黄金の壷

金瓶掣圏は、 1793年に中国の清朝が導入した方法で、金瓶掣圏からくじや棒を引いてチベット人の転生者を選ぶ方法である。清ネパール戦争後、乾隆帝はチベットをより効果的に統治するための29条の法令を公布し、その中にラマの選出に関する規定が含まれていた。金瓶掣圏は表面上は手続き上の不正や汚職を防ぐために導入されたが、同時に乾隆帝を転生候補者を指名できる宗教的権威として位置付けることにもなった。第8代、第9代のパンチェン・ラマや第10代のダライ・ラマなど、多くのラマが金瓶掣圏を用いて確認された。金瓶掣圏が使用されなかった場合は、アンバンに相談された。ラモ・ドンドゥプは金瓶掣圏を免除され、1940年に ダライ・ラマ14世となった。

金瓶掣籤は、清国が第二次清ネパール戦争で勝利した後、1792年に乾隆帝が出した勅令に由来する。勅令の第1条『チベットをより効果的に統治するための29条の条例』は、ダライ・ラマ、パンチェン・ラマ、モンゴルのラマなど、チベット仏教におけるリンポチェ、ラマ、その他の高官の選出に使用することを目的としていた。^{[1] [2]}乾隆帝は1792年に出版した『ラマ論』の中で、ラマの歴史と転生制度について説明し、転生制度は人間が作ったものであると主張し、制度の欠点を排除するための規則を作成した。

チベットをより効果的に統治するための29条の条例は、モンゴルやチベットの貴族が宗教権力を掌握するためにそれを利用するのを防ぎ、ラマ僧が世俗勢力と結託するのを防ぐために、中国の清朝皇帝が選出プロセスを管理することを認めている。^{[3] [4]}

乾隆帝は2つの金瓶托を出した。1つはラサのジョカン寺に安置されており、ダライ・ラマとパンチェン・ラマの転生者を選ぶために使われる。もう1つは北京の雍和寺にあり、ジェブツンダバ・クトゥグトゥとして知られるモンゴルのラマの転生者を選ぶために使われる。^[5]

金の壷を使用する際の具体的な儀式は、ダライ・ラマ8世ジャンペル・ギャツォによって記された。[ 1 ]^各候補者の名前と生年月日を、満州語、漢語、チベット語で金属または象牙の紙片に書き、壷の中に入れる。ラサのジョカン寺にあるジョウォ像の前で祈りを捧げた後、紙片が引かれる。1822年、パンチェン・ラマ7世パルデン・テンパイ・ニマが、ダライ・ラマ10世ツルティム・ギャツォを選ぶ際に初めて金の壷を使用した。

1927 年 8 月 12 日、中央政府は、新しい法律が公布される前に、中央政府の新しい教義または新しい法律に矛盾しない限り、チベット仏教に関するすべての法律を存続させるよう命じました。

1929年8月、中央政府の最高裁判所は、新しい法律が公布される前は、チベットとリンポチェまたはラマの転生に関する既存の法律が適用されるという判決を下した。

1935年、中国中央政府はラマ寺院管理条例（中国語：管理喇嘛寺廟条例）を公布した。^{[6] [7]}第2条では、中央政府の承認がない限り、転生ラマは以前に転生した者に限られるとしている。第5条では、すべての僧院、寺院、ラマはモンゴル・チベット事務委員会に登録しなければならないとしている。第7条では、モンゴル・チベット事務委員会はラマの転生、任命、賞罰、登録などの方法を起草し、行政院に提出して承認を得るとしている。

1936 年、ラマ寺院管理令 (中国語:管理喇嘛寺廟條例) の第 2 条と第 7 条に基づいて、モンゴル・チベット問題委員会はラマ僧の転生法 (中国語:喇嘛轉世辦法) を出版しました。^[8]

第3条では、ダライ・ラマやパンチェン・ラマを含むラマの死去はモンゴル・チベット委員会に報告され、霊魂の少年は発見され、モンゴル・チベット委員会に報告され、検査され、金瓶托方式による籤引きの儀式が行われるべきであるとされている。第6条では、地方政府は中央政府の役人を招いて坐禅の儀式を執り行うべきであるとされている。第7条では、霊魂の少年は現在のラマの家族から捜索されるべきではないとされている。

ラマ僧の輪廻法（中国語：喇嘛轉世辦法）^[8]は2004年に廃止された。

2004年、中央政府は宗教事務条例（中国語：宗教事务条例）を公布した。^[9]第36条では、輪廻転生制度は宗教儀式と歴史的慣習に従わなければならず、政府の承認を得なければならないと規定されている。

2007年、中央政府は国家宗教事務局令第5号（中国語：国家宗教事务局令第5号）を公布した。第7条では、いかなる団体や個人も許可なく活仏の転生した魂子の探索や特定に関連する活動を行ってはならないと規定されている。

第8条では、金瓶掬いの儀式は、過去に転生したリンポチェやラマ僧に適用されると規定されている。国家宗教事務局が免除の要請を取り扱い、国務院が重大な影響を及ぼす免除の要請を取り扱う。

• ゲンドゥン・チューキ・ニマは1995年5月14日にダライ・ラマ14世によってパンチェン・ラマ11世に任命されたが、この任命は中国共産党中央政府によって異議を唱えられ、政府はゲンドゥン・チューキ・ニマをパンチェン・ラマの地位から外し、代わりにその年の後半にギャンチャイン・ノルブをパンチェン・ラマ11世に任命する式典を開いた。この任命の正当性は多くの情報源によって異議を唱えられている。^{[22] [23] [24] [25]}

• 中華人民共和国がチベットを併合したとき、ロザン・ペンデン・テンペ・ドゥンメは台湾に逃れた。^{[28] 1957年に亡くなる前に、}中華民国が中国本土を奪還するまで転生しないとの誓約書に署名していたと伝えられている。 ^[29]しかし、ダライ・ラマは1998年8月11日に現在の転生者であるテンジン・ドゥニョ・イェシェ・ギャツォを認定した。彼は1980年にツォンカで生まれ、幼少時に出家し、1998年に難民としてインドに来た。彼は現在、インドで再建されたデプン僧院に住んでいる。^{[27]彼も、現在のチャンキャ派を主張する他の2人[30]}も、台北にも北京にも認められていない。^[29]

• チベットをより効果的に統治するための第29条の条例
• ラマの説教
• 中ネパール戦争

• フォスター、サイモン（2008年）。アドベンチャーガイドチャイナ。ハンター。ISBN 978-1-58843-641-2。
• ゴールドスタイン、メルヴィン C. (1991 年 6 月 18 日)。『近代チベットの歴史 1913-1951: ラマ教国家の終焉』カリフォルニア大学出版局。ISBN 978-0-520-91176-5。
• ゴールドスタイン、メルヴィン C. (1997)。『雪のライオンとドラゴン：中国、チベット、そしてダライ・ラマ』カリフォルニア大学出版局。ISBN 0-520-21951-1。
• オイドマン​​、マックス（2018年）。『黄金の壺を鋳造する：清帝国とチベットの輪廻転生の政治』ニューヨーク：コロンビア大学出版局。
• スミス、ウォーレン・W・ジュニア（1997年）。『チベット国家：チベット民族主義と中国・チベット関係の歴史』ウェストビュー・プレス。ISBN 978-0-8133-3280-2。