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デズモンド・ツツ | |
|---|---|
 ツツ 2004年頃 | |
| 教会 | 南アフリカ聖公会 |
| 見る | ケープタウン |
| インストール済み | 1986年9月7日 |
| 前任者 | フィリップ・ラッセル |
| 後継 | ンジョンゴンクル・ンドゥンガネ |
| その他の投稿 | |
| 注文 | |
| 叙階 |
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| 奉献 | 1976 |
| 個人情報 | |
| 生まれる | デズモンド・ムピロ・ツツ 1931年10月7日 |
| 死亡 | 2021年12月26日（享年90歳）南アフリカ共和国、西ケープ州、 ケープタウン |
| 配偶者 | |
| 子供たち | 4 （ムポーを含む） |
| 教育 |
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| サイン |  |
スタイル | |
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| 参照スタイル | 大司教 |
| 話し方 | 陛下 |
| 宗教的なスタイル | 最高司祭 |
デズモンド・ムピロ・ツツ（1931年10月7日 - 2021年12月26日）は、南アフリカの 聖公会の司教、神学者であり、反アパルトヘイト、人権活動家としての活動で知られる。1985年から1986年までヨハネスブルグの司教、1986年から1996年までケープタウン大司教を務め、いずれの職もアフリカ系黒人として初めてこの職に就いた。神学的には、黒人神学の考えとアフリカ神学の考えを融合させようとした。
ツツ神父は、南アフリカのクラークスドルプの貧しい家庭に、コサ人とモツワナ人の混血として生まれた。成人後、教師の訓練を受け、ノマリゾ・リア・ツツ神父と結婚して、数人の子供をもうけた。1960年に英国国教会の司祭に叙階され、1962年に英国に渡り、ロンドン大学キングス・カレッジで神学を学んだ。1966年に南アフリカに戻り、連邦神学校で教鞭をとり、その後ボツワナ、レソト、スワジランドの大学で教鞭をとった。1972年に神学教育基金のアフリカ担当ディレクターとなり、ロンドンを拠点としたが、アフリカ大陸を定期的に訪問する必要があった。1975年に南アフリカに戻り、まずヨハネスブルグのセント・メアリー大聖堂の主任司祭を務め、その後レソトの司教を務めた。 1978年から1985年まで、彼は南アフリカ教会協議会の事務総長を務めた。彼は、南アフリカの人種隔離と白人少数派による支配というアパルトヘイト制度に反対する最も著名な活動家の一人として登場した。アパルトヘイトに対する怒りが人種間の暴力につながると国民党政府に警告しながらも、活動家としては非暴力の抗議と外国からの経済的圧力を強調して普通選挙を実現させた。
1985年、ツツはヨハネスブルグの主教となり、1986年には南アフリカの聖公会最高位の地位であるケープタウン大主教となった。この地位で、彼は合意形成型のリーダーシップモデルを強調し、女性司祭の導入を監督した。また、1986年には全アフリカ教会会議の議長となり、アフリカ大陸を巡回することになった。 1990年、 FW・デクラーク大統領が反アパルトヘイト活動家ネルソン・マンデラを刑務所から釈放し、2人がアパルトヘイトを終わらせ多民族民主主義を導入するための交渉を主導した後、ツツは対立する黒人派閥間の調停者として協力した。1994年の総選挙でマンデラ率いる連立政権が誕生した後、マンデラはツツを真実和解委員会の委員長に選び、アパルトヘイト賛成派と反対派の両方が犯した過去の人権侵害を調査させた。アパルトヘイト崩壊後、ツツ師は同性愛者の権利を訴え、南アフリカの大統領タボ・ムベキ氏とジェイコブ・ズマ氏への批判、イラク戦争への反対、イスラエルによるパレスチナ人への扱いをアパルトヘイトと表現するなど、幅広い主題について発言した。2010年に公職から引退したが、数多くの主題や出来事について発言を続けた。
ツツが 1970 年代に名声を博すようになると、さまざまな社会経済的グループや政治階級が、批判的なものから称賛するものまで、彼に対して幅広い見解を抱いた。彼は南アフリカの黒人大多数に人気があり、反アパルトヘイト運動に携わったことで国際的に称賛され、その功績によりノーベル平和賞やその他の国際的な賞を受賞した。彼はまた、自身の演説や説教をまとめた本を数冊出版した。
若いころ
幼少期: 1931–1950
デズモンド・ムピロ・ツツは1931年10月7日、南アフリカのトランスバール州クレルクスドルプで生まれた。 [1]母親のアレン・ドロテア・マヴォルツェク・マスラーレは、ボクスブルクのモツワナ人の家庭に生まれた。[2]父親のザカリア・ゼリロ・ツツは、コサ語のアマフェング支族の出身で、東ケープ州のグクワで育った。 [3]夫婦は家庭ではコサ語を話していた。[4]ボクスブルクで結婚した後、[5] 1950年代後半にクレルクスドルプに引っ越し、市内の「ネイティブ・ロケーション」、つまり黒人居住地区（後にマコエテンと改名）に住んだ。[6]ザカリアはメソジスト派の小学校の校長として働き、家族はメソジスト派の伝道所の庭にある日干しレンガ造りの校長の家に住んでいた。[7]
ツツ家は貧しかった。[8]ツツは後に自分の家族について「裕福ではなかったが、貧困でもなかった」と述べている。[9]彼にはシルビア・フネカという姉がいて、彼女は彼を「ムピロ」（「命」の意）と呼んでいた。[10]彼は両親の次男で、長男のシフォは幼くして亡くなった。[11]彼の後にグロリア・リンディウィという娘が生まれた。[12]ツツは生まれつき病弱だった。[13] ポリオで右手が萎縮し、[14]ある時は重度の火傷で入院した。[15]ツツは父親と親しい関係にあったが、父親の大酒飲みと妻への暴力に腹を立てていた。[16]家族は当初メソジストであり、ツツは1932年6月にメソジスト教会で洗礼を受けました。 [17]その後、彼らは最初はアフリカ・メソジスト監督教会に、その後英国国教会に宗派を変えました。[18]
1936年に家族はチングに転居し、そこでザカリアはメソジスト系の学校の校長になった。[15]ここでツツは初等教育を始め、[9]アフリカーンス語を学び、[19]聖フランシス教会の奉仕者になった。[20]彼は読書好きになり、特に漫画やヨーロッパのおとぎ話を楽しんだ。[21]チングで両親は3番目の息子タムサンカをもうけたが、彼も幼くして亡くなった。[9] 1941年頃、ツツの母はヨハネスブルグのエゼンゼレニ盲人学校で料理人として働くためにウィットウォーターズランドに転居した。ツツは母親とともにヨハネスブルグに移り、西ロードポートに住んだ。[22]ヨハネスブルグではメソジスト系の小学校に通い、その後セント・アグネス・ミッションのスウェーデン寄宿学校（SBS）に転校した。[23]数ヵ月後、彼は父親とともに東トランスヴァール州のエルメロに移住した。[24] 6ヵ月後、二人は西ロードポートに戻り、ツツはSBSで学業を再開した。[24] 12歳のとき、彼はロードポートの聖マリア教会で堅信礼を受けた。 [25]
ツツは1945年にヨハネスブルグのバントゥー高等学校（マディベーン高等学校）に入学し、そこで優秀な成績を収めた。[26]学校のラグビーチームに参加し、生涯にわたるスポーツへの愛を育んだ。[27]学校以外では、オレンジを売ったり、白人ゴルファーのキャディーをしたりして金を稼いだ。[28]毎日の電車通学の費用を節約するため、短期間ヨハネスブルグに近い家族と暮らしたが、両親がマンシービルに転居したため、両親のもとに戻った。[29]その後、ヨハネスブルグに戻り、ソフィアタウンのクライスト・ザ・キング教会近くの英国国教会のホステルに移った。[30]彼は教会の奉仕者となり、そこの司祭トレバー・ハドルストンの影響を受けるようになった。[31]後の伝記作家シャーリー・デュ・ブーレーは、ハドルストンがツツの人生で「最も大きな影響」を与えた人物であると示唆している。[32] 1947年、ツツは結核にかかり、リートフォンテインの病院に18か月入院した。その間、ハドルストンが定期的に見舞いに訪れた。 [33]病院で、ツツは成人の証として割礼を受けた。[ 34] 1949年に学校に戻り、1950年後半に国家試験を受けて2級合格を得た。[35]
大学および教職歴: 1951-1955
ツツはウィットウォータースランド大学で医学を学ぶための入学許可を得たが、両親には学費を払う余裕がなかった。[35]その代わりに彼は教職に転向し、 1951年に教員養成機関であるプレトリア・バントゥー師範大学のコースで政府奨学金を得た。 [36]そこで彼は学生代表評議会の会計係を務め、識字・演劇協会の組織化に協力し、文化討論協会の会長を務めた。[37]ある討論会で彼は弁護士であり、後に南アフリカの大統領となるネルソン・マンデラと出会ったが、2人が再会するのは1990年までなかった。 [38]大学でツツは活動家ロバート・ソブクウェから試験の受け方について助言を受け、トランスヴァール・バントゥー教師資格を取得した。[39]彼はまた、南アフリカ大学（UNISA）が提供する通信講座を5つ受講し、将来のジンバブエの指導者ロバート・ムガベと同じクラスを卒業した。[40]
1954年、ツツはマディバネ高等学校で英語を教え始めた。翌年、クルーガーズドープ高等学校に異動し、そこで英語と歴史を教えた。[41]彼は、小学校教師を目指していた妹グロリアの友人、ノマリゾ・リア・シェンクサネと交際を始めた。[42]二人は1955年6月にクルーガーズドープ先住民長官裁判所で法的に結婚し、その後、使徒の女王マリア教会でカトリックの結婚式を挙げた。ツツは英国国教徒であったが、リアがカトリック教徒であるため、挙式に同意した。[43]新婚の二人はツツの実家に住み、6ヵ月後に自分たちの家を借りた。[44]彼らの最初の子供トレバーは1956年4月に生まれ、[45]娘タンデカは16ヵ月後に生まれた。[46]夫妻はセントポール教会で礼拝を行い、ツツは日曜学校の教師、聖歌隊の副指揮者、教会評議員、信徒説教者、副助祭としてボランティア活動を行った。 [46]また、地元のチームのフットボール管理者としてもボランティア活動を行った。[44]
聖職に就く: 1956-1966
1953年、白人少数派の国民党政府は、人種差別と白人支配のアパルトヘイト制度を推進するため、バンツー教育法を導入した。この法律を嫌ったツツと妻は、教職を辞めた。[47]ハドルストンの支援を受けて、ツツは聖公会の司祭になることを選んだ。[48] 1956年1月、ツツは借金のために聖職者ギルドへの入会を申し込んだが却下された。借金は裕福な実業家ハリー・オッペンハイマーが返済した。 [49]ツツはヨハネスブルグのロゼッテンビルにある聖ペテロ神学大学に入学した。同大学は復活聖公会共同体によって運営されていた。[50]大学には寄宿舎があり、ツツは妻がセククネランドで看護師の訓練を受けている間、そこで暮らした。[51] 1960年8月、彼の妻はもう一人の娘ナオミを出産した。[52]
大学でツツは聖書、英国国教会の教義、教会史、キリスト教倫理を学び、[53]神学修士号を取得し、[54]大主教の年次エッセイ賞を受賞した。[55]大学長のゴッドフリー・ポーソンは、ツツについて「並外れた知識と知性を持ち、非常に勤勉である。同時に、傲慢さを見せず、うまく溶け込み、人気がある...彼には明らかにリーダーシップの才能がある」と書いている。[56]彼が大学に在籍していた間、 1960年のシャープビル虐殺を含む反アパルトヘイト運動とそれに対する取り締まりが激化していた。[57]ツツと他の研修生は反アパルトヘイト運動に参加しなかった。[58]彼は後に、彼らは「ある意味で非常に非政治的な集団」だったと述べた。[59]
1960年12月、エドワード・パジェットはツツをセント・メアリー大聖堂の聖公会司祭に任命した。[60]ツツはその後、ベノニのセント・アルバン教区の助任司祭に任命され、妻と子供たちと再会した。[61]収入は白人の同僚の3分の2であった。[62] 1962年、ツツはトコザのセント・フィリップ教会に異動し、会衆の責任者となり、牧会活動に情熱を注いだ。[63]南アフリカの白人が支配的な聖公会組織の多くは、教会の権威ある地位にもっと多くの黒人アフリカ人が必要であると感じていた。この支援のため、エルフレッド・スタッブスはツツにロンドン大学キングス・カレッジ（KCL）で神学の教師としての研修を受けるよう提案した。[64]国際宣教評議会の神学教育基金（TEF）から資金が確保され、 [65]政府はツツ一家に英国への移住許可を与えることに同意した。[66]彼らは1962年9月に正式に移住した。[67]
KCLでツツはデニス・ナインハム、クリストファー・エヴァンス、シドニー・エヴァンス、ジェフリー・パリンダー、エリック・マスコールといった神学者に師事した。[68]ロンドンでは、ツツ一家は南アフリカのアパルトヘイトやパス法から解放された生活を経験し、解放感を覚えた。[69]彼は後に「イングランドにも人種差別はあるが、我々はそれにさらされてはいない」と述べている。[70]彼はまた、特にロンドンのハイド・パークにあるスピーカーズ・コーナーでのイギリスの言論の自由に感銘を受けた。[71]一家はゴールダーズ・グリーンのセント・アルバン殉教者教会の裏にある助祭のフラットに移り、そこでツツは日曜礼拝の補助を行った。これが彼が白人の会衆に牧師として仕えた初めての機会であった。[72] 1963年に娘のムフォ・アンドレア・ツツが生まれたのもこのアパートでした。 [73]ツツは学業で優秀だったため、家庭教師は彼に優等学位への転換を勧め、それにはヘブライ語の勉強も必要になりました。[74]彼はロイヤル・アルバート・ホールで行われた式典でエリザベス皇太后から学位を授与されました。[75]
その後、ツツはTEFの助成金を得て修士号取得を目指し、[76] 1965年10月から1966年9月まで研究し、西アフリカのイスラム教に関する博士論文を完成した。 [77]この間、家族はサリー州ブレッチングリーに移り、ツツはセント・メアリー教会の助任司祭として働いた。[78]村では、彼は英国国教会の信徒と地元のローマ・カトリックおよびメソジスト教会の共同体との協力を奨励した。[79]ロンドンで過ごした時間は、ツツが白人に対する恨みや人種的劣等感を捨て去るのに役立ち、自動的に白人に従う習慣を克服した。[80]
アパルトヘイト時代のキャリア
南アフリカとレソトでの教育：1966年～1972年
1966年、ツツと家族は東エルサレムに移り、そこで彼はセントジョージ大学で2か月間アラビア語とギリシャ語を学んだ。[81]その後彼らは南アフリカに戻り、[82] 1967年に東ケープ州のアリスに定住した。連邦神学校（Fedsem）は、キリスト教のさまざまな宗派の訓練機関の合併として、その地に設立されたばかりだった。[83] Fedsemで、ツツは教義、旧約聖書、ギリシャ語を教える職に就いた。 [84]リアは図書館助手になった。[85]ツツは大学初の黒人スタッフであり、[86]キャンパスでは南アフリカでは珍しい程度の人種混合が認められていた。[87]ツツ一家は子供たちをスワジランドの私立寄宿学校に通わせ、南アフリカのバントゥー教育のカリキュラムから遠ざけた。[88]
ツツは汎プロテスタント団体である教会統一委員会に参加し、[85]英国国教会とカトリック教会の対話の代表を務め、[89]学術雑誌に論文を発表し始めた。[89]彼はまた、近隣のフォートヘア大学の英国国教会の牧師になった。[90]当時としては異例なことに、ツツは聖餐式の奉仕者に男性学生だけでなく女性学生も招いた。[91]彼は英国国教会学生連盟や大学キリスト教運動の会合に学生代表として参加し、[92] 1960年代の南アフリカの学生環境から生まれた黒人意識運動を広く支持したが、白人との協力を避けるという同運動の見解には賛同しなかった。[93] 1968年8月、彼は南アフリカの状況を東側諸国の状況と比較する説教を行い、反アパルトヘイト抗議運動を最近のプラハの春になぞらえた。[94] 9月、フォートヘアの学生たちは大学当局の政策に抗議して座り込み抗議を行った。彼らが犬を連れた警察に囲まれた後、ツツ大主教は群衆の中に入り、抗議者たちとともに祈った。[95]これが彼が国家権力を使って反対意見を抑圧するのを目撃した初めての機会であった。[96]
1970年1月、ツツは神学校を離れ、レソトのローマにあるボツワナ・レソト・スワジランド大学（UBLS）の教職に就いた。[97]これにより彼は子供たちとより近い距離に立つことができ、フェドセムでの2倍の給与が支払われた。[98]彼と妻はUBLSのキャンパスに引っ越した。同僚のスタッフのほとんどは米国または英国からの白人の駐在員だった。[99]教職に加え、彼は大学の英国国教会の牧師と2つの学生寮の管理人にもなった。[100]レソトでは、レソト・エキュメニカル協会の理事会に参加し、フェドセムとローズ大学の外部審査官を務めた。[89]彼は何度か南アフリカに戻り、1971年2月に父親が亡くなる直前に父親を訪ねたこともある。[89]
TEFアフリカディレクター：1972年～1975年
黒人神学は、主に白人の人種差別のせいで黒人が苦しんでいる黒人の人生経験を理解しようと努め、神がご自身、人間、そして世界について、その明確な言葉の中で語られたことを踏まえてこれを理解しようとしています...黒人神学は、黒人でありながらキリスト教徒であり続けることが可能かどうかに関係しています。それは、神は誰の側にいるのかを問うことであり、人間の人間化に関心を持つことであり、なぜなら私たちの人間性を破壊する者たちは、その過程で自らも人間性を失っているからです。[それは]黒人の解放は白人の解放の裏返しであると述べており、したがって、人間の解放に関係しています。
— デズモンド・ツツ、ユニオン神学校での会議論文、1973年[101]
ツツはイングランドを拠点とするアフリカ担当ディレクターの職をTEFから受けた。南アフリカ政府は当初、フォート・ヘア抗議運動以来彼を疑いの目で見ており、許可を拒んだが、ツツがその役職に就くことは南アフリカにとって良い宣伝になると主張した後、許可を譲った。[102] 1972年3月、彼はイギリスに戻った。TEFの本部はブロムリーにあり、ツツ一家は近くのグローブ・パークに定住し、ツツはセント・オーガスティン教会の名誉教区牧師になった。[103]
ツツの職務は神学の教育機関と学生への助成金の査定であった。[104]この任務のために彼は1970年代初めにアフリカを巡回し、その経験を記した。[105]例えばザイールでは、蔓延する汚職と貧困を嘆き、モブツ・セセ・セコの「軍事政権は…南アフリカ出身の黒人にとって非常に腹立たしい」と訴えた。[106]ナイジェリアでは、ビアフラ共和国の崩壊後のイボ族の憤りに懸念を表明した。[107] 1972年に彼は東アフリカを巡り、ジョモ・ケニヤッタのケニア政府に感銘を受け、イディ・アミンによるウガンダのアジア人追放を目撃した。[108]
1970年代初頭、ツツの神学はアフリカでの経験と解放神学の発見により変化した。[109]彼は黒人神学にも惹かれ、[110] 1973年にニューヨーク市のユニオン神学校で行われたこのテーマに関する会議に出席した。[111]そこで彼は「黒人神学は、学問的、無関心な神学ではなく、実践的な神学である。黒人の生死という現実の問題に関わる、本能的なレベルの神学である」と述べた論文を発表した。[112]彼は、自分の論文は黒人神学の学問的妥当性を実証する試みではなく、「存在するものについての率直で、おそらくは鋭い声明」を述べるものであると述べた。「黒人神学は存在する。それが生まれる許可を求めているわけではない...率直に言って、白人が私たちの活動の許可をくれるのを待つ時代は過ぎ去った。彼が私たちの活動の知的妥当性を認めるかどうかは、ほとんど関係ない。私たちは関係なく前進する」[113]アフリカ系アメリカ人由来の黒人神学とアフリカ神学を融合させようとしたツツのアプローチは、黒人神学をアフリカとは無関係な外国からの輸入品とみなしたジョン・ムビティのようなアフリカの神学者のアプローチとは対照的であった。[111]
ヨハネスブルグの聖マリア大聖堂の司祭およびレソトの司教: 1975–1978
1975年、ツツはヨハネスブルグの新しい主教に指名されたが、ティモシー・バヴィンに敗れた。[114]バヴィンは、ツツに、自分が空席となったヨハネスブルグのセント・メアリー大聖堂の首席司祭のポストに就くよう提案した。ツツは1975年3月にこのポスト（南アフリカの聖公会のヒエラルキーで4番目に高い地位）に選出され、黒人として初めて就任した。この任命は南アフリカでトップニュースとなった。 [115]ツツは1975年8月に正式に首席司祭に就任した。式典のために大聖堂は満員になった。[116]市内に移ったツツは、ホートンの白人郊外にある正式な首席司祭邸宅ではなく、主に貧困層の黒人地域であるソウェトのオーランド・ウェスト・タウンシップにある中流階級の住む通りの家に住んだ。 [ 117]大聖堂の信徒は白人が多数派であったが、人種的に混在しており、それがツツ神父に、南アフリカに人種的に平等で人種差別のない未来が実現可能だという希望を与えた。[118]彼は信徒たちが使用する典礼を近代化しようとする試みに対して抵抗に遭い、 [119]男性代名詞を中性代名詞に置き換える試みもその一つであった。[120]
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ツツは自身の立場を利用して社会問題について発言し、[121]アパルトヘイトを理由に南アフリカに対する国際的な経済ボイコットを公的に支持した。 [122]彼は黒人意識運動やソウェトの指導者らと会談し、[123]反アパルトヘイト運動家ウィニー・マンデラとともに、政府の1967年テロリズム法に反対する立場をとった。[124]彼は大聖堂で人種間の調和を求める24時間の徹夜の祈りを捧げ、同法に基づいて拘留されている活動家たちのために祈った。[125] 1976年5月、彼はBJ・フォルスター首相に手紙を書き、政府がアパルトヘイトを維持すれば、国内で人種間の暴力が勃発するだろうと警告した。[126] 6週間後、黒人の若者が警察と衝突し、ソウェト蜂起が勃発した。 10か月の間に少なくとも660人が殺害され、そのほとんどが24歳以下だった。[127]ツツは南アフリカの白人の怒りの欠如に憤慨し、日曜の説教でこの問題を取り上げ、白人の沈黙は「耳をつんざくほどだ」と述べ、白人の若者が殺害されたら同じような無関心を示しただろうかと問いかけた。[128]
7か月間学長を務めた後、ツツはレソトの主教に指名された。[129]ツツは望んでいなかったが、1976年3月に選出され、しぶしぶ受け入れた。[130]この決定は、ツツが教区を自分のキャリアを進めるための踏み台として利用したと感じた一部の信徒を怒らせた。[131] 7月、ビル・バーネットが聖マリア大聖堂でツツを主教に叙階した。[132] 8月、ツツはマセルの聖マリアと聖ジェームズ大聖堂で行われた式典でレソトの主教に就任し、モショエショエ2世国王やレアブア・ジョナサン首相を含む数千人が出席した。[132]大部分が田舎である教区を旅しながら、[133]ツツはセソト語を学んだ。[134]彼はフィリップ・モククを教区の初代司祭に任命し、バソト族の聖職者のさらなる教育に重点を置いた。 [135]彼はジョナサン政権との関係が緊張していたにもかかわらず、王室と親交を深めた。[136] 1977年9月、彼は警察に殺害された黒人意識運動家スティーブ・ビコの東ケープ州の葬儀でスピーチをするために南アフリカに戻った。 [137]葬儀でツツは、黒人意識運動は「神がスティーブを通して、黒人の中に神の子としての本質的な価値と尊厳の感覚を目覚めさせようとした運動」であると述べた。[138]
南アフリカ教会評議会事務総長: 1978–1985
SACCのリーダーシップ
私たち SACC は、南アフリカが人種のない国であり、人々が神の似姿として造られていることを信じています。ですから、SACC は黒人組織でも白人組織でもありません。SACC は、社会で抑圧され搾取されている人々を支持する明確な偏見を持つキリスト教組織です。
— デズモンド・ツツ、SACCについて[139]
ジョン・リースが南アフリカ教会協議会の事務総長を退任した後、ツツは後任候補の一人となった。最終的にジョン・ソーンが選出されたが、3か月後に辞任し、ツツは司教会議の要請で引き継ぐことに同意した。[140]彼の決定はレソトの多くの聖公会信者を怒らせた。彼らはツツが自分たちを見捨てたと感じたからである。[141]ツツは1978年3月に南アフリカ教会協議会の責任者となった。 [142]ヨハネスブルグに戻ると、南アフリカ教会協議会の本部はコツォ・ハウスに置かれていたが[143]、ツツ一家はかつて住んでいたオーランド・ウェストの家に戻った。その家は匿名の外国人寄付者によって購入された。[144]リアは人種関係研究所の副所長として雇用された。[145]
SACCは南アフリカで黒人が多数派を占める数少ないキリスト教団体の一つであり[146]、ツツは同団体初の黒人指導者であった。[147]そこで彼は、職員による毎日の祈り、定期的な聖書研究、月例の聖餐、沈黙の黙想のスケジュールを導入した。[148]ヘグルはまた、主導権を握れる上級職員を任命し、SACCの細かい仕事の多くを彼らに委任し、会議や覚書を通じて彼らと連絡を取り合うという新しいスタイルのリーダーシップを開発した。[149]多くの職員は彼を「ババ」（父）と呼んだ。[150]彼はSACCが南アフリカで最も目立つ人権擁護団体の一つになることを決意した。[147]彼の努力は国際的に認められ、1970年代の終わりにはKCLのフェローに選出され、ケント大学、総合神学校、ハーバード大学から名誉博士号を授与された。[151]
SACCの長として、ツツの時間は組織のプロジェクトのための資金調達に費やされた。[152]ツツの在任中、SACCの部門長の一人が資金を横領していたことが明らかになった。1981年、この問題を調査するために、裁判官CFエロフが率いる政府委員会が発足した。[153]ツツは委員会に証言し、その中でアパルトヘイトを「邪悪」かつ「非キリスト教的」であると非難した。[154]エロフの報告書が公表されると、ツツはそれを批判し、特に委員会に神学者がいないことを指摘し、チェルシーフラワーショーを審査する「盲人の集団」に例えた。[155] 1981年、ツツはソウェトのオーランド西にある聖オーガスティン教会の牧師にもなった。[156]翌年、彼は説教とスピーチを集めた『荒野で泣く：南アフリカにおける正義のための闘い』を出版した。[157] 1984年には別の本『希望と苦しみ』が出版された。[157]
活動家とノーベル平和賞
ツツは、非合法化されたアフリカ民族会議（ANC）とつながりのある武装反アパルトヘイト団体ウムコント・ウェ・シズウェの捕らえられた一団を代表して証言した。彼は、非暴力を信条とし、暴力を振るう者すべてを非難しているが、非暴力戦術でアパルトヘイトを覆すことができなかった黒人アフリカ人が暴力的になった理由は理解できると述べた。[158]以前の演説で、彼は南アフリカ政府に対する武装闘争が成功する可能性はほとんどないと意見を述べていたが、第二次世界大戦中にヨーロッパの同様の組織を称賛しながら南アフリカの武装解放団体を非難する西側諸国の偽善を非難した。[159]ツツはまた、ANC活動家ネルソン・マンデラの釈放を求める請願書に署名し、[160] 2人の間で書簡のやり取りが行われた。[161]
ツツはジャーナリストに対し、南アフリカに対する国際的な経済ボイコットを支持していると語った後、1979年10月に政府大臣の前で叱責された。 [164] 1980年3月、政府は彼のパスポートを没収し、これにより彼の国際的な知名度が上がった。[165] 1980年、SACCはアパルトヘイトに対する市民的不服従を支援することを約束した。 [166] 5月にソーンが逮捕された後、ツツとジョー・ウィングは抗議行進中に逮捕され、一晩投獄され、罰金を科された。[167]その後、ツツ、PWボタ首相、および7人の政府大臣を含む20人の教会指導者による会議が組織された。この8月の会議で、聖職者指導者は政府にアパルトヘイトを終わらせるよう求めたが、失敗に終わった。[168]一部の聖職者はこの対話を無意味だと考えていたが、ツツはこれに反対し、「モーセはイスラエル人の解放を確保するために何度もファラオのもとを訪れた」と述べた。 [169]
1981年1月、政府はツツのパスポートを返還した。[170] 3月、ツツは5週間のヨーロッパと北米歴訪に出発し、国連事務総長 クルト・ヴァルトハイムなどの政治家と会談し、国連アパルトヘイト反対特別委員会で演説した。[171]イングランドではロバート・ランシーと会談し、ウェストミンスター寺院で説教を行い、ローマでは教皇ヨハネ・パウロ2世と会談した。[172]南アフリカに戻ると、ボタは再びツツのパスポートを没収し、彼が個人的にさらにいくつかの名誉学位を授与されるのを阻止した。[173]パスポートは17ヵ月後に返還された。[174] 1982年9月、ツツはニューオーリンズで米国聖公会の3年ごとの大会で演説し、その後ケンタッキー州へ向かい、アメリカ人の夫と同地に住んでいる娘ナオミに会った。[175]ツツはアメリカで人気を博し、公民権運動の指導者マーティン・ルーサー・キング・ジュニアと比較されることが多かったが、パット・ブキャナンやジェリー・ファルウェルのような白人保守派は彼を共産主義の同調者として激しく非難した。[176]
この賞は、駅に座ってジャガイモやミーリー、農産物を売りながら、なんとか生計を立てようとしている母親たちのための賞です。この賞は、男女別ホステルに座り、1年のうち11か月間、子供たちと引き離されている父親たちのための賞です... この賞は、KTC不法キャンプの母親たちのための賞です。彼女たちのシェルターは毎日無慈悲に破壊され、冬の雨の中、びしょ濡れのマットレスに座って、泣き叫ぶ赤ん坊を抱いています... この賞は、まるでゴミのように根こそぎにされ、捨てられた350万人の私たちの人々のための賞です。この賞は、あなたたちのためのものです。
— デズモンド・ツツのノーベル平和賞受賞スピーチ[177]
1980年代までには、ツツは多くの南アフリカの黒人にとって象徴的な存在となり、その地位に匹敵するのはマンデラのみとなった。[178] 1983年8月、彼は新たな反アパルトヘイト統一民主戦線（UDF）の支援者となった。[179]ツツは南アフリカの報道機関や白人少数派の多くを怒らせたが、[180]特にアパルトヘイト支持者を怒らせた。[180]ザ・シチズンや南アフリカ放送協会などの政府寄りのメディアは彼を批判し、[181]彼の中流階級の生活様式が、彼が代表すると主張する黒人の貧困といかに対照的であるかをしばしば強調した。[182]彼はウィット・ウォルウェのような白人極右グループから憎悪の手紙や殺害の脅迫を受けた。[183] 彼はヘレン・スズマンのような著名な白人リベラル派と親しい関係を保っていたが、[184]彼の怒りに満ちた反政府的な言辞は、アラン・パトンやビル・バーネットのような、アパルトヘイトは徐々に改革できると信じていた多くの白人リベラル派を遠ざけた。[185]
1984年、ツツはニューヨークの聖公会総合神学校で3か月間の休暇を取った。 [186]ニューヨークでは、国連安全保障理事会で演説するよう招かれ、[187]その後、黒人議員連盟や下院および上院のアフリカ小委員会と会談した。[188]また、ホワイトハウスにも招かれ、ロナルド・レーガン大統領に南アフリカへのアプローチを変えるよう促したが、失敗に終わった。[189]ツツは、レーガンが前任者のジミー・カーターよりも南アフリカ政府と温かい関係を築いていることに悩み、レーガン政権を「我々黒人にとって完全な災難」と評した。[190]ツツは後にレーガンを「純粋で単純な人種差別主義者」と呼んだ。[163]
ニューヨーク市で、ツツは1984年のノーベル平和賞を受賞したことを知らされた。彼は以前に1981年、1982年、1983年にもノミネートされていた。[191]ノーベル賞選考委員会は南アフリカ人を表彰したいと考えており、ツツならマンデラやマンゴスツ・ブテレズィよりも物議を醸さない選択だと考えた。[192] 12月、ツツはオスロでの授賞式に出席したが、爆弾騒ぎで中止となり、その後スウェーデン、デンマーク、カナダ、タンザニア、ザンビアを経由して帰国した。[193]彼は賞金19万2千ドルを家族、南アフリカセンターのスタッフ、および亡命南アフリカ人のための奨学金基金と分け合った。[194]彼は1960年のアルバート・ルツーリに続いてこの賞を受賞した2人目の南アフリカ人となった。[162]南アフリカ政府と主流メディアはこの賞を軽視または批判したが、[ 195]アフリカ統一機構はこれをアパルトヘイトの終焉の証拠として歓迎した。[196]
ヨハネスブルグ司教: 1985–1986
ティモシー・バヴィンがヨハネスブルグの主教を退任した後、ツツは5人の後任候補者の1人となった。 1984年10月に聖バーナバス大学で選挙集会が開かれ、ツツは2人の最も人気のある候補者の1人であったが、白人信徒の投票ブロックは一貫して彼の立候補に反対票を投じた。行き詰まりを打破するために、司教会議が開かれ、ツツを任命することを決定した。[197]黒人聖公会信者は祝ったが、多くの白人聖公会信者は怒っていた。 [198]抗議して教区割り当てを撤回した者もいた。[199]ツツは1985年2月に聖マリア大聖堂でヨハネスブルグの第6代主教に就任した。[200]黒人として初めてこの役職に就いたツツは、[201]国内最大の教区を引き継ぎ、102の教区と30万人の教区民を抱え、そのうち約80%が黒人であった。[202]ツツ大主教は就任説教で、18～24か月以内にアパルトヘイトが撤廃されない限り、国際社会は南アフリカに対して経済制裁を導入するよう求めた。[203]彼は、自分が一部の人が恐れていた「恐ろしい鬼」ではないことを白人南アフリカ人に安心させようとした。司教として、彼は自分の教区内の白人英国国教徒の支持を説得することに多くの時間を費やし、[204] UDFの守護者を辞任した。[205]
強制されない限り、この政府に本当の変化は望めません。この国は大惨事に直面しており、圧力をかける国際社会の行動だけが私たちを救うことができます。私たちの子供たちは死にかけています。私たちの国は血を流し、燃えています。ですから私は国際社会に、この政府に懲罰的制裁を課し、人種差別のない、民主的で参加型で公正な新しい南アフリカを築くのを手伝ってほしいと呼びかけます。これはそうするための非暴力戦略です。私たちの国には人種間の善意がまだたくさん残っています。それを無謀に破壊するのはやめましょう。私たちは黒人も白人も、一つの国民、一つの家族として共に生きることができます。
— デズモンド・ツツ、1985年[206]
1980年代半ばには、黒人青年と治安部隊との衝突が激化した。ツツは殺害された若者の葬儀の多くで演説するよう招かれた。[ 207]ドゥドゥザの葬儀では、政府の密告者とされた黒人男性を群衆が殺害するのを阻止するために介入した。[208]ツツは、協力者と疑われた人々の拷問と殺害に反対して発言し、一部の南アフリカ黒人を怒らせた。[209]これらの過激派にとって、ツツの非暴力の呼びかけは革命の障害とみなされた。[210]ツツは、1985年1月に米国の政治家テッド・ケネディの南アフリカ訪問に同行したが、ケネディを資本主義とアメリカ帝国主義の代理人とみなしていたアザニア人民組織（AZAPO）の抗議者が議事進行を妨害したことに憤慨した。[211]
暴力が続く中、ANCは支持者らに南アフリカを「統治不能」にするよう呼びかけた。[212]外国企業は南アフリカへの投資をますます減らし、南アフリカ・ランドは史上最安値を記録した。[213] 1985年7月、ボタは36の行政区で非常事態を宣言し、市民の自由を停止し、治安部隊に追加の権限を与えた。 [214]彼はツツの、政府と主要な黒人組織の仲介役を務めるという申し出を拒絶した。[215]ツツは抗議活動を続け、1985年4月、ジェフ・モズレーンの逮捕に抗議するため、ヨハネスブルグで聖職者の小規模な行進を率いた。[216] 1985年10月、彼は国民和解イニシアチブの、人々が1日祈り、断食、哀悼の日に仕事を控えるという提案を支持した。[217]彼はまた、アパルトヘイトに反対する全国的なストライキを提案し、事前に相談していなかった労働組合を怒らせた。[218]
ツツは海外でも自身の大義を広め続けた。1985年5月、彼は米国での講演旅行に乗り出し[219] 、1985年10月には国連総会の政治委員会で演説し、6ヶ月以内にアパルトヘイトが撤廃されなければ南アフリカに制裁を課すよう国際社会に訴えた。[220]英国に進み、マーガレット・サッチャー首相と会談した。[221]また、亡命生活を送る南アフリカの学生を経済的に支援するためにツツ主教奨学金基金を設立した。[222]彼は1986年5月に米国に戻り[89]、1986年8月には制裁を広めるため日本、中国、ジャマイカを訪問した。[223]反アパルトヘイト活動家のほとんどが投獄されていたことから、マンデラはツツを「権力者にとっての最大の敵」と呼んだ。[224]
ケープタウン大司教: 1986–1994
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フィリップ・ラッセルがケープタウン大主教としての引退を発表した後、[225] 1986年2月にブラック・ソリダリティー・グループはツツを後任に任命する計画を立てた。[226]会合当時、ツツはジョージア州アトランタでマーティン・ルーサー・キング・ジュニア非暴力平和賞を受賞していた。[227]ツツは聖職者と信徒の両方から3分の2の多数を獲得し、その後、司教会議で満場一致で承認された。[228]彼はその役職に就いた最初の黒人であった。[225]一部の白人聖公会信者は抗議して教会を去った。[229] 1986年9月7日、聖ジョージ殉教者大聖堂で行われた即位式には1,300人以上が参列した。 [230]式典の後、ツツはグッドウッド のケープ・ショーグラウンドで1万人を前に野外聖餐式を行い、アルベルティーナ・シスルとアラン・ボーサックを招いて政治演説を行った。[231]
ツツは大司教のビショップスコート邸宅に引っ越したが、これは違法だった。なぜならツツは州が「白人居住地域」として割り当てた場所に居住する正式な許可を得ていなかったからである。[232]彼は教会から邸宅の改修を監督するための資金を獲得し、[233]敷地内に子供の遊び場を設置し、この遊び場とビショップスコートのプールを彼の教区の信者に開放した。[234]彼はイギリス人の司祭フランシス・カルを招き、ビショップスコートにキリスト教精神研究所を設立させ、後者は邸宅の敷地内の建物に入居した。[235]このようなプロジェクトにより、ツツの聖職は英国教会の予算のますます大きな部分を占めるようになり、ツツは海外からの寄付を募ることで予算の拡大を図った。[235]一部の英国教会信者は彼の支出に批判的であった。[236]
ツツの膨大な仕事量は、執行官のンジョンゴンクル・ンドゥンガネと、1989年に管区の司祭に選出されたマイケル・ナットルの支援を受けて管理された。 [237]教会の集会では、ツツは伝統的なアフリカの慣習を利用して合意形成型のリーダーシップモデルを採用し、教会内の競合グループが妥協点に達し、投票が分裂するのではなく全会一致になるように努めた。[238]彼は、女性が司祭職から排除されていることをアパルトヘイトに例え、英国国教会で女性司祭の叙階を承認した。[239]彼はゲイの司祭を上級職に任命し、ゲイの司祭が独身を貫くという教会の主張を非公式に批判した。[240]
ツツはボエサックやスティーブン・ナイドゥーとともに、黒人抗議者と治安部隊との紛争の調停にあたった。例えば、1987年にANCゲリラのアシュリー・クリエルの葬儀で衝突が起きないよう尽力した。[241] 1988年2月、政府はUDFを含む17の黒人組織や多民族組織を禁止し、労働組合の活動を制限した。教会指導者らは抗議デモを組織したが、それも禁止された後、民主主義防衛委員会を設立した。同グループの集会が禁止されると、ツツ、ボエサック、ナイドゥーは聖ジョージ大聖堂で集会の代わりに礼拝を組織した。[242]
あなた方は既に負けています！ 優しく言ってあげましょう。あなた方は既に負けています！ 私たちはあなた方を勝利の側に招いているのです！ あなたの主張は不当です。 あなたは根本的に擁護できないものを擁護しています。なぜならそれは悪だからです。 それは疑いなく悪です。 それは不道徳です。 それは疑いなく不道徳です。 それは非キリスト教的です。 したがって、あなた方は死ぬでしょう！ そして徹底的に死ぬでしょう。
— デズモンド・ツツが政府に演説、1988年[243]
死刑に原則的に反対していたツツは、1988年3月に死刑判決を受けたシャープヴィル6人の問題を取り上げました。 [244]彼はアメリカ、イギリス、ドイツの政府代表に電話をかけ、この問題でボタに圧力をかけるよう促し、[245]ボタのトゥインハイスの自宅で個人的に会い、この問題について話し合った。2人の仲は悪く、口論になった。[246]ボタはツツがANCの武装運動を支持していると非難した。ツツは、暴力の使用は支持しないが、人種差別のない民主的な南アフリカというANCの目標は支持すると述べた。[247]死刑判決は最終的に減刑された。[248]
1988年5月、政府は国家安全保障会議の戦略部門の主導で、ツツに対する秘密作戦を開始した。[249]治安警察は反ツツのスローガンを書いたビラやステッカーを印刷し、失業中の黒人たちにはツツが空港に到着した際に抗議するよう金を支払った。[249]交通警察はリアが自動車免許の更新に遅れたため、短期間彼女を投獄した。[250]治安警察は様々な反アパルトヘイトキリスト教指導者の暗殺を企てたが、後にツツはあまりにも有名すぎるとして、暗殺を企てたことはなかったと主張した。[251]
ツツは政府に対する市民的不服従活動に積極的に関わり続けた。彼は、これらの抗議活動に多くの白人も参加していたという事実に勇気づけられた。 [252] 1989年8月、彼はセントジョージ大聖堂で「エキュメニカルな反抗礼拝」の組織に協力し、[253]その後すぐにケープタウン郊外の人種隔離された海岸での抗議活動に参加した。[254] UDFの設立6周年を記念して、彼は大聖堂で「証言礼拝」を開催し、[255] 9月には治安部隊との衝突で殺害された抗議活動家たちのために教会で追悼式を組織した。[256]彼はその月の後半にケープタウンでの抗議行進を組織し、新大統領のFWデクラークが許可することに同意した。推定3万人の多民族の群衆が参加した。[257]この行進が許可されたことで、同様のデモが全国で行われるようになった。[258] 10月にデクラークはツツ、ボーサック、フランク・チカネと会談し、ツツは「私たちの話に耳を傾けてもらえた」と感銘を受けた。[259] 1994年にツツの著作集『The Rainbow People of God』が出版され、翌年にはアフリカ大陸各地の祈りを集めた『An African Prayer Book』が出版され、大司教の解説が添えられた。[157]
アパルトヘイトの解体
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1990年2月、デクラークはANCのような政党への禁令を解除し、ツツは彼に電話をかけてその動きを賞賛した。[260]デクラークはその後ネルソン・マンデラの釈放を発表し、ANCの要請により、マンデラと妻のウィニーは、ツツの釈放初日の夜をビショップスコートに滞在した。[261]ツツとマンデラはケープタウン市庁舎で35年ぶりに会見し、マンデラは集まった群衆に演説した。[262]ツツは1990年2月にマンデラを英国国教会の司教会議に出席するよう招待し、マンデラはツツを「人民の大司教」と評した。[263]そこでツツ大司教らは、普通選挙への移行が「不可逆的」となった時点で外国の制裁を終わらせるよう求め、反アパルトヘイト団体に武装闘争をやめるよう促し、聖職者が政党に所属することを禁止した。[264]多くの聖職者は後者が協議なしに押し付けられたことに憤慨したが、ツツ大司教はこれを擁護し、特に政党間の暴力が激化する中で、聖職者が政党に所属することは分裂を招くだろうと述べた。[265]
3月、クワズールでANC支持者とインカタ支持者の間で暴動が勃発した。ツツは南アフリカ司教協議会代表団に加わり、ウルンディでマンデラ、デクラーク、インカタ指導者マンゴスツ・ブテレジと会談した。[266]教会指導者たちはマンデラとブテレジに暴動鎮圧のための共同集会を開くよう促した。[267]ツツとブテレジの関係は、特に政府のバンツースタン制度におけるブテレジの協力にツツが反対していたために常に緊張していたが、ツツは繰り返しブテレジを訪問し、民主化プロセスへの関与を促した。[268] ANCとインカタの暴動がクワズールからトランスヴァールに広がると、ツツはウィットウォーターズランドの被害を受けた郡区を視察し、[269]その後、セボケングとボイパトンの虐殺の犠牲者と面会した。[270]
多くの活動家と同様、ツツは「第三の勢力」がANCとインカタの間の緊張を煽っていると信じていた。後に、諜報機関がANCの交渉力を弱めるためにインカタに武器を供給していたことが明らかになった。[271] ANCの一部の人物とは異なり、ツツはデクラークがこれに個人的に加担していると非難することはなかった。[272] 1990年11月、ツツはビショップスコートで教会と黒人政治指導者が参加した「サミット」を組織し、黒人政治指導者に支持者に対し暴力を避け、自由な政治運動を認めるよう呼びかけるよう促した。[273]南アフリカ共産党指導者のクリス・ハニが暗殺された後、ツツはソウェト郊外でハニの葬儀で演説した。 [274]肉体的疲労と体調不良を経験したツツは[275]、ジョージア州アトランタにあるエモリー大学キャンドラー神学校で4か月間の休暇を取った。 [276]
ツツは、南アフリカが内戦ではなく交渉による移行を通じて普通選挙へと移行するという見通しに興奮していた。[277]彼は投票を促すポスターに自分の顔を使用することを許可した。[278] 1994年4月に多民族選挙が行われたとき、ツツは明らかに興奮しており、記者団に「私たちは雲の上にいる」と語った。[279]彼はケープタウンのググレツ郡で投票した。[279] ANCが選挙に勝利し、マンデラは統一政府を率いる大統領と宣言された。[280]ツツはマンデラの就任式に出席した。彼はその宗教的要素を計画し、キリスト教徒、イスラム教徒、ユダヤ教徒、ヒンズー教徒の指導者全員が参加することを主張した。[281]
国際情勢
ツツは海外の出来事にも関心を向けた。1987年、彼はトーゴのロメで開催された全アフリカ教会会議（AACC）で基調演説を行い、アフリカ全土で抑圧されている人々を擁護するよう教会に呼びかけた。彼は「多くの非難を浴びた植民地時代と比べて、アフリカのほとんどの地域で自由と個人の権利が減っていることを認めざるを得ないのは辛いことです」と述べた。 [282] AACCの会長に選出された彼は、その後10年間、ホセ・ベロ事務総長と緊密に協力した。[283] 1989年、彼らはザイールを訪問し、同国の教会にセコ政府から距離を置くよう促した。[283] 1994年、彼とベロは戦争で荒廃したリベリアを訪問し、チャールズ・テイラーと会ったが、ツツは停戦の約束を信用しなかった。[284] 1995年、マンデラはツツをナイジェリアに派遣し、軍指導者サニ・アバチャと会談させ、投獄された政治家モショッド・アビオラとオルシェグン・オバサンジョの釈放を要求した。[285] 1995年7月、ツツは虐殺の1年後にルワンダを訪れ、キガリで1万人に説教し、虐殺を画策したフツ族に対する慈悲で正義を和らげるよう訴えた。 [286]ツツは世界各地にも旅行し、例えば1989年3月はパナマとニカラグアに滞在した。[287]
ツツはイスラエルとパレスチナの紛争について語り、イスラエルのパレスチナ人に対する扱いは南アフリカのアパルトヘイトを彷彿とさせると主張した。[288] [289]彼はまた、イスラエルの南アフリカへの武器販売を批判し、ユダヤ人国家がナチス・シンパのいる政府とどのように協力できるのか疑問を呈した。[290] 同時に、ツツはイスラエルの存在権を認めた。1989年、彼はカイロでパレスチナ解放機構の指導者ヤセル・アラファトを訪問し、イスラエルの存在を受け入れるよう促した。[291]同年、ニューヨーク市での演説で、ツツはイスラエルには「領土保全と基本的安全保障の権利」があると述べたが、サブラとシャティーラの虐殺へのイスラエルの共謀を批判し、イスラエルによる南アフリカのアパルトヘイト体制への支援を非難した。[292]ツツはパレスチナ国家の樹立を訴え、[293]自身の批判はユダヤ人ではなくイスラエル政府に対するものであることを強調した。[294]パレスチナの司教サミール・カフィティの招待で、彼はエルサレムへのクリスマス巡礼を行い、ベツレヘム近郊で二国家解決を呼びかける説教を行った。[295] 1989年の旅では、ヤド・ヴァシェムのホロコースト記念碑に花輪を捧げ、ホロコーストの加害者を許すことの重要性について説教を行った。[296] [297]この説教は世界中のユダヤ人団体から批判を浴びた。[298]ツツが「私の歯医者はコーエン医師だ」などのコメントで反ユダヤ主義の非難を逃れようとしたことで、ユダヤ人の怒りはさらに高まった。 [291] アラン・ダーショウィッツとデイヴィッド・バーンスタインは、ツツが「ユダヤ人ロビー」についてコメントし、ユダヤ人を「特異な人々」と呼び、「ユダヤ人が世界の多くの問題を引き起こしている」と非難したことを理由に、ツツを反ユダヤ主義者と呼んだ。[ 299] [300] [301] [302] [303]
ツツは北アイルランド紛争についても発言した。1988年のランベス会議では、すべての側による暴力の使用を非難する決議を支持した。ツツは、アイルランド共和主義者は変化をもたらす平和的手段を尽くしておらず、武力闘争に訴えるべきではないと信じていた。[304] 3年後、彼はダブリンのクライストチャーチ大聖堂でテレビ中継された礼拝を行い、すべての派閥間の交渉を求めた。[304]彼は1998年と2001年にベルファストを訪れた。 [293]
晩年
1994年10月、ツツ大司教は1996年に大司教を退任する意向を発表した。[157]退任した大司教は通常司教の地位に戻るが、他の司教たちは彼に「名誉大司教」という新しい称号を与えた。[305] 1996年6月、セントジョージ大聖堂で告別式が行われ、マンデラやデクラークなどの政治家が出席した。[305]その式典で、マンデラはツツ大司教に南アフリカ最高の栄誉である功労勲章を授与した。 [305]ツツ大司教の後任としてンジョンゴンクル・ンドゥンガネが大司教に就任した。[306]
1997年1月、ツツは前立腺がんと診断され、治療のため海外へ渡航した。[ 307]彼は他の男性にも前立腺検査を受けてもらうよう願って、自分の診断結果を公表した。 [308]彼は1999年と2006年に病気が再発した。 [309]南アフリカに戻った彼は、ソウェトのオーランド・ウェストとケープタウンのミルナートン地区の自宅を行き来しながら過ごした。 [306] 2000年、彼はケープタウンに事務所を開設した。[306] 2000年6月、ケープタウンを拠点とするデズモンド・ツツ平和センターが発足し、2003年には新興リーダーシップ・プログラムを開始した。[310]
ツツは、南アフリカでの存在がンドゥンガネの影に隠れてしまうかもしれないと意識して、ジョージア州アトランタのエモリー大学の客員教授に2年間就任することに同意した。 [306]これは1998年から2000年の間に行われ、その間に彼はTRCについての本、「No Future Without Forgiveness 」を執筆した。[311] 2002年初めにはマサチューセッツ州ケンブリッジの聖公会神学校で教えた。[310] 2003年1月から5月まではノースカロライナ大学で教えた。[310] 2004年1月には、母校であるロンドン大学キングス・カレッジで紛争後社会の客員教授を務めた。[310]米国にいる間、彼は講演エージェントと契約し、講演活動で広く旅をした。これにより、聖職者年金では得られない経済的自立が得られた。[306]彼は演説で、南アフリカのアパルトヘイトから普通選挙への移行に焦点を当て、それを他の問題を抱えた国々が採用すべきモデルとして提示した。[312]米国では、彼は反アパルトヘイト活動家たちに制裁を求める運動に感謝し、米国企業に南アフリカへの投資を呼びかけました。[313]
真実和解委員会: 1996–1998
ツツは、 1994年のANC支配後のアパルトヘイト後の南アフリカの比喩として「虹の国」という言葉を広めた。 [314]彼がこの比喩を初めて使ったのは1989年で、多民族の抗議デモの群衆を「神の虹の民」と表現した時だった。[315]ツツは解放神学者が「批判的連帯」と呼ぶものを提唱し、民主主義支持勢力への支持を表明する一方で、同盟者を批判する権利を留保した。[277]彼はマンデラを、明るい色のマディバシャツを着る傾向など、不適切だと考えたいくつかの点で批判した。[説明が必要]マンデラは、ドレスを着る男からそんなことが言われると皮肉だと冗談交じりに答えた。[316]より深刻なのは、マンデラが南アフリカのアパルトヘイト時代の軍需産業を維持したことと、新しく選出された国会議員が採用した多額の給与パッケージに対するツツの批判だった。[317]マンデラは反撃し、ツツを「ポピュリスト」と呼び、これらの問題を公的にではなく個人的に提起すべきだったと述べた。[318]
アパルトヘイト後の政府が直面した重要な問題は、過去数十年間に政府と反アパルトヘイト活動家によって犯されたさまざまな人権侵害にどう対応するかであった。国民党は包括的な恩赦パッケージを望んでいたが、ANCは元政府要人の裁判を望んでいた。[319] アレックス・ボレインはマンデラ政権を支援して真実和解委員会（TRC）設立の法案を作成し、1995年7月に議会で可決された。 [320]ナットルはツツを真実和解委員会の17人の委員の1人になることを提案し、9月に司教会議が正式に彼を指名した。[321]ツツはTRCが3つのアプローチを採用することを提案した。第一に、人権侵害の責任者が自らの行為を完全に明らかにする告白、第二に、訴追からの法的恩赦という形での赦し、そして第三に、加害者が被害者に償いをする賠償である。[322]
マンデラはツツをTRCの議長に任命し、ボレインを副議長に任命した。[323]この委員会は、300人以上のスタッフを雇用し、3つの委員会に分かれ、4つの公聴会を同時に開催するなど、重要な事業であった。[324] TRCにおいて、ツツは「修復的司法」を提唱した。これは、彼が「ウブントゥの精神」に基づく伝統的なアフリカの法学の特徴と考えていたものである。[325]委員会の長として、ツツは委員会のさまざまな人間関係の問題に対処しなければならなかった。委員会の委員であった反アパルトヘイト活動家とアパルトヘイト制度を支持していた人々の間には多くの疑念があった。[326]彼は、「私たちは本当に一群のわがままな人で、しばしば過敏で、実際のまたは想像上の軽蔑にすぐに腹を立てることが多い」と認めた。 [ 327]ツツは祈りで会合を開き、TRCの活動を議論する際にはキリスト教の教えに頻繁に言及したが、これは彼が明確に世俗的な組織にあまりにも多くの宗教的要素を取り入れていると考えた一部の人々を苛立たせた。[327]
最初の公聴会は1996年4月に開催された。[327]公聴会はテレビで放映され、南アフリカ社会に相当な影響を与えた。[328]ツツは恩赦を与える責任を負う委員会に対してほとんど権限がなく、その代わりに反アパルトヘイト派とアパルトヘイト派の両方による人権侵害の報告を聞く委員会の議長を務めた。[329]被害者の証言を聞いている間、ツツは感情に圧倒され、公聴会中に泣くこともあった。[330]彼は、自分たちを傷つけた人々を許すと表明した被害者を特に取り上げ、これらの人々を自身の主題として使った。[331] ANCのイメージは、その活動家の一部が拷問、民間人への攻撃、その他の人権侵害に関与していたことが明らかになったことで傷ついた。ANCはTRCの最終報告書の一部を隠蔽しようとし、ツツを激怒させた。[332]彼はANCの「権力の乱用」について警告し、「昨日の抑圧者はいとも簡単に今日の抑圧者になる可能性がある...我々は世界中でそれが起こるのを見てきたし、ここでそれが起こっても驚くべきではない」と述べた。[333]ツツは1998年10月にプレトリアで行われた式典でマンデラに5巻からなるTRC報告書を贈呈した。[334]最終的にツツはTRCの成果に満足し、その欠点は認識していたものの、それが長期的な和解に役立つと信じていた。[335]
社会問題と国際問題: 1999–2009
私は同性愛嫌悪の天国に行くことを拒否します。いや、申し訳ないと思います。むしろ、他の場所に行くほうがいいと思います。同性愛嫌悪の神を崇拝するつもりはありません。それくらい、私はこの件について深く感じています。私はアパルトヘイトについて以前感じたのと同じくらい、このキャンペーンに熱心に取り組んでいます。私にとって、それは同じレベルです。
— 2013年のツツ[336]
アパルトヘイト後、ツツは同性愛者の権利活動家として、英国国教会が直面する他のどの問題よりも世間の注目を集めた。[337]同性愛者に対する彼の見解は、彼の演説や説教を通じて広く知られるようになった。[338]ツツは、同性愛者に対する差別を黒人や女性に対する差別と同一視した。[337] 1998年のランベス司教会議で同性間の性行為に対する教会の反対が再確認された後、ツツは「英国国教会員であることを恥じる」と述べた。[339]彼は、カンタベリー大主教ローワン・ウィリアムズが、同性愛者の権利を支持する立場を表明した北米の英国国教会を英国国教会から追放したい英国国教会保守派に融通が利きすぎていると考えた。[340] 2007年、ツツは教会が同性愛に執着していると非難し、「もし神が同性愛嫌悪だとしたら、私はその神を崇拝しないだろう」と宣言した。[341]
ツツはHIV/エイズの大流行と闘う必要性についても発言し、2003年6月に「アパルトヘイトは我々の国民を滅ぼそうとしたが失敗した。我々がHIV/エイズに対して行動を起こさなければ、それは成功してしまうかもしれない。なぜなら、それはすでに我々の人口を激減させているからだ」と述べた。 [342] 2005年4月、ジェンダーとセクシュアリティの問題に関して保守的な見解で知られていたベネディクト16世が教皇に選出された際、ツツはローマカトリック教会が「HIV/エイズとの戦いの最中」にコンドームの使用に反対することも、女性司祭の叙階に反対することも、今や変わる見込みがないのは残念だと述べた。 [343]児童人身売買と闘うために、ツツは2006年に援助団体プランが主催する世界規模のキャンペーンを立ち上げ、すべての子どもが出生時に登録されるようにした。[344]
ツツはイスラエル・パレスチナ紛争への関心を持ち続け、オスロ合意の調印後、テルアビブに招かれ、ペレス平和センターに出席した。[294] 2000年のキャンプ・デービッド・サミットの決裂後、彼はますます苛立ちを募らせ、 [294] 2002年には、パレスチナ人に対するイスラエルの政策を非難し、イスラエルに対する制裁を求める、広く報道された演説を行った。[294]イスラエル・パレスチナ情勢を南アフリカのそれと比較して、彼は次のように述べた。「我々が南アフリカで成功した理由の一つで、中東には欠けているのは、質の高いリーダーシップである。つまり、最終的には平和を可能にすると見抜く知恵を持っているため、不人気な妥協をいとわず、自らの支持者に逆らうリーダーである。」[294]ツツ氏は、2006年11月にイスラエル国防軍の兵士が19人の民間人を殺害した事件を調査するため、ガザ地区のベイト・ハヌーンへ派遣された国連調査団の団長に任命された。 [345]イスラエル当局は、報告書がイスラエルに不利な内容になるのではないかと懸念を表明した。ツツ氏は12月中旬、1週間以上の協議の末、イスラエルが彼に必要な渡航許可を与えることを拒否したとして、渡航をキャンセルした。[346]
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2003年、ツツはノースフロリダ大学の客員研究員であった。[294] 2月、彼は南アフリカ国外での抗議活動には参加しないという通常のルールを破り、イラク戦争開始の計画に反対するニューヨーク市のデモに参加した。 [ 347]彼はコンドリーザ・ライス国務長官に電話をかけ、米国政府に国連安全保障理事会の決議なしに戦争をしないよう促した。[348]ツツは、ヨーロッパ、インド、パキスタンも大量破壊兵器を多数保有しているのに、なぜイラクだけが大量破壊兵器を保有していると非難されているのか疑問を呈した。 [349] 2004年、彼はニューヨーク市のオフブロードウェイ劇『 Honor Bound to Defend Freedom』に出演した。これはグアンタナモ湾での米軍捕虜収容所を批判する作品である。[350] 2005年1月、彼はグアンタナモのキャンプXレイに拘留されているテロ容疑者に対する反対意見の高まりに加わり、裁判なしのこれらの拘留は「全く受け入れられない」ものであり、アパルトヘイト時代の拘留に匹敵すると述べた。[351]彼はまた、英国がテロリストを裁判なしで28日間拘留する措置を導入したことを批判した。[352] 2012年には、イラク戦争を開始したとして、ジョージ・W・ブッシュ米大統領とトニー・ブレア英首相を国際刑事裁判所で裁くよう求めた。[353]
2004年、彼はキリスト教会で就任講演を行い、過去10年間に南アフリカで達成された成果を賞賛する一方で、国民の間で貧富の格差が拡大していると警告した。[354]彼は政府の軍備費、ジンバブエのロバート・ムガベ政権に関する政策、ングニ語話者が上級職を独占しているやり方に疑問を呈し、この後者の問題は民族間の緊張をかき立てるだろうと述べた。[354]彼は3か月後、ヨハネスブルグで毎年恒例のネルソン・マンデラ講演を行ったときにも同じ点を指摘した。[354]そこで彼は、タボ・ムベキ率いるANCがメンバーに「ごますり、卑屈な同調」を要求していると非難した。[355]ツツとムベキは長い間緊張関係にあった。ムベキは、ツツがTRCを通じてANCのアパルトヘイトに対する軍事闘争を犯罪化したと非難し、一方でツツはムベキがHIV/AIDSの大流行を積極的に無視していることを嫌っていた。[355]マンデラ前大統領と同様、ムベキはツツをポピュリストであると非難し、さらにこの聖職者はANCの内部事情を理解していないと主張した。[355]ツツは後にANC指導者で南アフリカ大統領のジェイコブ・ズマを批判した。2006年、彼はズマが直面しているレイプと汚職の告発の結果としての「道徳的欠陥」を批判した。[356] 2007年、彼は再びムガベ政権に対する南アフリカの「静かな外交」政策を批判し、南部アフリカ開発共同体にムガベのZANU-PFと野党の民主変革運動との会談の議長を務めさせ、行動の期限をしっかりと設定し、守られなかった場合には結果を招くよう求めた。[357] 2008年に彼はジンバブエに国連平和維持軍を派遣するよう求めた。 [358]
2005年にスコットランドのグレンイーグルズで開催された第31回G8サミットの前に、ツツは世界の指導者たちに、貧しい国々との自由貿易を促進し、エイズ治療薬への高額な税金を廃止するよう呼びかけた。[359] 2007年7月、ツツはエルダーズ（長老たち）の議長に任命された。エルダーズとは、世界の最も困難な問題のいくつかに取り組むために、知恵、優しさ、指導力、誠実さを提供するために集まった世界の指導者たちのグループである。[360]ツツは2013年5月までこの職を務めた。退任して名誉長老となったとき、彼は「我々は長老として、終身大統領には常に反対すべきです。議長として素晴らしい6年間を過ごした後、残念ながら退任するときが来たと申し上げます」と述べた。 [361]ツツは、2007年10月に長老たちによるスーダン訪問を率い、ダルフール危機の平和を促進するために、グループ設立後の最初の任務を行った。 「我々の望みは、ダルフール問題に引き続き注目を向け、各国政府にこの地域の平和維持に協力するよう促すことだ」とツツ大主教は述べた。[362]彼はまた、長老団の代表団とともにコートジボワール、キプロス、エチオピア、インド、南スーダン、中東を訪問した。[363]
ツツのノーベル賞メダルは2007年6月にヨハネスブルグの自宅から盗まれたが、1週間後に回収された。[364]
2008年のチベット騒乱の間、ツツはサンフランシスコで親チベットデモに参加し、各国首脳に対し「美しいチベットの人々のために」北京で開催される2008年夏季オリンピックの開会式をボイコットするよう呼びかけた。[365]ツツは2011年10月、チベット仏教の指導者であるダライ・ラマ14世を80歳の誕生日に招待したが、南アフリカ政府は入国を許可しなかった。観察者たちは、主要貿易相手国である中華人民共和国を怒らせないように許可しなかったのではないかと示唆した。[366] 2009年、ツツは南アフリカの同名の組織をモデルにしたソロモン諸島の真実和解委員会 の設立を支援した。[367]彼はまた、2009年にコペンハーゲンで開催された国連気候変動会議に出席し、[368]後に化石燃料からの投資撤退を公に呼びかけ、それをアパルトヘイト時代の南アフリカからの投資撤退に例えた。[369]ツツは2009年3月4日にアメリカのトーク番組「レイト・レイト・ショー・ウィズ・クレイグ・ファーガソン」にゲストとして出演し、このエピソードで番組はピーボディ賞を受賞した。[370]
公職からの引退：2010年～2021年
2010年10月、ツツは「家族と一緒に家で読書や執筆、祈りや思索にふける」時間を増やすため、公的生活からの引退を発表した。[371] 2013年、彼はANCが不平等、暴力、汚職に対抗する上で不十分な仕事をしたとして、ANCにはもう投票しないと宣言した。[372]彼は新党「アガング・サウス・アフリカ」の立ち上げを歓迎した。[373] 12月にマンデラが死去した後、ツツは当初葬儀に招待されていないと述べたが、政府がこれを否定したため、ツツは出席を発表した。[374]彼はマンデラの追悼式を批判し、ANCと疎外されたアフリカーナーに重点を置きすぎていると述べた。[375]
ツツは社会問題への関心を持ち続けた。2011年、彼は南アフリカ聖公会に同性婚の実施を求めた。[376] 2015年には、娘のムフォとオランダの女性との結婚を祝福した。[377] 2014年には、安楽死の合法化を支持すると表明し、[378] [379]その選択肢が自分にも開かれていることを望んでいることを明らかにした。[380]
ツツは国際情勢について発言を続けた。2012年11月、彼は投獄されている米軍の内部告発者チェルシー・マニングを支持する書簡を発表した。[381] 2014年5月、ツツはカナダのオイルサンドの中心地であるフォートマクマレーを訪れ、石油採掘の「怠慢と貪欲」を非難した。[382]その1か月前、彼は「地球を救うために[気候変動の不正に資金を提供する企業に対する]アパルトヘイト風のボイコット」を呼び掛けていた。 [383] 2017年8月、ツツは2011年から2012年にかけてのサウジアラビアの抗議行動 の参加者14人の処刑をやめるようサウジアラビアに求めた10人のノーベル平和賞受賞者の1人であった。[384] 9月、ツツ師はミャンマーの指導者アウンサンスーチー氏に対し、同国のイスラム教徒ロヒンギャ少数民族に対する軍の迫害を止めるよう要請した。[385] 2017年12月、彼はドナルド・トランプ米大統領がエルサレムをイスラエルの首都として公式に承認した決定を非難した人物の一人となった。[386]世界情勢に関するツツ師の最後の主要な公の声明は、2020年12月30日に英国ガーディアン紙に掲載された論説であり、その中で彼は次期米大統領ジョー・バイデン氏に対し、イスラエルが核兵器を保有していると宣言し、同国へのすべての財政援助を撤廃するよう求めた（彼は、そうすればアラブ人に対するイスラエルのいわゆる抑止力がなくなり、「和平合意」を強制するため、イスラエルの「アパルトヘイト」体制の崩壊につながると信じていた）。[387]
死
ツツ師は2021年12月26日、ケープタウンのオアシス・フレイル・ケア・センターで癌のため90歳で亡くなった。 [388] [389]南アフリカのシリル・ラマポーザ大統領はツツ師の死を「解放された南アフリカを残してくれた素晴らしい世代の南アフリカ人への我が国の別れにおけるもう一つの喪失の章」と表現した。[390]
ツツの遺体は葬儀の2日前まで安置された。 [391] 葬儀の数日前から大聖堂は毎日正午に10分間鐘を鳴らし、テーブルマウンテンを含む国のランドマークはツツを偲んで紫色にライトアップされた。[392]ツツの 葬儀ミサは2022年1月1日にケープタウンのセントジョージ大聖堂で行われた。[393] [394]シリル・ラマポーザ大統領が弔辞を述べ、元ナタール司教のマイケル・ナットルが説教を行った。葬儀の参列者はCOVID-19パンデミックによる制限のため100人に制限された。葬儀の間、ツツの遺体は「派手な展示を避けるため、彼の要望により入手可能な中で最も安価な質素な松の棺」に安置された。[395]葬儀後、ツツの遺体は水中に沈められることになっていた。彼の遺灰は聖ジョージ大聖堂に埋葬されている。[396]
M-Netチャンネルは、彼の死を悼んで約3週間にわたってチャンネルのロゴを紫色に変更し始めた。
私生活と性格
[ツツの] 外向的な性格の裏には、空間と定期的な静寂を必要とする内向的な一面が隠れている。彼の陽気さは深い真剣さと並行している。時折見せる傲慢さは、神と同胞の前での真の謙虚さを隠している。彼は、ヨーロッパやアメリカの社交界で自由に動き回れる真のアフリカの息子であり、儀式や司教の華やかさを楽しむ庶民の男性であり、国教会の会員であり、ある意味では伝統主義者であり、権力が不当だと思えば、過激で挑発的かつ恐れを知らない姿勢でそれに対抗する。通常、最も精神的な人がすべての創造物を喜ぶことができ、ツツは神聖なものと世俗的なものを調和させることに何の問題もないが、批評家は彼の社会主義的イデオロギーと、快適に暮らし、身なりを整え、ヨーロッパやアメリカでは普通だが南アフリカの恵まれない黒人コミュニティの目には裕福で資本主義に染まった生活を送りたいという願望との間に矛盾があると指摘している。
—シャーリー・デュ・ブーレーがチュチュの性格について語る[397]
シャーリー・デュ・ブーレーは、ツツは「多くの層」と「矛盾した緊張感」を持った人物だったと述べている。[398]彼の性格は温厚で[79]、活発で[79 ] 、社交的であると評されている。[399]デュ・ブーレーは、彼の「典型的なアフリカ人の温かさと自発的な抑制の欠如」が、イギリスで出会った多くの「寡黙なイギリス人」に衝撃を与えたが[400]、それはまた、彼に「実際に会うほぼすべての人に好かれる能力」があることを意味していたと述べている。[401]
デュ・ブーレーは、ツツは子供の頃、勤勉で「並外れて頭が良かった」と述べている。[402]彼女は、彼は「優しく思いやりのある気質で、他人を傷つけることには一切関わらない」と付け加えた。 [403]彼は「機知に富んだ頭脳と、人を魅了するほどの正直さ」を持っていたと評した。[404]ツツは、他人との個人的な接触で怒ることはめったになかったが、自分の誠実さが試されていると感じた場合は怒ることもあった。[149]彼は非常に他人を信頼する傾向があり、彼の近くにいた人々の中には、さまざまな状況でそれが賢明ではないと考える人もいた。[150]彼はまた、金銭管理が下手で浪費しがちで、無責任で浪費家だと非難されたと伝えられている。[405]
ツツは、アフリカの礼儀正しさの伝統を守ることに熱心だった。[100]彼は、無礼な振る舞いや不注意な言葉遣いに腹を立てることがあった。[399]また、罵り言葉や民族差別的な中傷にも腹を立てた。 [406]スタッフの一人が彼に感謝を忘れたり、祈りの時間に遅れて謝らなかったりすると、彼は非常に腹を立てた。 [407]彼はまた、噂話を嫌い、スタッフの間で噂話をすることを奨励しなかった。[408]彼は非常に時間に正確で、[409]雇用者の間でも時間厳守を主張した。[410]デュ・ブーレーは、「人々の生活の細部への彼の注意力は注目に値する」と述べている。なぜなら、彼は人々の誕生日や記念日を記録し、書き留めることに細心の注意を払っていたからである。[411]彼は教区民に気を配り、定期的に訪問して一緒に時間を過ごすよう努めた。これには、彼を嫌う教区民を訪問する努力も含まれていた。[412]
デュ・ブーレーによれば、ツツは「愛されることを強く望んでいた」[398]。彼はそれを自分の一面として認識し、「恐ろしい弱点」と呼んでいた。[407]ツツはまた、感受性が強く[413]、非常に傷つきやすい性格であるとも言われており、その性格の一面を彼は世間の目から隠していた。[407]デュ・ブーレーは、ツツが「感情的な痛みに反応する」のは「ほとんど子供のようなやり方」だと指摘した。[414]彼は野心家であることを決して否定せず、[415]自分の地位がもたらした脚光を楽しんでいたことを認めており、妻はよくそのことで彼をからかっていた。[416]デュ・ブーレーによれば、ツツは「感情の激しい人」で、すぐに笑ったり泣いたりした。[407]
ツツは英語だけでなく、ズールー語、ソト語、ツワナ語、コサ語も話せた。[409]彼は演説能力をしばしば称賛された。デュ・ブーレイは彼の「スター性により、聴衆を魅了することができる」と指摘した。[417]ギッシュは「ツツの声と態度は聴衆を明るくすることができた。彼は決して清教徒的でもユーモアのない人のようには聞こえなかった」と指摘した。[418]機知に富んだ彼は、ユーモアを使って聴衆を魅了しようとした。[419]デュ・ブーレイによると、彼には物まねの才能があり、「彼のユーモアには、本物のウィットを生み出すクールな辛辣さが全くない」。[420]彼のユーモアの使い方には、アパルトヘイトを問題にしたジョークも含まれていた。[421] 「白人は、黒人が自分たちを海に追い込みたいと思っていると思っている。彼らが忘れているのは、ビーチにアパルトヘイトがあると、私たちは海に行くことすらできないということだ」。 [422]バンクーバーで行われた世界教会協議会第6回総会での演説で、彼は南アフリカには「いくつかの地域的な問題がある」と述べて聴衆の笑いを誘った。[423]
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ツツは生涯を通じて文学と読書を愛し、[424]クリケットのファンでもあった。[425]リラックスするために、彼はクラシック音楽を聴いたり、政治や宗教に関する本を読んだりした。[426]彼の好物はサモサ、マシュマロ、ファットケーキ、ヨギシップなどであった。[425]司会者が彼の料理の好みを尋ねると、彼の妻は「5歳児の好みを考えて」と答えた。[416] ツツは毎朝4時に起き 、早朝の散歩、祈り、聖餐を行った。[427]金曜日は夕食まで断食した。[428]
ツツは少年時代から熱心なキリスト教徒だった。[429]祈りは彼の生活の大きな部分を占めていた。彼は毎日、一日の始まりに1時間祈りを捧げ、参加するすべての会議やインタビューの前には必ず短い祈りを捧げていた。[430]運転中によく祈っていたことでも知られている。[430]彼は毎日聖書を読み[431]、人々に聖書を1つの憲法文書としてではなく、本のコレクションとして読むことを勧めた。「聖書は実際には本の図書館であり、さまざまなカテゴリーの資料があることを理解する必要があります」と彼は言った。「拒否しなければならない部分もあります。聖書は奴隷制を認めています。聖パウロは女性は教会で一切話すべきではないと述べており、それを利用して女性は聖職に就くべきではないと主張する人もいます。受け入れるべきではないことはたくさんあります。」[431]
1955年7月2日、ツツは大学時代に知り合った教師のノマリゾ・リア・シェンザネと結婚した。二人の間にはトレバー・タムサンカ、テレサ・タンデカ、ナオミ・ノントンビ、ムフォ・アンドレアの4人の子供が生まれ、全員がスワジランドのウォーターフォード・カムラバ学校に通った。[432]デュ・ブーレーは彼を「愛情深く思いやりのある父親」と呼び、[433]アレンは彼を子供たちにとって「愛情深くも厳しい父親」と表現した。[145]
イデオロギー
政見
反アパルトヘイトの見解
アレンは、ツツの運動に一貫して流れていたテーマは「敵対者同士の対話と和解によって達成される民主主義、人権、寛容」であったと述べた。[434]人種平等が中心原則であり、[435]アパルトヘイトに対する彼の反対は明白であった。[417]ツツは、アパルトヘイト制度は断片的に改革されるのではなく、完全に解体されなければならないと信じていた。[436]彼は南アフリカ国民党のアパルトヘイト精神をナチ党の考えと比較し、アパルトヘイト政策とホロコーストを比較した。ホロコーストは全住民を根絶するより迅速で効率的な方法であるのに対し、南アフリカの黒人を食料や衛生設備が行き届かない地域に強制的に移住させる国民党の政策は、ほぼ同じ結果をもたらしたと彼は指摘した。[437]彼の言葉によれば、「アパルトヘイトはナチズムや共産主義と同じくらい邪悪で残酷だ」[438]
ツツは白人との多くの良い経験のおかげで、決して反白人主義にならなかった。[439]演説では、敵は白人ではなくアパルトヘイトであると強調した。[440]彼は南アフリカのコミュニティ間の人種的和解を推進し、ほとんどの黒人は基本的に白人と調和して暮らすことを望んでいると信じていたが、[441]和解は黒人に完全な公民権が与えられた後にのみ平等な者同士の間でのみ可能になると強調した。[422]彼は国の白人コミュニティからの好意を育もうと努め、黒人の要求に譲歩した白人個人には感謝を示すことにこだわった。[441]彼はまた、多くの白人聴衆に話しかけ、自分の大義を支持するよう促し、それを「勝利の側」と呼び、[442]アパルトヘイトが打倒されたとき、南アフリカの黒人は自分たちの友人が誰だったかを思い出すだろうと彼らに思い出させた。[443]公の場で祈りを捧げる際、彼は常に、アパルトヘイトの犠牲者と並んで、政治家や警察などアパルトヘイトを支持した人々についても言及し、すべての人間は神の子であるという自身の見解を強調した。[444]彼は、「我が国で傷害を負わせる加害者は、角や尻尾をつけているわけではない。彼らはただ怯えている普通の人々だ。5対1で数で劣勢だったら怖くないだろうか？」と述べた。[445]
ツツは常に非暴力主義に尽力し、[446]演説では、政府の政策の結果として暴力が起こる可能性を警告した場合でも、暴力を脅かしたり支持したりしないように注意していた。[447]それにもかかわらず、彼は自分自身を平和主義者ではなく「平和の人」と表現した。[448]たとえば、彼はナチズムを阻止するために暴力が必要だったことを認めた。[449]南アフリカの状況では、政府と反アパルトヘイト団体の両方による暴力の使用を批判したが、後者による暴力の使用のみを非難する白人南アフリカ人に対しても批判的であり、そのような立場は二重基準の例であると述べた。[449]アパルトヘイトを終わらせるために、彼は南アフリカに外国からの経済的圧力をかけることを提唱した。[449]この措置は貧しい南アフリカの黒人にさらなる苦難をもたらすだけだと主張する批評家に対して、彼は、コミュニティはすでに大きな苦難を経験しており、彼らが「目的を持って苦しむ」方が良いと答えた。[450]
アパルトヘイト時代には、ツツはバントゥースタンの黒人指導者を「大部分は腐敗した男たちで、自分たちの利益を追求し、私腹を肥やしている」と批判した。[451]ズールー族バントゥースタンの指導者ブテレジは、個人的にツツの人格には「根本的に何か間違っている」と主張した。[452] 1980年代には、ツツは西側諸国の政治指導者、すなわちロナルド・レーガン、マーガレット・サッチャー、西ドイツのヘルムート・コールが南アフリカ政府との関係を維持していることを非難し、「この人種差別政策を支持するのは人種差別的だ」と述べた。[453]レーガンに関しては、かつては国民党政権に対する彼の軟弱な姿勢から「隠れた人種差別主義者」だと思っていたが、「今では純粋で単純な人種差別主義者だと言うだろう」と述べた。[163]ツツ神父と妻は1960年代に連邦神学研究所で元英国首相アレック・ダグラス＝ホームが行った講演をボイコットした。ツツ神父は、英国保守党が「我々の心に最も深く関わる問題に関してひどい振る舞いをした」ためそうしたと述べた。[454]晩年、彼はアフリカの指導者たちに対しても批判的な発言をし、例えばジンバブエのロバート・ムガベを「アフリカの独裁者の戯画」と呼び、「大いに発狂した」と述べた。[285]
より幅広い政治的見解
デュ・ブーレーによれば、「ツツの政治は、彼のキリスト教信仰から直接かつ必然的に生じている」という。[455]彼は、不当な法律に反対することがキリスト教徒の義務であると信じていた。[139]また、宗教と政治の間に分離はあり得ないと信じていた。これは、英国国教会の神学によれば、霊的領域（聖霊）と物質的領域（イエス・キリスト）の間に分離がないのと同じである。[456]しかし、彼は個人的には政治家ではないと断固として主張した。[455]彼は、自分のような宗教指導者は政党政治の外にいるべきだと感じており、ジンバブエのアベル・ムゾレワ、キプロスのマカリオス3世、イランのルーホッラー・ホメイニの例を、そのような交差が問題となった例として挙げた。[457]彼は特定の政党との連携を避けようとした。例えば、1980年代には、彼は米国の反アパルトヘイト活動家に対し、ANCと汎アフリカ会議（PAC）の両方を支持するよう求める嘆願書に署名した。[458]しかし、デュ・ブーレーは、ツツはUDFの統括組織に「最も親しみを感じていた」と指摘し、[459]アパルトヘイトに反対する多民族同盟に関する彼の見解は、PACやAZAPOのような黒人意識グループが好む黒人だけのアプローチよりも、ANCやUDFのアプローチに近いものだった。[460] 1980年代後半、彼が公職に就くべきだという提案があったとき、彼はその考えを拒否した。[461]
自身の思想的立場を説明するよう迫られたとき、ツツは自身を社会主義者と表現した。[460] 1986年に彼は「残念ながら、資本主義に関する私の経験からすると、資本主義は人間の最悪の特徴のいくつかを助長するものである。食うか食われるか。適者生存がそれを裏付けている。私はそれを信じることができない。つまり、それは資本主義のひどい一面なのかもしれないが、私は他の一面を見たことがないのだ。」と述べた。 [462]また1980年代には、「アパルトヘイトは自由企業に悪名を与えた」と述べたと報じられた。[463]彼は社会主義を支持しながらも、共産主義を推進するマルクス・レーニン主義のような社会主義の形態には反対し、マルクス・レーニン主義が無神論を推進していることを批判した。[460]ツツは、「アフリカの共産主義」は矛盾語であるという格言をよく使った。なぜなら、彼の見解では、アフリカ人は本質的にスピリチュアルであり、これはマルクス主義の無神論的性質と矛盾するからである。[464]彼はソ連と東側諸国のマルクス・レーニン主義政府を批判し、彼らが国民を扱う方法と南アフリカ国民党が扱う方法を比較した。[437] 1985年、彼はマルクス・レーニン主義を「全身全霊で」憎んでいると述べたが、南アフリカの黒人がなぜそれを味方として頼ったのかを説明しようとした。「地下牢にいて、手を差し伸べられても、その手の持ち主の血統を尋ねたりしないだろう。」[465]
ネルソン・マンデラは、ウブントゥの考えが南アフリカの政治的枠組みにとって重要であることを前面に押し出していた。[466] 1986年、ツツはウブントゥを次のように定義した。「それは優しさ、思いやり、もてなし、他者への開放性、脆弱性、他者に寄り添うこと、そして生命の束の中で彼らと結びついていることを知ることを指す。」[466]このウブントゥの見解を反映して、ツツは「人は他者を通して人となる」というコサ語の格言を好んでいた。[409]
神学
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ツツは、寛容と包摂性、聖書と伝統とともに理性に訴えること、そして構成教会が中央集権的な権力から自由であるという点から、英国国教会に惹かれた。 [338]ツツの英国国教会に対するアプローチは、本質的に英国カトリック的であったと特徴づけられている。 [467]彼は英国国教会を、内部の争いに満ちた家族とみなしていた。[468]
ツツは、神学の特定の変種は普遍的に適用可能であるという考えを拒否し、代わりに神に関するすべての理解は、それらが存在する社会文化的条件に関連して「文脈的」でなければならないと主張した。[469] 1970年代、ツツは黒人神学とアフリカ神学の両方の擁護者となり、キリスト教神学思想の2つの流派を融合する方法を模索した。[470]伝統がほとんど両立しないと考えていたジョン・ムビティなどの他の神学者とは異なり、ツツは両者の類似点を強調した。[471] 彼は、両方の神学的アプローチは、黒人の人間性が白人の規範と価値観によって定義されていた文脈、つまり「真に人間であるためには」黒人が「自分自身をチョコレート色の白人として見なければならない」社会で生まれたと信じていた。[472]彼はまた、黒人神学とアフリカ神学の両方が西洋の価値観の優位性を否定していると主張した。[472]そうすることで、彼はアフリカ人とアフリカ系移民の根底にある団結について語り、「私たち全員は、目に見えないけれども強固な絆で母なるアフリカと結ばれています。彼女は私たち黒人の最も深い部分を育んできました。」と述べました。[471]
デュ・ブーレーによれば、彼は黒人神学の「最も雄弁で説得力のあるコミュニケーターの一人」となった。[456]彼は神学に関する見解を、長い学術論文ではなく、主に説教や演説で表明した。[456] ツツは、西洋神学はアフリカ人が尋ねていない質問への答えを求めているという見解を表明した。[473]ツツにとって、アフリカのキリスト教は2つの大きな問題を提起していた。輸入されたキリスト教の信仰表現をいかにして本物のアフリカのものに置き換えるか、そしていかにして人々を束縛から解放するかである。[474]彼は、現代のアフリカ人の神に対する理解と旧約聖書に出てくる神に対する理解との間には多くの比較点があると信じていた。[111]それにもかかわらず、彼はアフリカ神学が現代の社会問題に十分に対処していないと批判し、これを修正するためには黒人神学の伝統から学ぶべきだと示唆した。[472]
真実和解委員会の委員長を務めていたツツは、明確にキリスト教的な和解モデルを提唱し、その一環として南アフリカ人は自らが引き起こした損害を直視し、その行為の結果を受け入れなければならないと信じていた。 [475]その一環として、ツツは、アパルトヘイトの加害者と受益者は自らの行為を認めなければならないが、制度の被害者は寛大に対応すべきであり、許すことは「福音の命令」であると述べた。[475]同時に、ツツは、責任者は賠償という形で真の悔い改めを示さなければならないと主張した。[475]
受容と遺産
ギッシュは、アパルトヘイトが崩壊するまでに、ツツは「正義と和解のための妥協のない姿勢と、比類のない高潔さ」で「世界的な尊敬」を得ていたと指摘した。[476]アレンによると、ツツは「海外での反アパルトヘイト闘争の宣伝に強力かつ独自の貢献をした」とされ、特に米国で顕著であった。[477]ツツは米国で南アフリカの反アパルトヘイト活動家として有名になったが、それはマンデラや他のANCメンバーとは異なり、南アフリカ共産党とつながりがなく、当時の冷戦の反共産主義感情の中でアメリカ人に受け入れられやすかったためである。 [478]米国では、ツツはしばしばマーティン・ルーサー・キング・ジュニアと比較され、アフリカ系アメリカ人の公民権活動家ジェシー・ジャクソンはツツを「南アフリカのマーティン・ルーサー・キング」と呼んだ。[479] アレンによれば、アパルトヘイトの終焉後、ツツは「おそらく同性愛者の権利を主張する世界で最も著名な宗教指導者」となった。[337]最終的に、アレンは、ツツの「最大の遺産」は、彼が「21世紀に入った世界に、人間社会の本質を表現するアフリカのモデル」を与えたという事実であると考えていた。[480]
1970年代から1980年代にかけてツツが有名になったとき、彼に対する反応は「鋭く二極化した」。[481]デュ・ブーレイは、彼が「愛され、憎まれ、尊敬され、中傷された」と指摘し、[482]彼が分裂的な受け止め方をした原因は「強い人は強い感情を呼び起こす」という事実にあるとした。[483]ツツは黒人ジャーナリストから大いに称賛され、投獄された反アパルトヘイト活動家に刺激を与え、多くの黒人の親が子供に彼の名を付けるようになった。 [481]多くの南アフリカの黒人にとって、彼は尊敬される宗教指導者であり、黒人の功績の象徴であった。[484] 1984年までに、彼はギッシュによれば「南アフリカの独立闘争の体現者」となった。[419] 1988年、デュ・ブーレイは彼を「人々の代弁者、声なき人々の代弁者」と評した。[398]
南アフリカの白人少数派から彼が受けた反応は、より複雑だった。彼を批判した人々のほとんどは、アパルトヘイトと白人少数派による支配からの転換を望まない保守的な白人だった。[485]これらの白人の多くは、彼が南アフリカに対する経済制裁を呼びかけ、人種間の暴力が差し迫っていると警告したことに腹を立てた。[486]これらの白人は、彼が共産主義者の手先であるとしばしば非難した。[460]この敵意は、ツツの信用を失墜させ、彼のイメージを歪曲する政府のキャンペーンによって悪化した。[487]そのキャンペーンには、彼の発言を繰り返し誤って引用し、文脈から外れた形で伝えることが含まれていた。[488]デュ・ブーレイによると、SABCと多くの白人メディアは「彼の信用を失墜させようと並々ならぬ努力」をし、「彼自身を知ることが困難になった」という。[398]アレンは、1984年当時、ツツは「南アフリカの白人が最も憎む黒人指導者」であり、この反感は極右政権の支持者だけでなくリベラル派にも及んでいたと指摘した。[181]彼が多くの人にとって「憎悪の対象」であったという事実は、彼を深く苦しめた。[483]
彼は過激すぎるとして多くの南アフリカの白人から嫌われ、また穏健すぎるとして多くの黒人過激派からも軽蔑された。
— 1980年代半ばのツツについて、スティーブン・D・ギッシュ著、2004年[210]
ツツは反アパルトヘイト運動と南アフリカの黒人コミュニティからも批判を浴びた。彼は他のコミュニティのリーダーに相談することなく、南アフリカの黒人を代表して発言したことで繰り返し批判された。[401]黒人反アパルトヘイト活動家の中には、彼を穏健派すぎるとみなす者もいた。 [489]特に白人の好意を育むことに集中しすぎている。[490]たとえば、アフリカ系アメリカ人の公民権運動家バーニス・パウエルは、彼が「白人に優しすぎる」と不満を漏らした。[491]ギッシュによると、ツツは「すべての穏健派が抱える永遠のジレンマに直面していた。彼は、彼が和解しようとした敵対する2つの側から、しばしば疑念の目で見られていた」。[490]ツツのマルクス主義志向の共産主義と東側諸国の政府に対する批判的な見解、およびこれらの政権とナチズムやアパルトヘイトなどの極右イデオロギーとの比較は、1984年に南アフリカ共産党から批判を招いた。 [492]普通選挙への移行後、ツツのムベキ大統領とズマ大統領に対する批判は、両大統領の支持者から反対を招いた。2006年、ズマの個人顧問エリアス・クマロは、ツツが「何百万人もの南アフリカ人に対して言語に絶する残虐行為を犯したアパルトヘイト政府からの謝罪を受け入れる」ことができながら、「ズマからの謝罪を受け入れる気持ちが自分にはない」というのは二重基準だと主張した。[493]
栄誉
ツツは、特に南アフリカ、イギリス、アメリカ合衆国で、多くの国際的な賞や名誉学位を授与された。[310] 2003年までに、彼は約100の名誉学位を授与された。[494]例えば、彼は西ドイツのルール大学から名誉博士号を授与された最初の人物であり、アメリカのコロンビア大学が学外名誉博士号を授与することに同意した3人目の人物であった。[495]多くの学校や奨学金が彼の名を冠している。[310] ニューブランズウィック州サックビルのマウント・アリソン大学は、 1988年にツツに名誉博士号を授与した最初のカナダの機関であった。[496] 2000年、クラークスドルプのマンシービル図書館はデズモンド・ツツ図書館に改名された。[310]フォートヘア大学のデズモンド・ツツ神学学校は2002年に設立された。 [310]
1984年10月16日、ツツはノーベル平和賞を受賞した。ノーベル委員会は、ツツが「南アフリカのアパルトヘイト問題を解決する運動において、団結を強める指導者としての役割」を担ったことを評価した。[497]これは、ツツと、ツツが当時率いていた南アフリカ教会協議会への支持を示すものとみなされた。1987年、ツツは「地上の平和賞」を受賞した。 [498]この賞は、1963年に教皇ヨハネ23世がすべての善意の人々にすべての国々の平和を確保するよう呼びかけた回勅にちなんで名付けられた。[499]
1985年、レッジョ・エミリア市はアルベルティーナ・シスルとともにツツを名誉市民に任命した。[500]
2000年、ツツはコモンウェルス功労賞を受賞した。[501]
2003年、ツツはアカデミー・オブ・アチーブメントのゴールデン・プレート賞を受賞し、表彰委員会の委員であるコレッタ・スコット・キングから授与された。[502] [503] 2008年、イリノイ州知事ロッド・ブラゴジェビッチは5月13日を「デズモンド・ツツの日」と宣言した。[504]
2015年、エリザベス2世女王はツツを名誉騎士団（CH）の名誉会員に任命した。 [505]エリザベス2世女王は2017年9月にツツを聖ヨハネ尊者騎士団の執行官大十字勲章に任命した。 [506]
2010年、ツツはオックスフォード大学でバイナム・テューダー講演を行い、オックスフォード大学ケロッグ・カレッジの客員研究員となった。[507] 2013年、彼は「愛や許しなどの精神的原理を推進する生涯にわたる仕事」に対して110万ポンド（160万米ドル）のテンプルトン賞を受賞した。 [508] 2018年、デボン紀の 四肢動物の化石がアルバニー博物館のロブ・ゲスによってグレアムズタウンで発見され、この四肢動物はツツに敬意を表してTutusius umlamboと名付けられた。 [509]
著作
ツツは他の著作に加えて、 7 冊の説教集の著者でもあります。
- 『荒野に泣く』、アーダムス、1982年。ISBN 978-0-8028-0270-5
- 希望と苦しみ：説教とスピーチ、スコタヴィル、1983年。ISBN 978-0-620-06776-8
- 子どもに対する戦争：南アフリカの最年少の犠牲者、ヒューマン・ライツ・ファースト、 1986年。ISBN 9780934143004
- デズモンド・ツツの言葉、ニューマーケット、1989年。ISBN 978-1-55704-719-9
- 神の虹の民：平和的革命の誕生、ダブルデイ、1994年。ISBN 978-0-385-47546-4
- アフリカの教会の礼拝、デューク大学出版、1995年。ASIN B000K5WB02
- 『The Essential Desmond Tutu』、David Phillips Publishers、1997年。ISBN 978-0-86486-346-1
- 許しなくして未来なし、ダブルデイ、1999年。ISBN 978-0-385-49689-6
- アフリカの祈祷書、ダブルデイ、2000年。ISBN 978-0-385-47730-7
- 神は夢を持っている：私たちの時代への希望のビジョン、ダブルデイ、2004年。ISBN 978-0-385-47784-0
- デズモンドと非常に意地悪な言葉、キャンドルウィック、2012年。ISBN 978-0-763-65229-6
- 『許しの書：私たち自身と世界を癒す4つの道』ハーパーワン、2015年。ISBN 978-0062203571
- 『喜びの本：変化する世界における永続的な幸福』、ダライ・ラマ法王14世との共著、2016年、 ISBN 978-0-67007-016-9
参照
参考文献
脚注
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一部のユダヤ人指導者が反ユダヤ的と呼んだ発言は、一部のユダヤ人指導者からツツ氏の批判を招いた。1984年のJTSスピーチでは、ツツ氏はその批判の一部に言及するとともに、「ユダヤ人ロビー」に言及してさらに火に油を注いだ。「私はすぐに反ユダヤ的だと非難されました」とツツ氏はスピーチで、以前のスピーチへの反応に言及して述べた。「私は悲しいです。なぜなら、今回の場合、それは傲慢さから来る感受性、つまり権力の傲慢さから来る感受性だと思うからです。なぜなら、ユダヤ人はこの国で強力なロビーであり、あらゆる種類の人々が彼らの支持を求めているからです。」 1989年にイスラエルとヨルダン川西岸を訪問したツツ大主教は、イスラエルのホロコースト記念館ヤド・ヴァシェムを訪問した際、ユダヤ人に対するナチスの犯罪は許されるべきだ、という物議を醸す発言をした。
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- 「ツツ主教のキリスト論」クロスカレント34（1984）：492-99。
さらに読む
- バトル、マイケル。『デズモンド・ツツ：南アフリカの懺悔師の精神的伝記』（ウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス、2021年）。
- ココビリ、アレクサンダー。「南アフリカにおけるアパルトヘイトに対するデズモンド・ツツ大司教の闘いについての考察」カイロス：福音派神学ジャーナル13.1（2019）：115-126。オンライン
- マルレケ、ティニコ。「デズモンド・ツツの生涯と仕事における許しと和解」国際ミッションレビュー109.2（2020）：210-221。
- マルレケ、ティニコ。「デズモンド・ツツの解放的なユーモア」国際ミッションレビュー110.2（2021）：327-340。オンライン
- ナダール、サロジニ。「『政治的司祭』を超えて：デズモンド・ツツを『自由の闘士の神秘家』として探る。」黒人神学（2021）：1-8。
- パリ、KJ「南アフリカ社会の社会発展におけるデズモンド・ツツ名誉大司教のリーダーシップの役割」ステレンボッシュ神学ジャーナル5.1（2019）：263-297。オンライン
- Pali, K. J. (2020)。「南アフリカ社会の社会発展におけるデズモンド・ツツ名誉大司教のリーダーシップの役割」。STJ | ステレンボッシュ神学ジャーナル。5 : 263–297。doi : 10.17570 / stj.2019.v5n1.a13 (2024年11月1日非アクティブ)。S2CID 201695299 。
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外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、デズモンド・ツツに関連するメディアがあります。
ウィキソースには、デズモンド・ツツに関する原著作品があります。
Wikiquote にデズモンド・ツツに関する引用があります。
- デズモンド＆リア・ツツ遺産財団 SA
- デズモンド・ツツ平和財団（米国）
- ツツ財団 UK
- C-SPAN出演
- デズモンド・ツツ大司教の伝記とアメリカン・アカデミー・オブ・アチーブメントとのインタビュー
- Nobelprize.org の Desmond Tutu
- Discogsの Desmond Tutu ディスコグラフィー
- IMDbのデズモンド・ツツ
