チベットの歴史

チベット高原には先史時代から人が住んでいたが、チベットの歴史のほとんどは、7 世紀にチベット文字が作られるまで記録に残っていなかった。チベットの文献には、チャンチュン王国(紀元前 500 年頃 - 紀元後 625 年) が後のチベット王国の先駆者であり、ボン教の創始者であると記されている。ヤルン王朝の初期の統治者に関する神話的な記述は存在するが、歴史的な記述は 7 世紀に統一されたチベット帝国からチベット文字が導入されたことで始まる。9 世紀から 10 世紀にかけて帝国が解体し、分裂の時期が続いた後、10 世紀から 12 世紀にかけて仏教が復興し、チベット仏教の 4 大宗派のうち 3 つが発展した。

モンゴル帝国と元朝による支配期間を経て、チベットは14世紀に事実上独立し、その後300年間、歴代の貴族の家系によって統治された。16世紀には、アルタン・ハーンによってダライ・ラマの称号が創設され、アルタン・ハーンの家族の要請により、万暦帝によってダライ・ラマに権威の印章が与えられた。^[1] 17世紀には、ゲルク派の高位のラマであるダライ・ラマがホシュート・ハン国の援助を受けて国家元首となった。1653年、順治帝はダライ・ラマとホシュート・ハン国の創始者グシ・ハンの両者に璽印と金紙を授けた。 ^{[2] [3] [4]} 1717年、ジュンガル・ハン国がラサに侵攻し、ホシュート・ハン国のラブザン・ハンを殺害し、ホシュート・ハン国は滅ぼされた。清朝は同年、ジュンガルと戦うために軍隊を派遣したが、この時は失敗した。^[5] 1720年、清朝は2度目の軍隊を派遣し、ジュンガル軍を追い払った。^[6]そこは王朝が崩壊するまで清国の領土であり続けた。1959年、中華人民共和国（PRC）との敵対関係に応じて、ダライ・ラマ14世はインドに亡命した。中国による併合とダライ・ラマの逃亡によ​​り、チベット難民の波が何度も発生し、インド、米国、ヨーロッパにチベット人の離散民が誕生した。

チベット自治区は中華人民共和国の併合後に設立されたが、チベットの独立と人権は国際問題として浮上し、 1980年代と1990年代にはダライ・ラマ14世とともに大きな注目を集めた。中国当局はチベットに対する支配権を主張しており、宗教施設の破壊、ダライ・ラマの写真の所持やその他のチベットの宗教的慣習の禁止で非難されている。大躍進政策によって生じた危機の間、チベットは中華人民共和国政府によるチベットの作物と食糧の横領により大規模な飢餓に見舞われた。中華人民共和国はこれらの主張に異議を唱え、チベットのインフラ、教育、工業化への投資を、神政的な封建政府を近代国家に置き換えた証拠として指摘している。

チベットは中国本土とインド亜大陸の文明圏の間に位置しています。チベット高原の東側に広がる山脈が中国の中心地との境界となっており、ネパール共和国とインド共和国のヒマラヤ山脈がチベット高原と南の亜大陸を隔てています。チベットは「世界の屋根」や「雪の国」と呼ばれています。

言語学者はチベッ​​ト語とその方言を、より広いシナ・チベット語族の非シナ語族であるチベット・ビルマ語族に属するものとして分類している。

考古学的データによると、インドに人が最初に居住した50万年前の時代に、古代人がチベットを通過したと示唆されている。 ^[7] 手足の跡から、 169,000～226,000年前には海抜4,000メートル以上のチベット高原に人類が存在していたことが示唆されている。[ ^{8] [9]} 現代人がチベット高原に初めて居住したのは、少なくとも21,000年前である。^[10]この集団は、約3,000年前に中国北部からの新石器時代の移民によって大部分が置き換えられた。しかし、「旧石器時代の住民と現代のチベット人の間には、部分的な遺伝的連続性がある」。チベット人の母系のmtDNA成分の大部分は、中期完新世の旧石器時代と新石器時代にまで遡ることができる。^[10]

巨石記念碑はチベット高原に点在しており、祖先崇拝に使われていた可能性がある。^[11]先史時代の鉄器時代の 丘陵要塞や墓地群が最近チベット高原で発見されたが、遠隔地にあるため考古学的調査は困難である。

ナムカイ・ノルブによれば、チベットの歴史文献の中には、チャン・チュン文化をアムド地方から現在のチベット西部のグゲ地方に移住した人々であると特定しているものがある。^{[12]チャン・チュンは}ボン教の発祥地であると考えられている。^[11]

紀元前1世紀までに、ヤルン渓谷に隣接する王国が勃興し、ヤルン王ドゥリグム・ツェンポは、ヤルンから張州のボン教の僧侶を追放することで張州の影響力を排除しようとした。 ^[13]ツェンポは暗殺され、張州は7世紀にソンツェン・ガンポに併合されるまでこの地域を支配し続けた。

西暦108年、「ココノルの南西から来た遊牧民であるキアン族またはチベット族が甘粛の中国軍の駐屯地を攻撃し、敦煌への道を遮断すると脅した。梁欽は激しい戦闘を繰り広げながらも彼らを撃退した。」同様の侵略は西暦168年から169年にかけて中国の将軍段公によって撃退された。^[14]

同時代の中国の文献には、蜀県の北西2000マイル以上に羌族またはチベット族の附国（中国語：附国）があったと記されている。附国は古中国語で「bod」または「phyva」と発音される。この国が吐蕃の前身であるかどうかは未だ不明である。

ヤルン朝以前の君主は、その実在を証明する十分な証拠が発見されていないため、神話上の人物であると考えられている。^[15]

ニャトリ・ツェンポは、伝統的な歴史によれば、ヤルン朝の初代王とされている。ヤルン朝は、現在のラサから南東約55マイルのところにある、首都が位置していた川の谷にちなんで名付けられた。^{[16]チベット初代王}ニャトリ・ツェンポ（ワイリー語：Gnya'-khri-btsan-po ）の即位年は様々である。チベット語の文献の中には紀元前126年とするものもあれば、紀元前414年とするものもある。^[17]

ニャトリ・ツェンポは、水かきのある指と顔を覆うほど大きな舌を持つ、テウランと呼ばれる一本足の生き物の子孫であると言われている。その恐ろしい容貌のため、故郷のプウォでは恐れられ、ボン教徒によってチベットに追放された。そこで彼は恐ろしい存在として迎えられ、王となった。^[12]

チベットの王たちは、ドムコード（ドムタグ）を介して天とつながっていると言われており、そのため、息子たちが成人すると、死ぬのではなく、直接天に昇った。 [ ^18]さまざまな話によると、ドリグム・ツェンポ王（ドリ・グム・ブルツァン・ポ）は、一族の長たちに戦いを挑んだか、^[19]婿のロンガム（ロンガム）を決闘に挑んだ。戦いの最中に、王のドムコードが切断され、王は殺された。その後、ドリグム・ツェンポとその後の王たちは死体を残し、ボン教徒が葬儀の儀式を行った。^{[13] [20] [ページが必要] [21]}

後の神話では、最初に『マニ・ブカブム』に記されているように、チベット人は猿のパ・トレルゲン・チャンチュプ・センパと岩の鬼女マ・ドラッグ・シンモの結びつきによって生まれた子孫である。しかし、猿は菩薩チェンレシグ、または観音菩薩（チベット語でスピャン・ラス・グジグ）の化身であり、鬼女はチェンレシグの配偶者ドルマ（チベット語でグロル・マ）の化身であった。^{[22] [23]}

ヤルン王は徐々に支配権を拡大し、6世紀初頭にはチベットのほとんどの部族が支配下に入った。^{[24]ヤルン朝第32代チベット王}ナムリ・ソンツェン（570?–618?/629）は630年までに現在のラサ周辺の全域を支配下に置き、チャンジュンを征服した。^[25]この勢力の拡大により、ヤルン王国はチベット帝国へと変貌した。^[24]

ナムリ・ソンツェンの政府は608年と609年に中国に2度の使節を派遣し、チベットが国際舞台に登場した。^{[26] [27]} 7世紀から中国の歴史家はチベットを吐蕃（吐蕃）と呼んでいたが、実際には4つの異なる文字が使われていた。記録されたチベットの歴史の中でチベット王国との外部から確認された最初の接触は、ナムリ・ロンツァン王（Gnam-ri-slon-rtsan）が7世紀初頭に中国に大使を派遣した時であった。^[28]

チベットの伝統的な歴史には、7世紀までに中国の歴史で外部検証の対象となった統治者の長いリストが保存されている。7世紀から11世紀にかけて、一連の皇帝がチベットを統治した（チベット皇帝の一覧を参照）。そのうち、後の宗教的伝統で最も重要な3人はソンツェン・ガンポ、ティソン・デツェン、ラルパカンで、「宗教的な3人の王」（mes-dbon gsum ）と呼ばれ、それぞれ三人の守護神（rigs-gsum mgon-po ）である観音菩薩、文殊菩薩、金剛般若菩薩と同一視された。ソンツェン・ガンポ（604年頃 - 650年）は、ラサとヤルルン渓谷を越えてチベットの勢力を拡大した最初の偉大な皇帝であり、伝統的にチベットに仏教を伝えたとされている。

皇帝の時代から数世紀にわたり、帝国の勢力は徐々に拡大し、多様な地域を支配し、9世紀初頭の皇帝の治世までにその勢力は南はベンガル、北はモンゴルにまで及んだ。チベットの記録では、パーラ朝は征服され、パーラ朝の皇帝ダルマパーラがチベットに服従したとされているが、これを裏付ける独立した証拠はない。^[29]

帝国の地形の変化に富み、輸送が困難なこと、そして帝国の拡大に伴ってもたらされた新しい思想が相まって、帝国の中心にいる支配者としばしば競合する緊張と勢力圏が生み出されました。そのため、たとえばボン教の信者や古代貴族の支持者は、徐々に、最近もたらされた仏教と競合するようになりました。

分裂の時代は、9世紀から10世紀にかけてのチベットの歴史における時期である。この時代に、以前のチベット帝国の政治的中央集権化は崩壊した。^[30]この時代は、帝国チベットの残党に対する反乱と地方の軍閥の台頭によって支配されていた。^{[31]統一されたチベット帝国の最後の皇帝である}ランダルマの死後、彼の後継者とされるユムタン（ユム・ブルタン）が後を継ぐのか、それとも別の息子（または甥）のオッズルン（オッ・スルン、843年 - 905年または847年 - 885年）が後を継ぐのかをめぐって論争が起こった。その後内戦が起こり、サスカ時代まで続いたチベットの中央集権的な統治は事実上終了した。オソンの同盟者はラサの支配権を維持し、ユムタンはヤルンに行かざるを得なくなり、そこで別の王朝を確立した。^[32] 910年、皇帝の墓が汚された。

オーソンの息子はパルクホルツェン（Dpal 'khor brtsan、865年 - 895年または893年 - 923年）である。後者は明らかに一時期中央チベットの大半を支配し、トラシ・ツェンツェン（Bkra shis brtsen brtsan）とトリクヒディン（Khri khyi lding ）という2人の息子をもうけた。トリクヒディンはいくつかの資料ではキイデ・ニマゴン（Skyid lde nyi ma mgon ）とも呼ばれている。トリクヒディンはチベット西部の上ガリ地方（Stod Mnga ris）に移住し、中央チベットの高貴な女性と結婚して地元に王朝を築いた。^[33]

842年にチベット帝国が崩壊した後、古代チベット王家の代表であるニマ・ゴンが最初のラダック王朝を建国した。ニマ・ゴンの王国の中心地は、現在のラダックよりかなり東にあった。キデ・ニゴンの長男はマリユル（ラダック地方）の統治者となり、2人の弟は西チベットを統治し、グゲ・プラン王国とザンスカール・スピティ王国を建国した。後に、グゲの長男でジャンチュブ・イェシェ・オ（ビャン・チュブ・イェシェス・オド）とも呼ばれるコル・レ王は、仏教の僧侶になった。彼は若い学者をカシミールに派遣して訓練させ、 1040年にアティーシャをチベットに招き、チベット仏教のチダル（ピィダル）の時代を先導した。末息子のスロン・ンゲは日常の政治を統括し、王家の血統は彼の息子たちが継承した。^{[34] [35]}

伝統的な記録によれば、仏教はカム地方でひそかに生き延びていた。10世紀後半から11世紀にかけてチベットで仏教が復活した。「隠された財宝」（テルマ）の早期発見と時を同じくして、^[36] 11世紀にはチベットの極東と極西で仏教の影響が復活した。^[37]

ムズ・サルバル（Mu-zu gSal-'bar）は、後に学者ゴンパ・ラブサル（bla chen dgongs par rab gsal、832-915）として知られるようになり、北東チベットの仏教の復興に尽力し、チベット仏教のニンマ派（Rnying ma pa）の祖とみなされています。西では、リンチェン・サンポ（958-1055）が翻訳家として活躍し、寺院や僧院を創設しました。著名な学者や教師が再びインドから招かれました。

1042年、アティシャ（982年～1054年）は西チベット王の招きでチベットに到着しました。インドのヴィクラマシラ大学出身のこのパーラ派仏教の著名な代表者は、後に中央チベットに移住しました。そこで彼の主たる弟子であるドロムトンパがチベット仏教のカダム派を創始し、その影響下で今日の新訳仏教が発展しました。

サキャ派、すなわち灰色の土の学派は、偉大なロツァワ、ドログミ・シャーキャ（ワイエ：ブロミ・ロ・ツァ・ワ・イェ・シェス）の弟子であるコン・コンチョク・ゲルポ（ワイエ：' khon dkon mchog rgyal po 、1034年 - 1102年）によって創始されました。この学派はサキャ・トリジンによって率いられ、その系譜を大成者ヴィルーパに遡り、^[25]学問の伝統を代表しています。著名な論者サキャ・パンディタ（1182年 - 1251年）はコン・コンチョク・ゲルポの曾孫にあたります。

その他のインドの有力な教師としては、ティローパ（988-1069）とその弟子のナロパ（おそらく西暦1040年頃に死去）がいる。カギュ派、すなわち（仏陀の）言葉の系譜は、瞑想の経験的側面に深く関わる口承の伝統である。その最も有名な提唱者は、11世紀の神秘家ミラレパである。カギュ派には、1つの主要な分派と1つの小さな分派がある。最初のダグポ・カギュ派は、マルパ・ロツァワ、ミラレパ、ガムポパを経てインドの師ナロパに遡るカギュ派を包含している。^[25]

この時代、この地域はモンゴルの支援を受けたサキャ族のラマによって支配されていたため、サキャ朝とも呼ばれています。チベット人とモンゴル人の最初の接触は、宣教師のツァンパ・ドゥンクル（ツァンパ・ドゥンクルバ）と6人の弟子が、 1221年から1222年頃に捕虜になったと思われるタングート国境でチンギス・ハーンに会ったときに記録されています。 ^[38]彼は道教の全真派が優勢になったためモンゴルを去りましたが、ハーンの死の直前にモンゴルがタングートを征服したときにチンギス・ハーンと再会しました。モンゴル人がシナ・チベット国境地帯を通過して金王朝、次に南宋を攻撃しようとして周辺地域を侵略したとき、より緊密な接触が続きました。チベットの伝統的な記録の一つには、1206年にチンギス・ハーンがチベットを侵略しようとした陰謀があったとあるが^[39] 、 1240年の軍事作戦以前にモンゴルとチベットが遭遇したという証拠がないため、これは時代錯誤であると考えられている。 ^{[40]この誤りは、チンギス・ハーンが実際に}西夏に対して行った軍事作戦から生じたものかもしれない。^[41]

1240年、モンゴル軍は3万人の軍勢からなる小規模な作戦でチベットに侵攻した。 ^{[43] [44]この}戦いで、ダルハン軍は500人の死傷者を出した。^[45] 1241年、モンゴル軍は兵士をチベットから撤退させ、オゴデイ・ハーンの後継者選びの準備として、モンゴルの王子全員がモンゴルに呼び戻された。^[46] 1244年、モンゴル軍はチベットに帰還したが、ケーテンは最後通牒を突きつけ、サキャ派の僧侶（クンドゥガ・ルギャルムツァン）を個人的な牧師として召喚し、拒否すればさらに大規模な侵攻を行うと脅した。^[47]サキャ・パンディタは召喚に応じるのにほぼ3年を要し、1246年にココノルに到着し、翌年蘭州でケーテン王子と会った。モンゴルは東のアムドとカムを併合し、1249年にモンゴルの宮廷はサキャ・パンディタを中央チベットの総督に任命した。^[要出典]

チベットはモンゴル帝国に編入され、宗教や地域の政治問題に関する名目上の権力を保持し、モンゴル人は地域に対する組織的かつ行政的な支配を行い、稀に軍事介入することでそれを強化した。^[48]これはモンゴル皇帝の下で「二頭政治構造」として存在し、権力は主にモンゴル人に有利であった。 ^[49]元王朝として知られる中国のモンゴル帝国の支族内では、チベットは中国の旧宋王朝が統治した他の元の州とは別に、仏教チベット事務局または玄正院によって管理されていた。この部門の目的の1つは、通常ラマによって任命され、北京で元の皇帝によって承認されるdpon-chenを選択することであった。 ^[49]「モンゴルの支配は極めて間接的であった。サキャのラマが権威と正当性の源泉であり続け、サキャではドンチェンが行政を担っていた。サキャのドンチェン・クンガ・ブザリポとパクパの親戚の一人との間に争いが起こったとき、中国軍が派遣されてドンチェンを処刑した。」^[49]

1253年、ドゴン・チョギャル・パクパ（1235-1280）がモンゴル宮廷でサキャ・パンディタの後を継ぎました。パクパはフビライ・ハーンの宗教教師になりました。フビライ・ハーンは1260年にチョギャル・パクパを皇帝の師（もともとは国家の師）に任命し、この年に彼はカガンになりました。パクパは、それ以降のチベットとモンゴルの関係を特徴付ける僧侶とパトロンの概念を生み出しました。 ^{[50] [51]}フビライ・ハーンの支援を受けて、パクパは自身と彼の宗派をチベットの卓越した政治勢力として確立しました。モンゴルの支配者に対する影響力を通じて、チベットのラマ僧はフビライだけでなく、例えばイルハン朝など、さまざまなモンゴル氏族に大きな影響力を持ちました。^[要出典]

1265年、チョギャル・パクパはチベットに戻り、初めてサキャ派の覇権を主張しようと試み、1267年にサキャ派の長年の従者であり同盟者であったシャキャ・ブザンポをチベットのドポンチェン（「大行政官」）に任命した。1268年に国勢調査が行われ、チベットは13のミリアクル（行政区、名目上1万世帯）に分割された。19世紀末までに、西チベットは「大行政官」に依存する帝国の役人（ほぼ間違いなくチベット人）の実効支配下に置かれ、一方グゲ王国とプラーン王国は内部自治権を保持した。^[52]

サキャ族のチベットにおける覇権は14世紀半ばまで続いたが、 1285年にチャガタイ・ハン国のドゥワ・ハーンの支援を受けたディクン・カギュ派の反乱によって挑戦を受けた。この反乱は1290年にサキャ族と東モンゴル族がディクン寺を焼き払い、1万人を殺害したことで鎮圧された。^[53]

1346年から1354年にかけて、元朝末期にパグモドゥル家がサキャ派を倒した。サキャ派のラマ僧によるチベット支配は、1358年に中央チベットがカギュ派の支配下に入ったことで完全に終焉を迎えた。「1370年代までに、仏教の宗派間の境界線は明確になった。」^[54]

その後の80年ほどは比較的安定した時代であった。この時期には、ツォンカパ・ロブサン・ダクパの弟子たちによるゲルク派（黄帽派としても知られる）が誕生し、ラサ近郊にガンデン寺、デプン寺、セラ寺が建立された。1430年代以降、国は再び内部の権力闘争の時代に入った。^[55]

元朝の衰退とともに、中央チベットは14世紀から17世紀にかけて歴代一族によって統治され、17世紀と18世紀にはダライ・ラマの統治が引き継がれた。チベットは14世紀半ばから400年近く、事実上独立していた。^[56]中央権力の弱体化にもかかわらず、隣国である中国の明朝は、1370年代にウー・ツァン地方軍事委員会とド・カム地方軍事委員会を設立してチベットの領有権を名目上主張したものの、直接統治を強行しようとはほとんどしなかった。明朝はまた、ダルマ王子として知られる仏教の宗教指導者の一部と友好関係を保ち、太帝室教師などの他の称​​号を地方指導者に与えた。^{[57] [58]}

1251年、ヌドン（スネウ・グドン）を中心とするパグモドル（パグ・モ・グル）一族の支配は、フレグに分与地として与えられた。この地域は既にラン（ラン）家と関係があり、イルハン朝の影響力の衰えとともに、モンゴル人が任命したサキャのポンチェン（ドポンチェン）が率いるモンゴル・サキャの枠組みの中で、この一族によって統治された。ランの統治下にあった地域は、13世紀後半から14世紀初頭にかけて継続的に侵略された。ジャンチュブ・ギャルツァン（ビャン・チュブ・ルギャル・ムツァン、1302年 - 1364年）は、これらの侵害を違法とみなし、1322年にミリアルチに任命された後、パグモドルの領地の回復を求めた。長い法廷闘争の後、1346年にパグモドルが近隣諸国に攻撃されたとき、闘争は暴力的になった。ジャンチュブ・ギャルツァンは逮捕され、1347年に釈放された。後に彼が裁判に出廷することを拒否したとき、彼の領地は1348年にポンチェンに攻撃された。ジャンチュン・ギャルツァンはパグモドルを防衛することができ、軍事的成功を続け、1351年までには国内で最も強力な政治家となった。軍事的敵対行為は1354年に終わり、ジャンチュブ・ギャルツァンは疑いのない勝利者となり、その年にパグモドルパ王朝を樹立した。彼は1364年に亡くなるまで中央チベットを統治し続けたが、モンゴルの制度はすべて形骸化した形式のまま残した。権力は1434年までパクモドル家の手に残っていた。^[59]

ジャンチュプ・ギャルツェンとその後継者たちの統治は、古代チベット王国の時代に模範が求められる新たな文化的自覚を暗示していた。比較的平和な状況が文学と芸術の発展を促した。^[60]この時期に、改革派学者ジェ・ツォンカパ（1357-1419）はゲルク派を創設し、チベットの歴史に決定的な影響を与えた。

パクモドゥパ王朝内部の内紛と、さまざまな領地や政治宗教派閥の強い地方主義が、長い一連の内紛を招いた。ツァン（チベット中央西部）を拠点とする大臣一族のリンプンパが、1435年以降は政治を支配した。

1565年、彼らはシガツェのツァンパ王朝によって倒されました。ツァンパ王朝はその後数十年にわたってチベットのさまざまな方向に勢力を拡大し、カルマ・カギュ派を支持しました。彼らは1640年代のダライ・ラマの権力の台頭につながる出来事において極めて重要な役割を果たしました。

ガンデン・ポタンは、 1642年にホシュート・ハン国のグシ・ハーンの軍事的支援を受けてダライ・ラマ5世によって設立されたチベット政府です。この時代の初めにラサはチベットの首都となり、すべての世俗的な権力はシガツェのグシ・ハーンによってダライ・ラマ5世に与えられました。

ダライ・ラマの台頭は、モンゴル氏族の軍事力と密接に関係していた。トゥメド・モンゴルの王アルタン・ハーンは、 1569年にチベット仏教ゲルク派の長ソナム・ギャツォ（後にダライ・ラマ3世として知られる）を初めてモンゴルに招待し、ツァンパ家の統治下の1578年にも再び招待した。ギャツォは2度目の招待を受け入れた。彼らはアルタン・ハーンの新首都ココ・ホータン（フフホト）の場所で会い、ダライ・ラマはそこで大勢の聴衆に教えを説いた。

ソナム・ギャツォは、自分がフビライ・ハーンを改宗させたチベットのサキャ派僧侶ドロゴン・チョギャル・パクパ（1235-1280）の生まれ変わりであると公言し、アルタン・ハーンはモンゴルの有名な支配者で中国の皇帝であるフビライ・ハーン（1215-1294）の生まれ変わりであり、二人は仏教の布教に協力するために再び集まったと宣言した。^[61]これはすぐにモンゴル人の大規模な仏教改宗にはつながらなかったが（これは1630年代になってから起こった）、モンゴル貴族の間で権力の正当性を示すために仏教の思想が広く利用されることにつながった。最後に、ダライ・ラマ4世のヨンテン・ギャツォはアルタン・ハーンの孫であった。^[62]

ヨンテン・ギャツォ（1589-1616）は、ダライ・ラマ4世で非チベット人で、アルタン・ハーンの孫である。彼は1616年に20代半ばで亡くなった。毒殺されたと言う人もいるが、どちらにしても確かな証拠はない。^[63]

偉大なる第五代ダライ・ラマ、ロブサン・ギャツォ（ワイリー音訳：ブロブザン・リギャムツォ）（1617年 - 1682年）は、中央チベットで実効的な政治権力を行使した最初のダライ・ラマであった。

ダライ・ラマ5世の初代摂政ソナム・ラプテンは、長期にわたる内戦でライバル関係にあったカギュ派とジョナン派、そして世俗の支配者であるツァンパの王子を破り、チベット仏教ゲルク派の支配下にチベットの中心地を統一したことで知られている。彼の努力は、ホシュート・ハン国のオイラト・ホシュート指導者であるグシ・ハーンの軍事援助により、大部分成功した。^[64]ダライ・ラマ、ソナム・ラプテン、そしてハーンの立場は様々な解釈がなされてきた。ある情報源によると、ハーンはソナム・ラプテンを事実上の民政管理者に任命し、ダライ・ラマは宗教問題に任せたという。他の情報源によると、グシ・ハーンはチベットの行政にはほとんど関与せず、ゲルク派の敵を破った後もココノールに留まったという。^{[65] [66] [67] [68] [64]}

ダライ・ラマ5世とその側近、特にソナム・ラプテン（1658年に死去するまで）は、歴史家によってラサ国家と呼ばれる民政を確立した。このチベットの政権は、ダライ・ラマ5世がデプン僧院に住んでいたことにちなんで、ガンデン・ポタンとも呼ばれている。^{[64] [69]}

ソナム・ラプテンは熱狂的で戦闘的なゲルク派の支持者だった。彼の統治下では、他の宗派は迫害された。今日のジョナン派の資料によると、ジョナン派の寺院は閉鎖されるか強制的に改宗させられ、その宗派は20世紀後半まで隠れたままだったという。しかし、1652年にチベットを離れて中国に向かう前に、ダライ・ラマはソナム・ラプテンに布告または勅令を出し、1642年の内戦後に彼の政権が実施した宗派主義政策をすべて禁止し、撤回するよう命じた。^{[70] [非一次資料が必要]}フィッツハーバートによると、1650年代にソナム・ラプテンとグシ・カーンが亡くなった後、ダライ・ラマ5世の「政府に対する日常的な統制」が強化された。^[71]

ダライ・ラマ5世は1645年にラサのポタラ宮の建設を開始した。^[72]ダライ・ラマ5世の統治下では、2人のイエズス会宣教師、ドイツ人のヨハネス・グルーバーとベルギー人のアルバート・ドルヴィルが北京からインドのポルトガル領ゴアへ向かう途中、1661年10月から11月にかけて2か月間ラサに滞在した。 ^[73] 1652年、ダライ・ラマ5世は清朝の順治帝を訪問した。他の訪問者のように叩頭する必要はなかったが、皇帝の前でひざまずかなければならなかった。また、後に公式の印章が送られた。^[74]

1682年のダライ・ラマ5世の死は、側近のデシ・サンゲ・ギャツォによって15年間隠蔽された。^[75]ダライ・ラマ6世のツァンヤン・ギャツォは、1697年12月7日または8日にポタラ宮で即位した。^[76] 1705年から1706年にかけて、ダライ・ラマ6世の摂政とホシュート・ハン国との対立により、ラブザン・ハーンはラサを占領し、摂政を殺害してダライ・ラマ6世を廃位した。ラブザンは僭称者のイエシェ・ギャツォを即位させたが、 1717年にジュンガル・ハン国が侵攻し、ホシュート・ハンと僭称者を権力の座から排除した。^[65]ダライ・ラマ7世が就任したが、ジュンガル派は人々を恐怖に陥れ、チベット人からの好意を失った。^[77]ジュンガル派は1720年に清朝によって追放された。^[78]

清朝によるチベット支配は、 1720年までチベットを占領していたジュンガル族を清の遠征軍が破った後に確立された。清朝の支配は1912年の清朝崩壊まで続いた。清朝皇帝はチベットにアンバンと呼ばれる帝国の駐留民を任命し、彼らはラサに駐留する2,000人以上の軍隊を指揮し、この時期にこの地域を監督していた清朝の政府機関である力藩院に報告した。 ^{[79]この時代、この地域は中国の}満州人によって樹立された清王朝の支援を受けたダライ・ラマによって支配されていた。

清朝の康熙帝は、ジュンガル・ハン国軍によるチベット占領に応じてチベットに遠征軍を派遣し、ツァンのポルハナス（ポルハニーとも表記）と西チベットの知事カンチェンナス（ガンチェンニーとも表記）率いるチベット軍と共に、 1720^年にジュンガルをチベットから追放した。彼らはケルザン・ギャツォをクンブムからラサに連れて行き^、彼はダライ・ラマ7世に就任した。^[78]この時、チベットに対する清の保護国が樹立され、ラサに駐屯軍が置かれ、カムは四川省に併合された。^{[82] 1721年、清朝はラサにカンチェンナを長とする3人のチベット大臣からなる評議会（}カシャグ）からなる政府を設立しました。このときのダライ・ラマの役割は純粋に象徴的なものでしたが、モンゴル人の宗教的信念のために依然として大きな影響力を持っていました。^[83]

1722年に雍正帝が即位すると、チベットにおける清軍の一連の削減が行われた。しかし、ジュンガルと同盟を結んでいたラサの貴族がカンチェンナスを殺害して1727年にラサを占領し、ポルハナスは故郷のガリに逃亡した。清軍は9月にラサに到着し、女性や子供を含む家族全員を処刑することで反清派を罰した。ダライ・ラマはカムのリタン寺^[84]に送られた。パンチェン・ラマはラサに連れてこられ、ツァンとガリに対する世俗的な権限を与えられ、2人の高僧の間に領土分割が生まれ、これは中国のチベット政策の永続的な特徴となった。ラサには2つのアンバンが設立され、清軍の数が増した。 1730年代、清軍は再び縮小され、ポルハナスは権力と権威を強めた。ダライ・ラマは1735年にラサに戻ったが、世俗的な権力はポルハナスが握っていた。清はポルハナスを忠実な代理人であり、安定したチベットの有能な統治者とみなし、1747年に死去するまで支配権を維持した。^[85]

緑旗軍は、ジュンガル戦争の間中、ラサ、バタン、ダルツェンド、ラリ、チャムド、リタンなどの複数の場所に駐屯していた。 ^[86]緑旗軍と満州旗軍は、ともにジュンガルとの戦争でチベットで戦った清国軍の一部であった。^[87]緑旗軍2,000人と「四川ルート」の満州旗軍1,000人がラサを占領したとき、四川の指揮官岳仲旗（岳飛の子孫）が最初にラサに入ったと言われている。 ^{[88]マーク・C・エリオットによると、1728年以降、清国は}旗軍ではなく緑旗軍をラサ駐屯軍に使用した。^[89]イブリン・S・ラウスキーによると、緑旗軍と旗軍の両方がチベットの清国駐屯軍を構成していた。^[90]サビーネ・ダブリングハウスによれば、清国は3,000人のチベット軍を支援するために1,300人以上の緑旗中国兵をチベットに駐留させた。^[91]

清は1724年にアムドとカムの地域を青海省に編入し、 ^[82] 1728年にはカム東部を近隣の中国の省に編入した。 ^[92]清政府はラサに駐在長官（アンバン）を派遣した。ポルハナスの息子ギュルメ・ナムゲルは1747年に父の死後その地位を引き継いだ。アンバンたちは彼が反乱を起こすと確信し、彼を殺害した。事件の知らせが漏れ、市内で暴動が起こり、暴徒たちは摂政の死を復讐するためにアンバンたちを殺害した。ダライ・ラマが介入し、ラサの秩序を回復した。乾隆帝（雍正帝の後継者）は清軍を派遣し、ギュルメ・ナムゲルの家族とアンバンを殺害したグループのメンバー7人を処刑した。皇帝は再びチベット政府（カシャグ）を再編し、名目上はダライ・ラマに世俗的な権力を回復させたが、実際には（新しい）アンバンの手中に権力を集中させた。^[93]

1791年のネパール侵攻の敗北により、清のチベットに対する支配力が強まった。その瞬間から、すべての重要事項はアンバンに提出されることとなった。 [ ^{94]これにより}アンバンの権限が強化された。アンバンはチベットの政治問題を担当するカシャグや摂政よりも上位に位置付けられた。ダライ・ラマとパンチェン・ラマは清皇帝に直接請願することができなくなり、アンバンを通してのみ請願できるようになった。アンバンはチベットの国境防衛と外交を統制した。アンバンは清の駐屯軍とチベット軍（その兵力は3,000人とされた）の指揮を執った。貿易も制限され、旅行はアンバンが発行した文書を持ってのみ行うことができた。アンバンはすべての司法決定を審査することになっていた。しかし、ウォーレン・スミスによれば、清朝は実際の主権よりも権威の象徴的なジェスチャーに興味があったため、これらの指令は完全には実行されなかったか、すぐに破棄された。^[95] 1841年、ヒンドゥー教の ドグラ王朝はウー・ツァンに権威を確立しようとしたが、清・シク戦争（1841年-1842年） で敗北した。

19世紀半ば、四川省から来た中国軍の兵士たちがアンバンとともに到着し、チベット人女性と結婚してラサのルブ地区に定住し、その子孫がコミュニティを築き、チベット文化に同化した。^[96]鶴巴林は中国人イスラム教徒の兵士とその子孫が住んでいた場所であり、ルブは漢民族の兵士とその子孫が住んでいた場所であった。^[97]

チベットに最初に到着したヨーロッパ人は、1624年にアントニオ・デ・アンドラーデに率いられて到着したポルトガルの宣教師たちだった。彼らはチベット人に歓迎され、教会の建設を許可された。18世紀には、ヨーロッパからさらに多くのイエズス会とカプチン会修道士たちがやって来た。彼らは徐々にチベットのラマ僧たちの反対に遭い、ついに1745年にチベットから追放された。その他の訪問者には、1774年にイギリス東インド会社の貿易調査のためにシガツェに来たスコットランド貴族のジョージ・ボーグルがおり、チベットに最初のジャガイモを持ち込んだ。^{[99] 1792年以降、中国の影響下にあったチベットはヨーロッパ人に対して国境を閉ざし、19世紀にはイギリス人の}トーマス・マニングと2人のフランス人宣教師ユックとガベの 3人の西洋人だけがラサに到着したが、チベット周辺部を旅できた者は数人いた。

19世紀、大英帝国はインド北部からヒマラヤ山脈やアフガニスタンに侵食し、ロシア帝国は中央アジアへと南に拡大していった。各勢力はチベットに対する意図を疑うようになったが、チベットは多くの探検家の注目を集めた。1840年、シャーンドル・コレシ・チョマはマジャル族の起源をたどることができると期待してダージリンに到着したが、チベットに入る前に亡くなった。1865年、イギリスは秘密裏にチベットの地図を作り始めた。パンディットと呼ばれる、巡礼者や商人に変装した訓練を受けたインド人の測量士兼スパイは、チベット横断の旅の歩幅を数え、夜間に測定値を測定した。最も有名なナイン・シングは、ラサの経度、緯度、高度を測定し、ヤルンツァンポ川を辿った。

20世紀初頭、イギリス帝国とロシア帝国は中央アジアの覇権を争っていた。チベット政府との外交関係を確立できず、ロシアとの取引に関する報告を懸念したイギリスは、1903年から1904年にかけてフランシス・ヤングハズバンド大佐率いるイギリス遠征隊をラサに派遣し、貿易協定を強制し、チベット人がロシアとの関係を確立するのを阻止しようとした。これに対して清外務省は、中国がチベットの主権を有していると主張したが、これはそのような主張を明確に述べた最初の例であった。^{[100]イギリス遠征隊がラサに到着する前に、ダライ・ラマ13世は}外モンゴルに逃亡し、1908年に北京に向かった。

イギリスの遠征は1905年のバタン寺院でのチベット反乱の引き金の一つとなった。この反乱では、外国人排斥を唱えるチベットの僧侶がフランス人宣教師、満州人と漢人の清の役人、キリスト教改宗者を虐殺したが、清軍が反乱を鎮圧した。^{[101] [102]}

1904年のラサの英チベット条約に続いて1906年に清英条約が締結された。北京は1904年の英チベット条約でラサが同意せざるを得なかった250万ルピーをロンドンに支払うことに同意した。 ^[103] 1907年、イギリスとロシアは「チベットに対する中国の宗主権の原則に従い」 ^[104]、両国は「中国政府の仲介なしにチベットとの交渉に臨まない」ことに同意した^{[104] 。}

北京の清政府はその後、チベットを中国に再統合するために、西寧知事の趙二鋒を「チベット軍司令官」に任命した。彼は1905年に（他の資料では1908年に派遣されたとしている） ^[105]懲罰遠征に派遣された。彼の軍隊はカムとアムドの多くの寺院を破壊し、この地域の中国化が始まった。^{[106] [107]}ダライ・ラマは再び逃亡し、今度はインドに向かい、再び中国人によって廃位された。^[108]しかし、1911年10月に清朝が崩壊した後、趙の兵士が反乱を起こし、彼を斬首したため、状況はすぐに変化した。^{[109] [110]}辛亥ラサ騒乱の後、残っていたすべての清軍はチベットから撤退した。

ダライ・ラマは1912年7月（清朝崩壊後）にインドからチベットに戻り、アンバンとすべての中国軍を追放した。^{[111] 1913年、ダライ・ラマは中国皇帝とチベットの関係は「}後援者と僧侶の関係であり、一方が他方に従属する関係ではなかった」という布告を出した。^[112]「我々は小規模で、宗教的で、独立した国家である」と布告は続けた。^[112]

その後36年間、中国が軍閥時代、内戦、第二次世界大戦に耐える間、チベットは事実上の独立を享受した。一部の中国資料は、この期間を通じてチベットは中国の一部であったと主張している。 ^[113] 1939年にスウェーデンの中国学者で言語学者が中国での戦争について出版した本では、チベットは中国の一部であるとされている。1930年代の中国政府は優位性を主張しようとした。^[114]米国はまた、 1944年に米国陸軍省が制作したドキュメンタリー映画「なぜ我々は戦うのか#6中国の戦い」で見られるように、この時期にチベットを中国の省として承認した。 ^[115]他の一部の著者は、1913年のチベット・モンゴル条約の後、チベットは法的に独立していたと主張している。それ以前には、モンゴルはロシアに承認されていた。^[116]

1913年から1949年にかけてチベットは世界との接触をほとんど持たなかったが、ヤングハズバンド使節団の後、ギャンツェ、ヤトゥン、ガルトク（チベット西部）にイギリス代表が駐在した。これらのいわゆる「貿易代理人」は事実上インド駐在イギリス政府の外交代表であり、1936年から1937年にかけてイギリスはラサにも常設代表部を設置した。これは、ダライ・ラマ13世の死後、チベットの首都に派遣された中国の「弔問使節団」への返答だった。この使節団は、事実上、共和制の中国外交拠点としてラサに留まっていた。1947年以降、英国使節団は新たに独立したインド政府の管理下に移されたが、最後の英国代表ヒュー・リチャードソンは、インド政府に仕えて1950年までラサに留まった。英国は中国人と同様に、チベット人に外国人をチベットから締め出すよう奨励し、1904年のヤングハズバンド使節団の出発から1920年の電信官の到着まで、外国人はラサをまったく訪れなかった。 ^[117] 1920年から1950年にかけて、90人を超えるヨーロッパ人と日本人がラサを訪れたが、そのほとんどは英国の外交官だった。^[118]チベットの通常の外交承認に似たことをした政府はほとんどなかった。^[要出典] 1914年、チベット政府はシムラー協定に署名した。イギリスと協定を結び、ヒマラヤ山脈の流域南側のいくつかの小さな地域をイギリス領インドに割譲した。中国政府はこの協定を違法であると非難した。^{[119] [120]}

1932年、馬歩芳と劉文慧が率いるムスリムと漢民族の兵士で構成された国民革命軍は、中チベット戦争でチベット軍を破った。この戦争では、ダライ・ラマ13世が青海省と西康の領土を奪取しようとした。中国中央政府は、日本が満州を占領したばかりだったため、「チベット情勢」の解決を期待して攻撃を奨励したとも伝えられている。中国政府はチベット人に、二度と金沙河を渡らないよう警告した。^[121]休戦協定が締結され、戦闘は終結した。^{[122] [123]}ダライ・ラマは、軍が敗北したとき、インドにいるイギリスに助けを求める電報を送り、降伏した将軍たちの降格を開始した。^[124]

1949年、ヨシフ・スターリンの決定的な支援を受けた中国共産党が中国を支配しつつあるのを見て、カシャグは中国政府とつながりのあるすべての中国人を追放し、国民党と共産党の両方から抗議を引き起こした。^{[125] 1949年10月、}毛沢東の指導の下、勝利した共産党によって建国された中華人民共和国（PRC）は、チベットにおける新たな中国の存在感を主張するのに時間を無駄にしなかった。1950年10月、人民解放軍はチベット軍の散発的な抵抗を克服し、チベットのチャムド地域に侵入した。1951年、チベットの代表は北京で中国政府との交渉に参加した。その結果、17か条協定が成立し、中国のチベットに対する主権が正式に認められたが、現在のチベット亡命政府はこれを否認した。^[126]

最初から、チベットを共産主義中国に組み込むことは、二つの相反する社会システムを対峙させることになることは明らかだった。^[127]しかし、チベットでは、中国共産党は社会改革を当面の優先事項としないことを選択した。それどころか、1951年から1959年まで、領主と荘園領地を伴う伝統的なチベット社会は、変化なく機能し続けた。^[127]中央チベットに2万人の中国軍が駐留していたにもかかわらず、ダライ・ラマの政府は、事実上の独立時代の重要なシンボルを維持することを許可された。^[127]

共産主義者は、伝統的な形態の奴隷制と農奴制を速やかに廃止した。また、税金、失業、物乞いを減らし、労働プロジェクトを開始したと主張している^{。[要出典]}彼ら^{は世俗的な学校を設立し、それによって寺院の教育独占を打ち破り、ラサに水道と電気システムを}建設した。^{[128] [要検証]}

東カムのチベット地域（旧西康省）は四川省に編入された。西カムはチャムド軍事委員会の管轄下に置かれ、これらの地域では土地改革が実施された。共産主義の扇動者が「地主」を指名し（時には恣意的に選出）、タムジン（ラサ方言：[tʰʌ́msiŋ]）または「闘争セッション」で公衆の面前で辱め、拷問、重傷、さらには死刑に処した。[ 129 ^{] [130]}

1956年までに、土地改革が完全に実施されていた東部カムとアムドで騒乱が起こりました。これらの反乱は最終的に西部カムとウーツァンに広がりました。

1956年から57年にかけて、武装したチベットゲリラが中国人民解放軍の車列を待ち伏せした。蜂起は米国中央情報局（CIA）から軍事訓練、ネパールでの支援キャンプ、数回の空輸など、広範な支援を受けた。^[131]一方、米国では、CIAが資金提供している前線組織であるアメリカ自由アジア協会がチベット抵抗運動の大義を精力的に宣伝し、ダライ・ラマの長兄トゥプテン・ノルブがこの組織で積極的な役割を果たした。ダライ・ラマの次兄ギャロ・トンドゥプは、1951年に早くもCIAと共同で諜報活動を開始した。彼は後にこれをCIA訓練を受けたゲリラ部隊に格上げし、その新兵をチベットにパラシュートで送り込んだ。^[132]

CIA がチベットに送り込んだチベットの特殊部隊員やエージェントの多くは、貴族の一族の長や長の息子たちだった。CIA 自身の報告によると、彼らの 90% はその後消息がわからず、捕らえられて殺された可能性が高い。^[133]ギンズバーグとマトスは、「確認できる限りでは、ラサとその近郊の一般市民の大部分は、中国人との戦いが始まったときも、それが進むにつれても、中国人との戦いに参加しなかった」という結論に達した。^[134]他のデータによると、何千人もの一般チベット人が反乱に参加した。^[116]機密解除されたソ連のアーカイブには、ソ連から軍事装備の多大な支援を受けた中国共産党が、チベットの寺院の爆撃やその他の懲罰作戦にソ連の航空機を広く使用したというデータがある。^[116]

1959年、中国軍がカムとアムドの反乱軍を弾圧したことで「ラサ蜂起」が起こり、チベット全土で本格的な抵抗が広がった。ダライ・ラマの捕獲を恐れた非武装のチベット人が彼の邸宅を包囲し、ダライ・ラマはインドへ逃亡した。^{[135] [136]}

1959年から1962年にかけては、干ばつと中国の大躍進政策によってもたらされた中国大飢饉による広範囲にわたる飢餓が特徴的でした。この飢饉はチベットだけでなく中国全土に影響を及ぼしました。パンチェン・ラマ10世はこの時期のチベットを鋭く観察し、チベット人の苦しみを詳細に記した7万字の嘆願書を書き、1962年5月に周恩来に送りました。

1962年、中国とインドは係争地であるアクサイチン地域をめぐって短期間戦争を繰り広げた。中国は戦争に勝利したが、中国軍はマクマホン線の北に撤退した。^[120]

1965年、1910年代から1959年までダライ・ラマ政権の支配下にあった地域（ウー・ツァン地方と西カム地方）は、チベット自治区（TAR）と改名された。自治権はチベット民族が政府の長となることを規定していたが、TARの実際の権力は中国共産党のチベット自治区委員会第一書記が握っており、同書記はチベット人ではなかった。^[137] TAR共産党の上層部におけるチベット民族の役割は依然として非常に限られている。^[138]

1959年から1961年にかけて、中国共産党によってチベットの6,000以上の寺院のほとんどが破壊された。^[139] 1960年代半ばには、僧院は解体され、世俗的な教育が導入された。文化大革命の間、紅衛兵^[140]はチベットの仏教遺産を含む中華人民共和国全土の文化遺産に対して組織的な破壊活動を行った。^[141]

胡耀邦総書記が1980年と1982年にチベットを訪問した際、彼は高圧的であるとみなしたその行為に反対した。^{[142] : 240}胡総書記は漢民族の党幹部の数を減らし、社会統制を緩和した。^{[142] : 240}

1989年、パンチェン・ラマは50歳で心臓発作により亡くなった。^[143]

中国はチベットに対する統治を純粋な改善として描き続けているが、ヒューマン・ライツ・ウォッチなどの団体が人権侵害の疑いを報告している中、一部の外国政府はチベットにおける中国統治の諸側面について抗議を続けている。しかし、ほとんどの政府は今日、チベットに対する中国の主権を認めており、インドに亡命したチベット政府を認めた政府は一つもない。

2008 年に暴動が再び勃発した。この暴動で多くの漢族や回族が襲撃され、彼らの店は破壊されたり放火されたりした。中国政府は迅速に対応し、夜間外出禁止令を発令し、チベット地域へのアクセスを厳しく制限した。国際社会の反応も同様に迅速かつ強力で、一部の指導者は弾圧と大規模な抗議活動を非難し、一部は中国の行動を支持した。

2018年、ドイツの自動車メーカー、メルセデス・ベンツはダライ・ラマの言葉を引用して中国人の「感情を傷つけた」として広告を撤回し謝罪した。^{[144] [145]}

2009年以来、僧侶、尼僧、一般人を含む少なくとも160人のチベット人がチベットにおける中国の政策に抗議して焼身自殺を図っている。 ^{[146] [147] [148]}

1959年のラサ蜂起とダライ・ラマのチベットからの逃亡の後、インド政府はチベット難民を受け入れた。インドは、現在ダライ・ラマとチベット亡命政府が拠点を置いているインドのダラムサラの山岳地帯に難民のための土地を指定した。

チベット亡命政府の精神的・宗教的指導者であるダライ・ラマが1989年にノーベル平和賞を受賞したとき、チベット難民の窮状は国際的な注目を集めた。ダライ・ラマは、チベットの中国占領に対する平和的な抗議への揺るぎない取り組みを評価されてノーベル賞を受賞した。その結果、彼は高く評価され、それ以来世界中の政府指導者から歓迎されている。最近の式典や表彰としては、2007年にブッシュ大統領から議会黄金勲章を授与されたこと、また2006年にはカナダの名誉市民権を授与されたわずか7人のうちの1人となったことが挙げられる（カナダの名誉市民権を参照）。中国は、亡命チベット指導者との公式な接触に対して一貫して抗議している。

南インドのカルナータカ州マイソール近郊のダラムサラとバイラクッペに設立された亡命チベット人のコミュニティは、1959年以来拡大している。チベット人はインドにチベットの僧院を複製し、現在では数万人の僧侶が住んでいる。また、チベットの学校や病院を創設し、チベット文献・文書館を設立した。これらはすべて、チベットの伝統と文化を継承することを目的としている。ラマ舞踊、ロサル（チベットの正月）のお祝い、モンラム祈祷祭などのチベットの祭りは、亡命先でも続いている。

2006年、ダライ・ラマ14世テンジン・ギャツォは「チベットは独立ではなく自治を望んでいる」と宣言した。 ^[149]しかし、中国は彼がチベット独立の追求を本当に諦めていないと考え、彼を信用していない。^[150]

ダライ・ラマと中国政府の代表者との会談は2008年5月に再開されたが、ほとんど成果はなかった。^[151]

• 1959年チベット蜂起
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• 1950年以降のチベットにおける抗議と暴動
• 2009年以来の中国におけるチベット人による焼身抗議
• チベットの中国化
• チベット

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