道のモデルです。仏教の道の提示は、最低レベルの生き物（誤った見解を持ち、煩悩に満ちた人々 ）から始まり、勤勉な訓練、倫理的な行動、瞑想を通じて、この状態から抜け出すための段階的な道を提供します。^[77]パワーズによると、「道は階層的に配列された段階で進むと想定されており、修行者は次のレベルに進む前に各レベルを完了することが期待されます。」^[77]

ラムリムの教えは、一般的に3つの主要な段階的な動機の範囲に基づいて構成されています。^{[73] [78] [79] [80] [81] [82]}

• 最も低い範囲は、輪廻（サムサラ）を楽しみ、高次の領域で良い再生を求める人々に適しています。この動機のために教えられる精神修行には、人間としての再生の尊さを熟考すること、8つの世俗的な関心事から離れること、より低い再生の苦しみを熟考すること、死、人間の命の尊さ、無常を熟考すること、三宝に帰依すること、因果の業の法則を熟考することが含まれます。このレベルのもう1つの重要な要素は、10の有害な行為を避け、 10の善い行為を培うことによる倫理的な自己規律（シラ）の実践です。
• 輪廻からの解放を求める人々の中期範囲（声聞または小乗の動機）。この中期範囲の焦点は、放棄と真の自由への欲求を培うことです。これは、あらゆる形態の輪廻（最高の形態でさえ）が不満足なものであることを熟考すること（duḥkha）、ならびに倫理（sila）、瞑想による安定（samadhi）、洞察（vipasyana）の3つの訓練を実践することから生まれます。このレベルには、輪廻（執着、怒り、慢心、無知、誤った見解、疑い）を引き起こす6つの根本的な妄想（kleśa ）を熟考すること、および12の縁起に含まれる輪廻の分析も含まれます。このレベルには空の洞察（shunyata）も含まれますが、大乗ほど徹底的には説明されていません。
• 偉大な慈悲心を持ち、他者の解放を助けるために完全な仏陀の境地を目指す人々 （大乗の動機）に適した最高の範囲。これは、覚りの心（菩提心）の生成、すべての生き物に対する愛（マイトリ）と慈悲（カルナ）の育成から始まり、7つの心の訓練、「自他交換」​​、トンレン、菩薩の誓い、6つの波羅蜜（サマタ瞑想とヴィパッサナ瞑想を含む）などの実践の育成に進み、空の直接的な実現で最高潮に達します。

ラムリムの最高範囲は、仏陀の境地への迅速な到達を助ける金剛乗の方法で頂点に達します。より高い動機は、以前の動機の基礎の上に築かれると言われていますが、それを破壊することはありません。^[83]

ツォンカパは『道の三つの原則』の中で、悟りへの道の三つの主要要素を次のように概説している。^{[84] [85] [86]}

1. 輪廻から確実に離脱する意志、すなわち放棄（ナイシュクラミヤ）
2. すべての衆生のために仏陀になるという意志を生むこと（菩提心、覚醒の心）
3. 正しい見解（samyak dṛṣṭi ）、すなわち空（ shunyata ）の正しい理解。

ツォンカパによれば、これら3つの要素はすべての仏教の教えと実践の真髄を含んでおり、すべての経典、論文、タントラの共通の目標である。^[77]さらに、ツォンカパによれば、これらは単なる入門的または部分的な要素ではなく、スートラ（つまり非タントラの大乗）またはタントラのすべての仏教実践の不可欠な基礎である。^[87]

ゲルク派では、般若波羅蜜多（プラジュニャパラミタ）の達成には、空の見解を正しく理解することが必要である。ラムリム・チェンモにおいて、ツォンカパは、すべての知的努力、概念、精神活動が精神的理解の障害となるという考えを否定している。また、ある種の永遠主義または本質主義と見なされるシェントン（他の空）の見解など、特定の空の見解も否定している。^[73]ゲルク派における空の正しい見解は、ツォンカパによって解釈されたナーガールジュナとチャンドラキールティのプラサンギカ中観哲学であると考えられている。ジェイ・ガーフィールドによると、ツォンカパの見解は「ダルマキールティの認識論と論理をナーガールジュナの形而上学と統合したもの」である。^[88]

空についての正しい見解は、現象が実際に現れている通りのものであるかどうかを確かめるための研究と推論を通じて最初に確立されます。ゲルク派の文献には、空の概念的理解を得て洞察瞑想（ヴィパッサナー）を実践するのに役立つ多くの説明が含まれています。ゲルク派の瞑想には、分析的な洞察の実践が含まれており、「教えの論理的議論を逐一熟考し、自己とすべての現象の空性を主張する議論に至る」ものです。^[89]

ジョン・パワーズによれば: ^[90]

最初に論理的思考を用いることで、瞑想者はすべての現象が本来の存在を欠いていることを認識することができ、論理的証拠によってこれを実証できるという事実によって、その確信は揺るぎないものになります。しかし、単に概念的な理解を得るだけでは十分ではありません。繰り返し慣れることで、空に対する理解を深めなければなりません。空について訓練すればするほど、識別力が深まり、概念的な思考の必要性を超越し、空に対する認識が直接的な知覚のレベルに達し、瞑想中にある現象について考えると、その現象に本来の存在が欠如していることを即座に理解できるようになります。

ツォンカパにとって、洞察力と智慧の訓練は慈悲の訓練と密接に関係しています。空性に対する洞察力の訓練は慈悲を深め、その逆もまた同様です。両者は互いに補強し、強め合います。^[91]

ゲルク派は、精神修行の中心となる戒律の倫理と修行僧の規律に重点を置いています。特に、段階的かつ連続的に精神修行を追求する必要性を強調しています。おそらく、ゲルク派は、僧侶の出家がその教師（ラマ/グル）の必須の資格および基礎であると規定している金剛乗仏教の唯一の宗派です。^[要出典]在家者は通常、近くに僧侶の誓いを立てた教師がいる場合、灌頂を授けることは許可されません。

ゲルク派のタントラの実践は、ツォンカパの『秘密マントラ大解説』の道の段階モデル​​にも組み込まれている。これは、グヒャサマージャ、チャクラサンヴァラ、ヤマーンタカ、カーラチャクラタントラなどのアヌッタラヨーガタントラのタントラ神ヨガと組み合わされている。 ^{[10] [15]}

ツォンカパにとって、金剛乗の修行には菩提心と空性の洞察（ヴィパシャナー瞑想による）が基礎として必要であり、したがって非タントラの大乗（およびその3つの主要な側面である出離、菩提心、空性の洞察）はゲルク派の金剛乗に不可欠であると考えられています。^[92]実際、ツォンカパによれば、空性を確かめずに金剛乗のタントラのヨーガを修行することはできません。^[93]

ゲルク派もまた、金剛乗が経典と異なるのは、六波羅蜜の修行のみよりもはるかに速い方法であると考えられている神々ヨーガの秘教的修行という特別な方法のみであるというツォンカパの見解に従っている。^{[15] [94]}

ツォンカパのタントラの実践と理論は、彼が「タントラの王」とみなしたテキストであるグヒヤサマージャタントラに焦点を当てています。 ^{[15] [95] [96]}ツォンカパは自分自身を「グヒヤサマージャヨギ」と呼び、伝統の復興者および改革者であると考えていました。^[97]そのため、グヒヤサマージャタントラはゲルク派の主要なタントラです。ダライラマは次のように述べています。^[98]

ゲルク派には、「動いているのなら、それはグヒヤサマージャである。じっとしているのなら、それはグヒヤサマージャである。瞑想しているのなら、グヒヤサマージャに集中すべきである」という格言があります。したがって、勉強や修行に携わっているかどうかにかかわらず、グヒヤサマージャに焦点を合わせるべきです。

ツォンカパはまた、ダグポ・カギュ派のナロパの六ヨーガとマハムドラの密教の実践も取り入れました。この伝統は初代パンチェン・ラマによって継承され、『貴重なゲルク派/カギュ派のマハムドラの伝統の根本テキスト』を著しました。^[99]

ゲルク派もゾクチェンの教えを維持しており、ロザン・ギャツォ、第5代ダライ・ラマ（1617年 - 1682年）、トゥプテン・ギャツォ、第13代ダライ・ラマ（1876年 - 1933年）、テンジン・ギャツォ、第14代ダライ・ラマらはゲルク派のゾクチェンの師である。^{[web 1]同様に、}チョーダの実践はキャブジェ・ゾン・リンポチェなどのゲルク派によって教えられた。

ゲルク派には、ツォンカパが菩薩マンジュシュリー（チベット語でジャンパリャン）から受けた教えに遡る、独特の口伝の系譜もあります。このガンデンマンジュシュリーの口伝には、エンサ派（ギャルワエンサパロサンドンドゥプから派生）とセギュ派（ジェシェラブセンゲから派生）の2つの主な系譜があります。人気のあるラマチョパの修行の教えは、エンサ派を通じて伝わっています。^[100]

デビッド・ゴンサレスによれば: ^[100]

文殊菩薩はツォンカパに、グヒヤサマージャ・タントラの清光と幻体の教え、チャクラサンヴァラ・タントラの内なる火と動作印の使用の教え、そしてヴァジュラバイラヴァの実践を組み合わせて、これらを知恵を増やし障害を克服する手段として使うように指示しました。これをタントラの実践の基礎として、グル・ヨーガの実践を中心としたラムリムとロジョンの基礎を確立すべきでした。文殊菩薩はツォンカパに前述の教えのあらゆる側面に関する詳細な教えを与え、それらすべてを単一の実践に統合するように助言しました。これがラマ・チョパの起源のきっかけでした。これらの指示から、グル・ヨーガの極秘のシステムが生まれ、グルから弟子へと口頭で伝えられました。

ゲルク派は、重要なテキストの暗記と学習、および正式な討論に基づいた、高度に構造化された学問の学習システムを発展させました。学習に使用される主なトピックとテキストは次のとおりです。^{[101] [102]}

1. 僧院の規律 ( 'dul ba , vinaya ):グナプラバ著『ヴィナヤ・スートラ』
2. アビダルマ:ヴァスバンドゥのアビダルマコーシャ
3. 認識論( tshad ma、pramana ):ディグナーガの『プラマナ大要』の注釈であるダルマキルティの『プラマナヴァルティカ』に基づいています。
4. マディヤマカ( dbu-ma ):チャンドラキルティのマディヤマカーヴァターラ。
5. Prajnaparamita ( phar-phyin ):マイトレーヤの アビサマヤランカラ。

すべてのゲルク派の大学では、ツォンカパ、ギャルツァブ・ジェ、ケドゥルブ・ジェによって書かれたこれらのテキストの注釈を研究しています。^[102]

ツォンカパによる 6 つのテキストも、ゲルク派の伝統を研究するための主要な資料となっています。

1. 道の段階の大解説（ラムリムチェンモ）
2. 秘密真言大全( sNgag-rim chenmo )
3. 解釈と決定の教えにおける雄弁の真髄( Drnng-nges legs-bshad snying-po )
4. 縁起の賛美( rTen-'brel bstodpa )
5. グヒヤサマージャの5つの段階の明確な説明（gSang-'dus rim-lnga gsal-sgron）と
6. 黄金のロザリオ（gSer-phreng）

各ゲルク派寺院は、さらに学問の詳細や解釈上の問題を説明するために書かれた独自の注釈書（イグチャ）も使用しています。ゲルク派のさまざまな教科書は、解釈の多くの細かい点で異なります。^[102]主な教科書セットには次のものがあります。^[102]

• ガンデン・ジャンツェ、セラ・ジェ、セラ・ンガパで学んだジェツン・チョキ・ギャルツェン（1469-1544）の教科書
• セラ・メ・カレッジで学んだケドルブ・テンダルワのテキスト（1493-1568）
• パンチェン・ソナム・ドラクパ（1478-1554）のテキストは、デプン・ロセル・リン、ガンデン・シャルツェ、ギュト、ラトの各大学で研究されている。
• クンケン・ジャムヤン・ゼパ（1648～1721）は、デプン・ゴマン大学、デプン・デヤン大学、ラブラン僧院、および内外モンゴル、ブリヤート、カルムイク、トゥヴァのほとんどの僧院で学んだ。

ジョルジュ・ドレフュスによれば、^[103]

学習するトピックごとに手順は似ています。プロセスは、ルートテキストと、場合によってはその注釈のヒューリスティックな記憶から始まります。注釈を通じてルートテキストを解釈し、弁証法的な議論で終わります。

顕教の経典を学んだ後、僧侶は密教の経典、特にグヒャサマージャ、ヤマーンタカ、チャクラサンヴァラのタントラの秘教的な研究と実践に入ることがあります。^[104]

すべての勉強を終えた僧侶は、ゲシェの学位に挑戦することができます。ゲシェの学位は取得が難しく、取得には15年から25年かかることもあります。^[105]ジョン・パワーズによると、「ゲルク派の伝統では、一部の人々をトゥルク（偉大なラマの生まれ変わり）と認めていますが、プログラムを無事に修了できる男性であれば誰でも、さまざまなレベルの学問的達成の道が開かれています。」^[106]僧侶がさまざまな学問の階級やゲシェの学位を取得する能力には、技能以外に大きな制限はなく、社会階級、家族、地域のいずれの出身でもかまいません。現代では、多くの西洋人がこの学位を取得しています。^[106]

パワーズはまた次のように書いている: ^[105]

試験の主な方法は口頭討論であり、修道士は幅広い哲学的立場を素早く評価し、いずれかの立場を他の立場から擁護し、一切の制限のない知的競争で勝利する（または少なくとも自分の立場を貫く）ことができなければなりません。討論は一般的に非常に活発です...この演習の明示された目的は修道士の知性を養うことであり、直接の弁証法的対決は、哲学的立場を擁護し、即座に考え、自分の教義と立場を批判的に検討するように修行士を訓練することによってこの目的を達成すると考えられています。

アレクサンダー・ベルジンは、チベットではかつては暗記試験（blo-rgyugs）と討論試験（rtsod-rgyugs）の2つの試験（rgyugs-sprod）しかなかったと指摘している。しかし、ベルジンによれば、「インドにおける第14代ダライ・ラマの改革以来、彼らは毎年筆記試験（bri-rgyugs）、詩作試験（rtsom-bri）、チベット文化と宗教史試験（rgyal-rabs chos-byung）にも合格しなければならない。」^[102]

僧侶の位を取得したあと、長い瞑想修行に入るのが一般的で、その期間は3年ほどかかる場合が多い。あるいは、密教（ヴァジュラヤーナ）の勉強に進む。パワーズによれば、「このシステムの背後にある論理は、まず仏教の経典、哲学、教義、実践について徹底的に学んでから、フルタイムの瞑想に取り組むべきだという考えに基づいている。自分が瞑想している内容を徹底的に理解している修行者は、表面的な理解にとどまっている修行者よりも、瞑想で道に迷う可能性が低い」という。^[107]

ツォンカパは1409年にガンデン寺院を本拠地として建立した。デプン寺院はジャムヤン・チョジェ、セラ寺院はチョジェ・シャキャ・イェシェ、タシルンポ寺院はダライ・ラマ1世のギャルワ・ゲンデュン・ドゥプによって建立された。これら4つの寺院はチベットで最大かつ最も強力なゲルク派の寺院であった。中国占領以前はガンデンとセラにはそれぞれ約5,000人の僧侶がおり、デプンには7,000人以上の僧侶が住んでいた。^[要出典]

甘粛省夏河県（チベットの伝統的な地方はアムド）にあるラブラン僧院は、1709年に初代ジャムヤン・ザイパであるガワン・ツォンドルによって創建された。多くのゲルク派の僧院や寺院は、チベット全土、中国、モンゴルにも建てられた。カム地方の著名なゲルク派の僧院には、リタン、^[108]バタン、セルシュル、ダルギエなどがある。ギャルロン地方には、デ・ツァンなど東部高原で最も古いゲルク派の僧院がいくつかある。^[109]

ツォンカパの死後、彼の教えはガンデン僧院の僧侶として彼の後継者となったギャルツァブ・ジェとケドゥプ・ゲレク・ペルザンによって継承され、広められた。彼らは最初の「ガンデン座主」（ガンデン座主、 dGa'-ldan khri-pa）であり、この役職はゲルク派全体の正式な長となった。その系譜は現在も、第102代ガンデン座主であるトゥプテン・ニマ・ルントク・テンジン・ノルブ[110]によって継承されている（よく^誤解されているように、ダライ・ラマではない）。

ガンデン・トリパは、ギュメとギュトの上・下密教大学の最上級の元住職によって選出される役職である。その在任期間はわずか7年間である。^{[111]これは、特定の}トゥルク（カルマパのような転生の血統）または特定の氏族（コン家が率いるサキャ派など）によって率いられている他のチベット宗派とは対照的である。^[111]

ゲルク派の主な血統保持者は以下の通りです。

• ダライ・ラマの歴代化身（通称「ギャルワ・リンポチェ」）
• パンチェン・ラマ、チャグキャ・ドルジェ・チャン、ガチェン・コンチョク・ギャルツェン、キショー・トゥルク・テンジン・スリンリー、ジャムヤン・シェパ、プルチョク・ジャンパ・リンポチェ、ジャムヤン・デウェ・ドルジェ、タクプー・リンポチェ、ハチェン・イェシェ・ギャルツェンの後継者
• モンゴル仏教の精神的指導者、ジェブツンダンバ・クトゥクトゥス
• チャンキャ・クトゥクトゥス
• タツァグ・リンポチェ
• レティン・リンポチェ
• キャブジェ・ヨンジン・リン・リンポチェの歴代化身
• キャブジェ・ヨンジン・トリジャン・ロブサン・イェシェ・テンジン・ギャツォの歴代化身

• 仏教の宗派
  • チベット仏教
• ダライ・ラマとパンチェン・ラマ
• チベットの歴史
  • チベットの統治者一覧
• 牛刀オーダー
• 大乗仏教伝統保存財団
• ウシュニシャシタタパトラ
• 黄色のシャーマニズム

• ジャムゴン・コントゥル大王のリー・メ哲学：チベット仏教の系譜の研究、リング・トゥルク著、ISBN 1-59030-286-9、シャンバラ出版 
• リング・トゥルク：ジャムゴン・コントゥル大王のリメ（リメド）運動 1995 年 6 月の第 7 回国際チベット研究協会会議で発表された論文
• マッケイ、A.編（2003）、チベットの歴史、RoutledgeCurzon、ISBN 0-7007-1508-8
• マリン、グレン H. (2001)。『14人のダライ・ラマ：輪廻の聖なる遺産』クリアライト出版社。サンタフェ、ニューメキシコ州。ISBN 1-57416-092-3。 

ウィキメディア・コモンズには、ゲルク派に関連するメディアがあります。

• ダライ・ラマ
• ダライ・ラマのナムギャル僧院
• ゲルク語の辞書定義