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| サンスクリット | |
|---|---|
| サンスクリット語、サンスクリット語 | |
  （上）紀元前400～200年頃に編纂された、19世紀の挿絵入りサンスクリット語写本『バガヴァッド・ギーター』[ 1 ]。[ 2 ] [ 3 ] （下）3番目に古いカルカッタ・サンスクリット大学の175周年記念切手。最も古い大学は1791年にベナレス・サンスクリット大学として設立された。 | |
| 地域 | 南アジア（古代および中世）、東南アジアの一部（中世）、主にインド亜大陸 |
| 時代 | 紀元前1500年～600年頃（ヴェーダ・サンスクリット語）[ 4 ] 紀元前700年～紀元後1350年（古典サンスクリット語）[ 5 ] |
| 復活 | サンスクリット語のネイティブスピーカーは知られていない。[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] |
初期形態 | |
| デーヴァナーガリー文字（現代）。元々は口頭で伝えられていた。紀元前1世紀にブラーフミー文字で書かれるまでは文書で記録されておらず、その後、さまざまなブラーフミー文字で書かれた。[ a ] [ 12 ] [ 13 ] | |
| 公式ステータス | |
公用語 は | インド（州追加職員）[ b ] |
少数言語 として認められている | 南アフリカ[ c ] |
| 言語コード | |
| ISO 639-1 | sa |
| ISO 639-2 | san |
| ISO 639-3 | san– 包括コード個別コード：cls –古典サンスクリット語–ヴェーダサンスクリット語 vsn |
| グロットログ | sans1269 |
サンスクリット語（/ ˈ s æ n s k r ɪ t / ; 語幹形संस्कृत ; [ 15 ] [ 16 ]名詞単数形संस्कृतम्、saṃskṛtam、[ 17 ] [ 18 ] [ d ]）は、インド・ヨーロッパ語族のインド・アーリア語派に属する古典語である。[ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]青銅器時代後期に、前身となる言語が北西から南アジアに拡散した後に、南アジアで発生した。[ 23 ] [ 24 ]サンスクリット語はヒンドゥー教の聖なる言語であり、古典ヒンドゥー哲学の言語であり、仏教とジャイナ教の歴史的文献の言語です。古代および中世の南アジアでは共通語であり、中世初期にヒンドゥー教と仏教の文化が東南アジア、東アジア、中央アジアに伝わると、宗教と高度な文化、そしてこれらの地域の一部では政治エリートの言語となりました。[ 25 ] [ 26 ]その結果、サンスクリット語は南アジア、東南アジア、東アジアの言語、特にそれらの正式な語彙と学術的な語彙に永続的な影響を与えました。[ 27 ]
サンスクリット語は一般的に、いくつかの古代インド・アーリア語の変種を指します。[ 28 ] [ 29 ]これらのうち最も古いのは、リグヴェーダに見られるヴェーダ・サンスクリット語です。リグヴェーダは、紀元前1500年から1200年の間に、現在のアフガニスタン北部の山岳地帯からパキスタン北部を経てインド北西部へと東へ移動してきたインド・アーリア部族によって作られた1,028の賛歌の集まりです。[ 30 ] [ 31 ]ヴェーダ・サンスクリット語は、インド亜大陸の既存の古代言語と交流し、新たに遭遇した植物や動物の名前を吸収しました。さらに、古代ドラヴィダ語はサンスクリット語の音韻論と構文に影響を与えました。[ 32 ]サンスクリット語は、より狭義には、紀元前1千年紀半ばに出現し、最も包括的な古代文法書であるパーニニの『アシュターディヤーイー』（「八章」）に体系化された、洗練された標準化された文法形式である古典サンスクリット語を指すこともあります。[ 33 ]サンスクリット語で最も偉大な劇作家であるカーリダーサは古典サンスクリット語で執筆し、現代算術の基礎は古典サンスクリット語で初めて記述されました。[ f ] [ 34 ]しかし、サンスクリット語の二大叙事詩である『マハーバーラタ』と『ラーマーヤナ』は、紀元前400年から紀元後300年の間に北インドで使用され、古典サンスクリット語とほぼ同時代の叙事詩サンスクリット語と呼ばれる口承物語のレジスターで構成されました。[ 35 ]その後の数世紀で、サンスクリット語は伝統に縛られ、第一言語として学習されなくなり、最終的には生きた言語としての発展が止まった。[ 9 ]
リグヴェーダの賛歌は、イラン語族とギリシャ語族の最も古い詩、古代アヴェスター語のガータとホメロスのイリアスに著しく似ている。[ 36 ]リグヴェーダは、非常に複雑で厳密かつ忠実な記憶法によって口頭で伝えられたため、 [ 37 ] [ 38 ]異読のない単一のテキストとして、[ 39 ]その保存された古風な構文と形態は、共通の祖語であるインド・ヨーロッパ祖語の再構築において極めて重要である。[ 36 ]サンスクリット語には、証明された固有の文字はない。西暦1千年紀の変わり目頃から、さまざまなブラーフミー文字で書かれ、現代ではデーヴァナーガリー文字が最も一般的に使用されている。[ a ] [ 12 ] [ 13 ]
サンスクリット語の地位、機能、そしてインドの文化遺産における位置は、インド憲法の第8附則言語にサンスクリット語が含まれていることで認められています。[ 40 ] [ 41 ]しかし、復興の試みにもかかわらず、[ 8 ] [ 42 ]インドにはサンスクリット語を第一言語とする人はいません。[ 8 ] [ 10 ] [ 43 ]インドの最近の10年ごとの国勢調査では、数千人の市民がサンスクリット語を母語として報告していますが、[ g ]この数字は、言語の威信に合わせたいという願望を示していると考えられています。[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 44 ]サンスクリット語は古代から伝統的なグルクラで教えられており、今日では中等学校レベルで広く教えられています。最も古いサンスクリット語の大学は、東インド会社の統治下にあった1791年に設立されたベナレス・サンスクリット大学です。[ 45 ]サンスクリット語は、ヒンドゥー教や仏教の賛歌や詠唱において、儀式や祭礼の言語として広く使われ続けている。
サンスクリット語では、動詞形容詞sáṃskṛta-は、 sáṃ (「一緒に、良い、うまく、完璧に」) とkṛta - (「作られた、形作られた、仕事」)からなる複合語です。 [ 46 ] [ 47 ]これは、「よく準備され、純粋で完璧で、磨き上げられ、神聖な」仕事を暗示しています。[ 48 ] [ 49 ] [ 50 ]ビダーマンによれば、この言葉の語源で文脈的に言及されている完璧さは、意味論的ではなく、音調的性質です。音と口頭伝承は古代インドで高く評価された性質であり、賢者たちはアルファベット、単語の構造、そして厳密な文法を「音の集合体、一種の崇高な音楽的型」として、サンスクリット語と呼ばれる統合言語に洗練させました。[ 47 ]アネット・ウィルケとオリバー・メーバスによれば、ヴェーダ時代後期以降、共鳴音とその音楽的基盤はインドで「言語学、哲学、宗教に関する膨大な文献」を引きつけた。音は「すべての創造物に遍在する」ものとして視覚化され、世界そのものの別の表現となった。思考の完全性の探求と解放の目標は、神聖な音の次元の一つであり、すべてのアイデアとインスピレーションを織り合わせた共通の糸は、古代インド人が完璧な言語であると信じていたサンスクリット語の「音中心の認識論」の探求となった。[ 51 ] [ 52 ]
サンスクリット語はインド・ヨーロッパ語族に属します。これは、現在インド・ヨーロッパ祖語と呼ばれる共通の祖語から派生した、最も古い3つの古代言語の1つです。[ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]
サンスクリット語と遠い関係にある他のインド・ヨーロッパ語には、古ラテン語と古典ラテン語（紀元前600 年頃～紀元100 年頃、イタリック語）、ゴート語（古ゲルマン語、紀元350 年頃）、古ノルド語（紀元200 年頃以降）、古アヴェスター語（紀元前2千年紀後半頃 [ 53 ] ）、新アヴェスター語（紀元前900 年頃）などがある。[ 21 ] [ 22 ]インド・ヨーロッパ語の中でヴェーダ・サンスクリット語に最も近い古代の親戚は、アフガニスタン北東部とヒマラヤ北西部の辺境のヒンドゥークシュ地方で発見されたヌーリスターン語[ 22 ] [ 54 ] [ 55 ]、そして消滅したアヴェスター語と古ペルシア語（いずれもイラン語）である。[ 56 ] [ 57 ] [ 58 ]サンスクリット語はインド・ヨーロッパ語族のサテム語群に属する。
ラテン語やギリシャ語に精通していた植民地時代の学者たちは、サンスクリット語の語彙と文法がヨーロッパの古典語とよく似ていることに驚いた。マロリーとアダムズは『オックスフォード原インド・ヨーロッパ語入門と原インド・ヨーロッパ語世界』の中で、同源語の例を挙げて類似性を説明している[ 59 ]（さらに比較のために古英語も加えている）。
これらの対応関係は、世界各地の主要な古代言語の間に共通の起源や歴史的なつながりがあることを示唆している。[ h ]
インド・アーリア人の移住説は、サンスクリット語と他のインド・ヨーロッパ語族に共通する特徴を説明するために、サンスクリット語の原語話者が紀元前2千年紀初頭にインダス川流域 の北西のどこかにある共通の起源地域から南アジアにやってきたと提唱している。このような説の証拠としては、インド・イラン語とバルト語およびスラブ語との密接な関係、インド・ヨーロッパ語族以外のウラル語族との語彙の交換、そして確認されているインド・ヨーロッパ語族の動植物に関する単語の性質などが挙げられる。[ 61 ]
ヴェーダ・サンスクリット語に先行するインド・アーリア語の先史時代は不明瞭で、様々な仮説がかなり広い範囲に及んでいる。トーマス・バロウによれば、様々なインド・ヨーロッパ語族の関係に基づくと、これらの言語の起源は現在の中央ヨーロッパまたは東ヨーロッパにある可能性があり、インド・イラン語族は中央ロシアで発生した可能性があるという。[ 62 ]イラン語派とインド・アーリア語派はかなり早い時期に分かれた。紀元前2千年紀前半に東イラン、そして南アジアへと移動したのはインド・アーリア語派である 。古代インドに到達すると、インド・アーリア語は急速な言語変化を遂げ、ヴェーダ・サンスクリット語へと変化した。[ 63 ]
サンスクリット語の古典以前の形態はヴェーダ・サンスクリットとして知られています。現存する最古のサンスクリット語の文献は、紀元前2千年紀中期から後期にかけてのヒンドゥー教の聖典であるリグ・ヴェーダ（Ṛg-veda ）です。そのような初期の時代の書かれた記録は、もし存在したとしても現存していませんが、学者たちは一般的に、これらの文献の口頭伝承は信頼できると確信しています。これらは儀式文学であり、正確な発音表現とその保存は歴史的伝統の一部でした。[ 64 ] [ 65 ] [ 66 ]
しかし、一部の学者は、オリジナルのリグ・ヴェーダは、現存する唯一の版と比べて、音韻論的にいくつかの根本的な点で異なっていたと示唆している。特に、そり舌子音は最古のヴェーダ語の自然な一部として存在せず、[ 67 ]これらは作品が完成してから数世紀後に、朗誦者の世代による口頭伝承の過程で徐々に無意識的に発達したというのである。[ 68 ]
この議論の主な根拠は、テキスト内部の証拠であり、同じフレーズでも一部ではサンディによる逆屈が見られるが、他の部分では見られないという、逆屈現象の不安定性を示している。[ 69 ]これは、例えばアイタレーヤ・アーラニヤカ（紀元前700年）の箇所に見られる論争の証拠と併せて考慮される。この箇所では、特定のケースで逆屈が有効かどうかについての議論が取り上げられている。[ 70 ]
Ṛg-veda は、複数の著者によって作成された書籍のコレクションです。これらの著者は異なる世代を代表しており、マンダラ 2 から 7 が最も古く、マンダラ 1 と 10 は比較的新しいものです。[ 71 ] [ 72 ]しかし、ルイ・ルヌーによれば、Ṛg-veda のこれらの書籍のヴェーダ サンスクリット語は「ほとんど方言的多様性を示していない」とのことです。これは、ヴェーダ サンスクリット語が紀元前 2 千年紀後半までに「決まった言語パターン」を持っていたことを示唆しています 。[ 73 ] Ṛg-veda 以外にも、現代まで残っているヴェーダ サンスクリット語の古代文学には、サマヴェーダ、ヤジュルヴェーダ、アタルヴァヴェーダ、そしてブラーフマナ、アーラニヤカ、初期のウパニシャッドなどの埋め込まれた階層的なヴェーダ テキストが含まれます。[ 64 ]これらのヴェーダ文書は、インド亜大陸の北西部、北部、東部のさまざまな地域で見られるサンスクリット語の方言を反映している。[ 74 ] [ 75 ]
マイケル・ヴィッツェルによれば、ヴェーダ・サンスクリット語は半遊牧民のアーリア人の話し言葉であった。[ 76 ] [ 77 ]ヴェーダ・サンスクリット語、あるいはそれに近いインド・ヨーロッパ語族の変種は、古代インド以外でも認識されていたことが、現在シリアとトルコの一部を含む地域にある岩に刻まれた古代ヒッタイト人とミタンニ人の間の「ミタンニ条約」によって証明されている。[ 78 ] [ i ]この条約の一部、例えばミタンニの王子の名前や馬の訓練に関する専門用語などは、理由は不明だが、初期のヴェーダ・サンスクリット語で書かれている。この条約では、ヴェーダ文献の最も古い層に見られるヴァルナ、ミトラ、インドラ、ナサティヤの神々も言及されている。 [ 78 ] [ 80 ]
おおブリハスパティよ、 彼らが名前を授けることで言語の始まりを初めて示したとき、 彼らの最も優れた汚れなき秘密は 愛によって明らかにされた。 賢者たちが心で言語を形成し、 それを箕で穀物をふるうように浄化したとき、 友は友情を知り、それは 彼らの言語に縁起の良い印が付けられた。
リグ・ヴェーダに見られるヴェーダ・サンスクリット語は、他のヴェーダ文献よりも明らかに古風であり、多くの点で、リグ・ヴェーダ語は、古代アヴェスター語のゾロアスター教のガーサやホメロスの『イリアス』と『オデュッセイア』の古風な文献に見られる言語と著しく類似している。[ 82 ]ステファニー・W・ジェイミソンとジョエル・P・ブレレトンによれば、ヴェーダ・サンスクリット文学は、インド・イラン時代とインド・ヨーロッパ時代から、詩人や司祭の役割、庇護経済、句の等式、詩の韻律の一部といった社会構造を「明らかに継承」している。[ 83 ] [ j ]ジェイミソンとブレレトンによれば、類似点はあるものの、ヴェーダ・サンスクリット語、古代アヴェスター語、ミケーネ・ギリシア文学の間には相違点もある。例えば、サンスクリット語のṚg-vedaでは直喩が多用されているのに対し、古アヴェスター語のガーサには直喩が全くなく（後の時代の言語でも稀である）、逆にホメロス時代のギリシア語では直喩がよく用いられるが、構造的にはṚg-vedaサンスクリット語の直喩とは大きく異なっている。[ 85 ]
初期のヴェーダ時代のサンスクリット語は、紀元前1千年紀半ば頃に文法学者によって定義された古典サンスクリット語に比べてはるかに均質性が低かった。インド学者であり、サンスクリット語、パーリ語、仏教学の学者であるリチャード・ゴンブリッチによれば、リグヴェーダに見られる古ヴェーダ・サンスクリット語は、後のヴェーダ文学に見られるように、ヴェーダ時代にすでに進化していた。ゴンブリッチは、ヒンドゥー教の初期のウパニシャッドと後期のヴェーダ文学の言語は古典サンスクリット語に近づいているが、古ヴェーダ・サンスクリット語はブッダの時代までに古代インドの賢者以外には理解不能になっていたと主張している。[ 86 ]
サンスクリット語の体系化は、パタンジャリの『マハーバーシャ』や、パタンジャリの著作に先立つカーティヤーヤナの注釈とともに、パーニニの功績とされている。 [ 87 ]パーニニは『アシュターディヤーイー』（「八章文法」）を著し、これがヴェーダーンガである『ヴィヤーカラナ』の基礎となった。[ 88 ]『アシュターディヤーイー』はサンスクリット語文法の最初の記述ではないが、完全な形で現存する最古のものであり、フォートソンが「古代世界の知的驚異の一つ」と評する長い文法伝統の集大成である。[ 89 ]パーニニは、彼以前のサンスクリット語の音韻論的および文法的な側面、ならびにインドのさまざまな地域におけるサンスクリット語の使用における変種について、10 人の学者を引用している。[ 88 ]彼が引用している 10 人のヴェーダ学者は、アーピシャリ、カシャパ、ガールギャ、ガーラヴァ、チャクラヴァルマナ、バーラドヴァージャ、シャーカターヤナ、シャーカリヤ、セナカ、スフォターヤナである。[ 90 ] [ 91 ]
『アシュターディヤーイー』では、ギリシャ語やラテン語の文法学者には類を見ない方法で言語が観察されている。ルヌーとフィリオザによれば、パーニニの文法は言語表現を定義し、サンスクリット語の基準を定めた古典である。[ 92 ]パーニニは、統語論、形態論、語彙からなる技術的なメタ言語を使用した。このメタ言語は一連のメタ規則に従って組織されており、その一部は明示的に述べられているが、その他は推論できる。[ 93 ]現代言語学の分析とは違いがあるにもかかわらず、パーニニの著作は価値があり、20世紀まで最も進んだ言語学の分析であることが判明している。[ 89 ]
パーニニの包括的で科学的な文法理論は、一般的に古典サンスクリット語の始まりを示すものとみなされている。[ 94 ]彼の体系的な論文は、サンスクリット語を2千年にわたってインドの学問と文学における卓越した言語にし、その地位に押し上げた。[ 95 ]パーニニ自身が論文を書いたのか、それとも詳細で洗練された論文を口頭で作成し、それを弟子たちに伝えたのかは不明である。現代の学問では、アシュターディヤーイーの第3.2節にあるlipi（「文字」）やlipikara（「書記」）などの単語への言及に基づき、彼が文字の形式を知っていたことは一般的に認められている。[ 96 ] [ 97 ] [ 98 ] [ k ]
パーニニによって体系化された古典サンスクリット語は、「貧弱な言語」ではなく、「古語や不必要な形式的表現が排除された、統制され抑制された言語」であるとルヌーは述べている。[ 105 ]古典サンスクリット語は、サンディ規則を簡略化しつつ、ヴェーダ語の様々な側面を保持し、厳密さと柔軟性を加えたことで、思考を表現する十分な手段を備え、「無限に多様化する文学の将来的な増大する要求にも応えられる」ようになったとルヌーは述べている。パーニニは、ヴェーダ・サンスクリット語のバフラムの枠組みを超えて数多くの「任意規則」を含め、自由と創造性を尊重し、地理的または時間的に隔てられた個々の著者が、サンスクリット語の伝統が競争的な形式に従う中で、事実や見解を独自の方法で表現する選択肢を持てるようにした。[ 106 ]
現存する文献の現状から判断すると、ヴェーダ語サンスクリット語と古典サンスクリット語の音韻的な違いは、原インド・アーリア語とヴェーダ語サンスクリット語の間でヴェーダ以前の時代に起こったであろう激しい変化に比べれば取るに足らないものである。[ 70 ]ヴェーダ語の顕著な違いには、より多くの文法カテゴリー、アクセント、意味、統語論、格変化、内部および外部のサンディ規則の違いが含まれる。[ 108 ]初期ヴェーダ語サンスクリット語に見られる単語の多くは、後期ヴェーダ語サンスクリット語や古典サンスクリット語の文献には見られない一方、古典サンスクリット語では、初期ヴェーダ語サンスクリット語の文献と文脈的に比較すると、異なる新しい意味を持つ単語もある。[ 108 ]
サンスクリット語言語またはスピーチの文脈でサンスクリット語 ( Saṃskṛta )という言葉が知られている最も古い使用例は、ラーマーヤナの 5.28.17–19 節に見られます。[ 16 ]書かれた古典サンスクリット語の学術的な領域の外では、口語的な方言 (プラークリット語) が進化し続け、この言語は古代インドの多数のプラークリット語と共存していました。インドの思想が多様化し、特に仏教やジャイナ教の形でヒンドゥー教の以前の信仰に挑戦するにつれて、上座部仏教のパーリ語やジャイナ教のアルダマガディ語などのプラークリット語はサンスクリット語と競合しました。[ 110 ] [ 111 ] [ 112 ]しかし、ポール・ダンダスによれば、これらの古代のプラークリット語は「中世イタリア語とラテン語の関係とほぼ同じ関係」でした。[ 112 ]
ヨーロッパの学者の中には、サンスクリット語は話し言葉ではなかったと主張する者もいる。[ 113 ]しかし、証拠によれば、サンスクリット語は話し言葉であり、古代インドから膨大な数のサンスクリット語写本を保存してきた口承伝承に不可欠であった。ヤクシャ、パーニニ、パタナジャリの著作にある文献証拠は、彼らの時代の古典サンスクリット語が教養のある人々によって使用されていた話し言葉（バーシャ）であり、話し言葉のサンスクリット語と書き言葉のサンスクリット語の異なる形式について解説した経典もいくつか存在することを裏付けている。 [ 113 ]中国の仏教巡礼僧玄奘は回想録の中で、インドにおける公式の哲学的議論は、その地域の口語ではなくサンスクリット語で行われたと述べている。[ 113 ]
サンスクリット語学者のマダヴ・デシュパンデ教授によると、サンスクリット語は紀元前1千年紀半ばには口語の形で話されており 、より形式的で文法的に正しい文学サンスクリット語と共存していた。[ 114 ]デシュパンデ教授によれば、これは現代の言語にも当てはまり、口語的な不正確な近似語や方言が話され理解される一方で、文学作品には同じ言語のより「洗練され、高度で、文法的に正確な」形式が見られる。[ 114 ]サンスクリット語は教育を受けたエリート層の間で話されていた言語でしたが、広く普及していた民話叙事詩や物語、例えば『ラーマーヤナ』、『マハーバーラタ』、『バーガヴァタ・プラーナ』 、『パンチャタントラ』、その他多くの文献がすべてサンスクリット語で書かれていることから、より広い社会層でも理解されていた言語であったに違いありません。また、多くのサンスクリット語劇は、この言語が口語のプラークリット語と共存していたことを示しています。[ 115 ]このように、厳密な文法を持つ古典サンスクリット語はインドの学者や教育を受けた階級の言語であり、他の人々は近似的または非文法的な変種と他のインドの自然言語でコミュニケーションをとっていました。[ 114 ]ヴァラナシ、パイタン、プネ、カンチプラムの各都市は、植民地時代が到来するまでサンスクリット語の学習と議論の中心地でした。[ 116 ]
ラモットによれば、サンスクリット語はコミュニケーションの正確さゆえに文学や碑文の主要言語となった。ラモットによれば、サンスクリット語は思想を伝えるのに理想的な手段であり、サンスクリット語の知識が増えるにつれて、その普及と影響力も拡大した。[ 117 ]サンスクリット語は、高度な文化、芸術、そして深遠な思想を伝える手段として自発的に採用された。ポロックはラモットの見解には同意しないが、サンスクリット語の影響力が、南アジア全域と東南アジアの大部分を含む地域に広がる「サンスクリット語コスモポリス」と呼ばれるほどに成長したことには同意している。サンスクリット語コスモポリスは、西暦300年から1300年の間にインドを超えて繁栄した 。[ 118 ]
今日では、カシミール語はサンスクリット語に最も近い言語であると考えられている。[ 119 ] [ 120 ] [ 121 ]
ライノールは、ドラヴィダ語がサンスクリット語の語彙を借用しただけでなく、より深い構造レベルでもサンスクリット語に影響を与えたと述べている。「例えば、音韻論の領域では、インド・アーリア語のそり舌音はドラヴィダ語の影響によるものとされている」[ 122 ] 。同様に、フェレンツ・ルスカは、2000年にわたるインド・アーリア語の音声学における主要な変化はすべて、タミル語と類似した音声構造を持つドラヴィダ語の絶え間ない影響によるものだと述べている[ 123 ]。ホックらは、ジョージ・ハートの言葉を引用して、古タミル語がサンスクリット語に影響を与えたと述べている[ 124 ]。ハートは古タミル語と古典サンスクリット語を比較し、これらの特徴が両方とも由来する共通言語があったという結論に達した。「タミル語とサンスクリット語は、共通の慣習、韻律、技法を共通の源から得た。どちらも直接他方から借用したわけではないことは明らかである」[ 125 ] 。
ラインオールはさらに、カンナダ語やタミル語のようなドラヴィダ語族の言語と、ベンガル語やヒンディー語のようなインド・アーリア語族の言語の間には対称的な関係があるが、ペルシア語や英語のような非インド・アーリア語族の言語には同じ関係は見られない、と述べている。
タミル語やカンナダ語のようなドラヴィダ語族の言語の文は、語順を変えることなく、ドラヴィダ語族の単語や形式をベンガル語やヒンディー語の同等の語に置き換えることで、通常は適切なベンガル語やヒンディー語になります。しかし、ペルシア語や英語の文をインド・アーリア語族以外の言語に翻訳する際には、同じことは不可能です。
—ライノール[ 122 ]
シュルマンは、「ドラヴィダ語の非定形動詞（タミル語ではvinaiyeccamと呼ばれる）がサンスクリット語の非定形動詞（元々はヴェーダ語の動作名詞の屈折形から派生したもの）の使用法を形成した」と述べている。ドラヴィダ語がサンスクリット語に及ぼした可能性のあるこの特に顕著な事例は、統語的同化の多くの項目のうちの1つにすぎず、中でも形態論的様相と相の膨大なレパートリーは、一度探し方を知っていれば、古典サンスクリット語と後古典サンスクリット語の至る所で見ることができる」と述べている。[ 126 ]
ドラヴィダ語がサンスクリット語に与えた主な影響は、ヴェーダ時代後期から古典サンスクリット語の確立までの期間に集中していたことがわかっています。この時期にはインド・アーリア部族はまだインド亜大陸南部の住民と接触していなかったため、北インド（中央ガンジス平原と古典マディヤデーシャ）にドラヴィダ語話者が相当数存在し、サンスクリット語への基層的な影響に重要な役割を果たしたと考えられます。[ 127 ]
現存するサンスクリット語の写本は3000 万点を超え、ギリシャ語とラテン語を合わせた数の100倍にも達し、印刷機の発明以前にどの文明も生み出した中で最大の文化遺産となっている。
サンスクリット語は、哲学や宗教のテキスト、詩、音楽、演劇、科学、技術など、豊かな伝統を持つヒンドゥー教のテキストの主要言語です。 [ 131 ] [ 132 ]また、歴史的写本の最大のコレクションの1つで主要言語となっています。サンスクリット語で知られている最古の碑文は、紀元前1世紀のもので、ダナのアヨーディヤ碑文やゴスンディ・ハティバダ（チットールガル）などがあります。[ 133 ]
サンスクリット語は、ヒンドゥー教の正統派の学派の学者によって発展し育まれてきたが、仏教やジャイナ教などのインド哲学の異端派の学派の主要な文学作品や神学の言語でもあった。[ 134 ] [ 135 ]古典サンスクリット語の構造と能力は、古代インド人が「言語の本質と機能」、つまり話者の共同体の文脈における単語とその意味の関係、この関係が客観的か主観的か、発見されたものか創造されたものか、個人が言語を通して周囲の世界をどのように学び、関係するか、そして言語の限界について考察するきっかけとなった。[ 134 ] [ 136 ]彼らは、言語の役割、音を通して言葉のイメージを描く存在論的地位、そして地理的または時間的に隔てられた話者の共同体が互いに深い考えを共有し理解するための手段として機能するための規則の必要性について考察した。[ 136 ] [ m ]これらの考察は、ヒンドゥー哲学のミーマーンサー学派とニヤーヤ学派、そして後にヴェーダーンタ学派と大乗仏教にとって特に重要になったと、インド哲学とサンスクリット語を専門とする言語学者フリッツ・スタールは述べている。 [ 134 ]さまざまな文字で書かれているが、ヒンドゥー教のテキストの支配的な言語はサンスクリット語である。サンスクリット語、またはサンスクリット語のハイブリッド形式が、大乗仏教の学問の好ましい言語となった。[ 139 ]例えば、初期の影響力のある仏教哲学者の一人であるナーガールジュナ（紀元200 年頃）は、古典サンスクリット語をテキストの言語として使用した。[ 140 ]レヌーによれば、サンスクリット語は上座部仏教（かつては小乗仏教として知られていた）の伝統において限定的な役割しか果たしていなかったが、現存するプラークリット語の作品の信憑性には疑問がある。20世紀に発見された初期仏教の伝統の正典断片のいくつかは、初期仏教の伝統が不完全ながらもかなり良好なサンスクリット語を使用しており、時にはパーリ語の構文が用いられていたことを示唆している、とレヌーは述べている。マハーサンギカとマハーヴァストゥは、後期の小乗仏教の形態において、その文学に混成サンスクリット語を使用していた。[ 141 ]サンスクリット語は、ウマスワティのタットヴァールタ・スートラなど、現存する最古の権威ある、そして広く読まれているジャイナ教の哲学書の言語でもあった。[n ] [ 143 ]
サンスクリット語は、アジアの歴史において知識や思想を伝える主要な手段の一つでした。サンスクリット語のインドの文献は、西暦402年には既に中国に伝わっており 、影響力のある仏教巡礼僧法顕がそれを西暦418年までに中国語に翻訳しました 。[ 147 ]もう一人の中国の仏教巡礼僧である玄奘は、インドでサンスクリット語を学び、 7世紀に657のサンスクリット語の文献を中国に持ち帰り、太宗皇帝の庇護の下、学問と翻訳の主要な中心地を設立しました。[ 148 ] [ 149 ]西暦1千年紀の初めまでに、サンスクリット語は仏教とヒンドゥー教の思想を東南アジア[150]、東アジアの一部[151]、中央アジア[152]に広めました。サンスクリット語は、これらの地域の一部の地方支配層にとって、高度な文化の言語であり、好ましい言語として受け入れられました。[ 153 ]ダライ・ラマによれば、サンスクリット語はインドの多くの現代語の基礎となる母語であり、インド思想を遠く離れた国々に広めた言語である。ダライ・ラマによれば、チベット仏教ではサンスクリット語は崇敬され、レグジャル・ライカ、すなわち「神々の優雅な言語」と呼ばれてきた。それは「仏教哲学の深遠な知恵」をチベットに伝える手段であった。[ 154 ]
サンスクリット語は、古代および中世において、地域的にしか理解されていなかったプラークリット語とは対照的に、インド・アーリア語族全体に情報と知識へのアクセスを可能にした。[ 116 ] [ 157 ]サンスクリット語は、インド亜大陸全体に文化的な絆を生み出した。[ 157 ]地方の言語や方言が進化し多様化するにつれて、サンスクリット語は共通語として機能した。[ 157 ]デシュパンデによれば、サンスクリット語は、タミル・ナードゥ州やカシミール州など南アジアの遠隔地の学者や、さまざまな分野の学者を結びつけたが、それぞれの話者の母語を考えると、発音には違いがあったに違いない。サンスクリット語は、インド・アーリア語を話す人々、特にそのエリート学者を結びつけた。[ 116 ]インド史の学者の中には、ラジャスタン州、グジャラート州、マハラシュトラ州で発見された文書からもわかるように、より広い読者に届くように、地域的に方言化したサンスクリット語を作成した者もいた。聴衆が理解しやすい口語化されたサンスクリット語に慣れてくると、興味のある人は口語サンスクリット語からより高度な古典サンスクリット語へと進むことができる。儀式や通過儀礼は、幅広い人々がサンスクリット語を聞き、時折ナマハなどのサンスクリット語を話す機会であり続けている。[ 116 ]
古典サンスクリット語は、紀元前4世紀頃のパーニニの文法に定められた標準的な言語です。[ 158 ]大インドの文化におけるその地位は、ヨーロッパにおけるラテン語や古代ギリシャ語の地位に似ています。サンスクリット語は、インド亜大陸のほとんどの現代語、特にインド亜大陸の北部、西部、中部、東部の言語に大きな影響を与えています。 [ 159 ] [ 160 ] [ 161 ]
サンスクリット語の衰退は13世紀に始まった。[ 118 ] [ 162 ]これは、南アジアへのイスラム教徒の侵略が始まった時期と一致し、その後、スルタン国、そして後にムガル帝国という形でイスラム支配が確立され、拡大していった。[ 163 ]シェルドン・ポロックは、サンスクリット語の衰退を長期的な「文化的、社会的、政治的変化」と特徴づけている。彼は、サンスクリット語が「野蛮な侵略者との闘争」によって衰退したという考えを否定し、文学表現における口語体の魅力の高まりなどの要因を強調している。[ 164 ]
13 世紀頃、サンスクリット文学創造の主要中心地であったカシミールが陥落すると、そこのサンスクリット文学は消滅した。 [ 165 ]ポロックは、おそらく「カシミールの首都を周期的に包み込んだ火災」か「1320 年のモンゴル侵攻」によるものだろうと述べている。[ 166 ]亜大陸の北西地域からのサンスクリット文学の普及は 12 世紀以降に止まった。[ 167 ]偉大なヴィジャヤナガラ帝国など、東インドと南インドのヒンドゥー王国が滅びると、サンスクリット語も滅びた。[ 165 ]例外もあり、サンスクリット語に対する帝国の支援は短期間で、主に寛容なムガル皇帝アクバルの治世に集中していた。[ 168 ]イスラム教徒の支配者はペルシャとアラビアで見られる中東の言語と文字を保護し、インド人はイスラム教徒の支配者に雇用されるために、このペルシャ化に言語的に適応した。[ 169 ]マラーター帝国のシヴァージーのようなヒンドゥー教徒の支配者たちは、サンスクリット語を再採用し、社会言語的アイデンティティを再主張することで、このプロセスを逆転させた。[ 169 ] [ 170 ] [ 171 ]南アジアでイスラム支配が崩壊し、植民地支配の時代が始まると、サンスクリット語はベンガルなどの地域で「幽霊のような存在」という形で再び現れた。この衰退は、歴史的なサンスクリット文学文化を支持しなかった「政治制度と市民倫理」[ 165 ]と、新しいサンスクリット文学が変化する文化的および政治的環境に同化できなかったことの結果である。[ 164 ]
シェルドン・ポロックは、ある重要な点で「サンスクリット語は死んでいる」と述べている。[ 172 ] 12世紀以降、サンスクリット文学作品は、すでに探求されたアイデアの「再記述と再表現」に縮小され、創造性は賛歌や詩に限られていた。ポロックによれば、これは、古典サンスクリット語を用いたインドの学問が「道徳的および美的想像力における偉大な実験」を特徴としていた、それ以前の1500年間とは対照的である。[ 167 ]
サンスクリット語は消滅したのではなく、衰退しただけだと主張する学者もいる。ユルゲン・ハンネダーはポロックの主張に異議を唱え、彼の議論は優雅だが「しばしば恣意的」だと述べている。ハンネダーによれば、創造的で革新的な文学の衰退や地域的な欠如は、ポロックの仮説に対する否定的な証拠ではあるが、肯定的な証拠ではない。12世紀以降のインド史におけるサンスクリット語を詳しく見てみると、サンスクリット語は逆境にもかかわらず生き残ったことがわかる。ハンネダーによれば、[ 173 ]
より一般的なレベルでは、サンスクリット語は死語であるという主張は誤解を招く。なぜなら、サンスクリット語は明らかに他の死語ほど死んでいるわけではなく、話され、書かれ、読まれているという事実は、おそらくほとんどの人が、この用語の最も一般的な用法においてサンスクリット語が死語ではないと納得するだろうからである。ポロックの「サンスクリット語の死」という概念は、彼が「ほとんどの観察者は、何らかの重要な点でサンスクリット語は死んでいることに同意するだろう」と言うとき、学界と世論の間のこの曖昧な領域にとどまっている。[ 165 ]
サンスクリット語学者のモリツ・ヴィンターニッツは、サンスクリット語は決して死語ではなく、古代や中世ほど普及していないものの、今も生きていると述べている。サンスクリット語は、ヒンドゥー教の雑誌、祭り、ラームリーラー劇、演劇、儀式、通過儀礼において不可欠な部分であり続けている。[ 174 ]同様に、ブライアン・ハッチャーは、ポロックの「歴史的断絶のメタファー」は妥当ではなく、13世紀から18世紀にかけて存続したヒンドゥー教王国の狭い範囲でサンスクリット語が非常に生き生きとしており、その崇敬と伝統が続いているという十分な証拠があると述べている。[ 173 ]
ハンネダーは、サンスクリット語の現代作品は無視されるか、あるいはその「現代性」が疑問視されていると述べている。[ 175 ]
ロバート・P・ゴールドマンとサリー・サザーランドによれば、サンスクリット語は従来の意味で「死語」でも「生語」でもない。それは数多くの写本、日常の詠唱、儀式の朗唱の中に生き続ける特別な、時代を超越した言語であり、インド人が文脈的に大切にし、実践している伝統言語である。[ 176 ]
19世紀にイギリス人がインドに英語を導入すると、サンスクリット語と古代文学の知識は引き続き発展し、サンスクリット語の研究はより伝統的なスタイルから、ヨーロッパのそれと似た分析的かつ比較的な学問の形態へと変化した。[ 177 ]
サンスクリット語とプラークリット語、特に現代のインド諸語との関係は複雑で、約3,500 年に及ぶと、南アジア言語を専門とする言語学者コリン・マシカは述べている。困難の一因は、パーリ語のような稀な例外を除いて、古代プラークリット語に関する十分な文献的、考古学的、碑文的証拠が不足していることであり、時代錯誤的な誤りが生じる傾向がある。[ 178 ]サンスクリット語とプラークリット語は、古インド・アーリア語（紀元前1500 年～紀元前600 年）、中期インド・アーリア語（紀元前600 年～紀元後1000 年）、新インド・アーリア語（ 紀元後1000年～現在）に分けられ、それぞれがさらに初期、中期または第二期、後期の進化段階に細分化できる。[ 178 ]
ヴェーダ・サンスクリット語は初期の古インド・アーリア段階に属し、古典サンスクリット語は後期の古インド・アーリア段階に属する。パーリ語（上座部仏教）やアルダマガディ語（ジャイナ教）などのプラークリット語、マガディ語、マハーラーシュトリ語、シンハラ語、サウラセーニ語、ニヤ語（ガンダーリ語）の証拠は、中期インド・アーリア段階で、古風なものとより形式化されたものの2つの形で現れ、紀元前600 年～ 紀元1000年の初期と中期の下位段階に位置づけられる可能性がある。[ 178 ] 2つの文学的なインド・アーリア語は、後期中期インド・アーリア段階に遡ることができ、これらはアパブランサ語とエル語（シンハラ語の文学形式）である。ヒンディー語、グジャラート語、シンド語、パンジャブ語、カシミール語、ネパール語、ブラジ語、アワディー語、ベンガル語、アッサム語、オリヤー語、マラーティー語など、北インド、中央インド、東インド、西インドの多くの言語は、新インド・アーリア語派に属する。[ 178 ]
これらの新インド・アーリア語の語彙、音声、その他の側面はサンスクリット語と広範囲に重複しているが、それは普遍的でも言語間で同一でもない。おそらく古代サンスクリット語の伝統とさまざまな地域方言の混合の統合から生まれたのだろう。各言語には起源が不明な独自の地域的創造的側面がある。プラークリット語には文法構造があるが、ヴェーダ・サンスクリット語と同様に、古典サンスクリット語よりはるかに厳格ではない。すべてのプラークリット語のルーツはヴェーダ・サンスクリット語、そして究極的には原インド・アーリア語にあるかもしれないが、その構造の詳細は古典サンスクリット語とは異なる。[ 29 ] [ 178 ]ベンガル語、グジャラート語、ヒンディー語、パンジャブ語などの現代インド・アーリア語はサンスクリット語の子孫であると学者の間では一般的に受け入れられており、インドでも広く信じられている。[ 179 ] [ 180 ] [ 181 ]ブルジョル・アヴァリによれば、サンスクリット語は「北インドのほぼすべての言語の母語」と表現できる。[ 182 ]
サンスクリット語の歴史的な存在は、南アジア以外の広範囲の地域で証明されています。碑文や文学的証拠は、サンスクリット語が西暦1千年紀にはすでに僧侶、宗教巡礼者、商人を通じて東南アジアや中央アジアで採用されていたことを示唆しています。[ 183 ] [ 184 ] [ 185 ]
南アジアは、古代および18世紀以前のサンスクリット語写本および碑文の最大規模のコレクションの地理的範囲となっています。[ 130 ]古代インド以外にも、中国（特にチベットの僧院）、[ 186 ] [ 187 ]ミャンマー、[ 188 ]インドネシア、 [189 ]カンボジア、 [ 190 ]ラオス、[ 191 ]ベトナム、[ 192 ]タイ、[ 193 ]およびマレーシアで、サンスクリット語写本および碑文の重要なコレクションが発見されています。[ 191 ]サンスクリット語の碑文、写本、またはその残骸は、既知の最古のサンスクリット語の文書の一部を含め、ネパール、[ 194 ] [ 195 ] [ o ]チベット、[ 187 ] [ 196 ]アフガニスタン、[ 197 ] [ 198 ]モンゴル、[ 199 ]ウズベキスタン、 [ 200 ]トルクメニスタン、タジキスタン、[ 200 ]カザフスタンなどの乾燥した高地砂漠や山岳地帯で発見されている。[ 201 ]韓国と日本でもサンスクリット語の文書や碑文がいくつか発見されている。[ 202 ] [ 203 ] [ 204 ]
インドでは、サンスクリット語は憲法第8附則 に定められたインドの22の公用語の1つです。[ 205 ] 2010年、ウッタラカンド州はインドで初めてサンスクリット語を第二公用語とした州となりました。[ 206 ] 2019年、ヒマーチャル・プラデーシュ州はサンスクリット語を第二公用語とし、インドで2番目の州となりました。[ 207 ]
サンスクリット語は、インド・ヨーロッパ祖語の音韻的特徴を多く共有しているが、より多くの異なる音素を備えている。子音体系は同じだが、異なる音の体系を体系的に拡大した。例えば、サンスクリット語は、インド・ヨーロッパ祖語に見られる無声の「t」、有声の「d」、有声の有気音「dʰ」に加えて、無声の有気音「tʰ」を追加した。[ 208 ]
サンスクリット語で最も重要かつ特徴的な音韻的発展は母音融合である。[ 208 ]短母音の*e、*o、*aはすべてサンスクリット語ではa (अ)に融合し、長母音の*ē、*ō、*āはすべて長母音のā (आ) に融合する。サンスクリット語のnāmanとラテン語のnōmenを比較してみよう。これらの融合は非常に早い時期に起こり、サンスクリット語の形態体系に大きな影響を与えた。[ 208 ]サンスクリット語の音韻的発展の中には、他のインド・ヨーロッパ祖語の音韻的発展と類似しているものもある。例えば、唇軟口蓋音は他のサテム語と同様に、通常の軟口蓋音と融合した。結果として生じた音素の二次口蓋化は、サンスクリット語ではより徹底的かつ体系的である。[ 208 ]例えば、初期のギリシャ語や関連する南東ヨーロッパの言語に見られる母音縮約による形態的明瞭性の喪失とは異なり、サンスクリット語では形態的明瞭性を提供するために、母音間に*y、*w、*sが用いられた。[ 208 ]
サンスクリット語では、基本母音 (スヴァラ) a (अ)、i (इ)、u (उ) が長さを区別します。[ 209 ] [ 210 ]サンスクリット語の短母音a (अ) は、ā よりも近い母音で、シュワーに相当します。サンスクリット語の中母音 ē (ए) と ō (ओ) は、インド・イラン語の二重母音*aiと*auの単母音化です。これらは本来長母音ですが、発音記号なしでeとoと表記されることがよくあります。サンスクリット語の母音流音r̥は、印欧祖語の*r̥と*l̥の融合です。長母音r̥は新しいもので、類推によって生成されたいくつかの形態論的カテゴリーで使用されています。[ 209 ] [ 211 ] [ 212 ]
マシカによれば、サンスクリット語には4つの伝統的な半母音があり、形態音韻論的な理由から、流音のy、r、l、vに分類されていた。つまり、yとvがi、uに対応する非音節音であったように、rとlもr̥とl̥に関連していた。[ 217 ]北西部、中央部、東部のサンスクリット語方言では、歴史的に「r」と「l」が混同されてきた。中央部方言に続くパーニニアン体系は、おそらく「r」と「l」を区別していたヴェーダ・サンスクリット語への敬意から、この区別を維持した。しかし、北西部方言には「r」しかなく、東部方言にはおそらく「l」しかなかったとマシカは述べている。そのため、古代インドのさまざまな地域の文学作品では、「r」と「l」の使用に一貫性がなく、意味的に区別されることもある二重表現が生じている。[ 217 ]
鼻音「ṃ」は、破裂音の前では対応する鼻音子音（aṃ + k = aṅk または am k）となり、r、s、ś、ṣ、h の前では「m」音となる。y、l、v の前では、鼻音化や重子音化（am + y = aỹy または am y）を引き起こすことがある。[ 218 ]
サンスクリット語の子音は、発音方法に基づいて対称的な表に慣習的に並べられているが、この配置は実際の音の間にある程度の並行性の欠如を隠蔽している点でやや無理がある。[ 219 ]
サンスクリット語の音の体系[アルファベット順の] サンスクリット語の音の順序は、3 つの原則に基づいて機能します。単純なものから複雑なものへ、口の奥から前へ、そして似た音をグループ化します。[...] 母音と子音はどちらも、口の奥から前へと発音される場所に応じて順序付けられています。
サンスクリット語は、サンディ規則（文字通り「結合、結合、接続、同盟」の規則）を通じて、さまざまな言語レベルで広範な音韻的変化を展開しており、英語の「going to」が「 gonna 」に変化するのと似ています。[ 222 ]サンスクリット語は、その内部でそのような変化を受け入れていますが、同じ文で隣り合う2つの単語、または2つの文をつなぐ単語のサンディには形式的な規則を提供しています。外部サンディ規則では、類似した短母音は1つの長母音に融合し、類似していない母音はグライドを形成するか、二重母音化します。[ 222 ]子音に関しては、ほとんどの外部サンディ規則は、有声化されるときに明瞭さのために逆行同化を推奨しています。これらの規則は通常、複合語の継ぎ目と形態素の境界に適用されます。[ 222 ]ヴェーダ・サンスクリット語では、外部サンディ規則は古典サンスクリット語よりも変化に富んでいます。[ 223 ]
ヴェーダ・サンスクリット語には、 udātta（高音）、anudātta（低音または重音）、svarita （有音）の3つの自由音高アクセントシステムがあり、それぞれ高音、低音、下降音高を表していました。特定の複合語を除いて、各単語には一般的に1つのudāttaアクセントがあり、 svarita（ある場合）は常にudāttaの後に続きました。古典語では最終的にこのシステムが失われ、ヴェーダの詠唱や音韻論の論文にのみ保存されるようになりました。しかし、アクセントを保存した同じ伝統的な詠唱では、 udāttaは無アクセントの中音として、svaritaの前半はudāttaよりも高く、後半は新しいudāttaと同じ音高で発音されます。[ 224 ]
古典語では、ラテン語と同様に、韻律的に重い場合は最後から2番目の音節に、軽い場合は最後から3番目の音節にアクセントが置かれるという、予測可能なアクセント体系があります。ただし、ラテン語とは異なり、最後から3番目の音節も軽い場合（かつ単語の先頭でない場合）、重さに関係なく、最後から3番目の音節の前にアクセントが置かれます。例えば、bharā́mi、bharánti、bhárati、udvéjayati、dúhitaram （ヴェーダ語のピッチアクセントであるbhárāmi、duhitáramなどとは対照的）などです。[ 225 ] [ 226 ]
サンスクリット語の形態論の基礎は語根であり、「語彙的意味を持つ形態素」であるとジェイミソンは述べている。[ 227 ]サンスクリット語の動詞語幹と名詞語幹は、音韻的な母音変化、接辞の付加、動詞語幹と名詞語幹の付加を経て、この語根から派生する。そして語尾が付加され、語幹の文法的および統語的な同一性が確立される。ジェイミソンによれば、「形態論の3つの主要な形式的要素は、（i）語根、（ii）接辞、（iii）語尾であり、それぞれ（i）語彙的意味、（ii）派生、（iii）屈折に大まかに責任を負っている」。[ 228 ]
サンスクリット語の単語には、次の標準的な構造があります。[ 227 ]
語根構造には一定の音韻的制約がある。語根の最も重要な制約の 2 つは、短い「a」（अ）で終わらないことと、単音節であることである。[ 227 ]対照的に、接辞と語尾は一般的にそうである。サンスクリット語の接辞は、ほとんどの場合接尾辞であり、例外として、過去時制の動詞形に接頭辞として追加される付加語「a-」や、単一の動詞現在クラスにおける接中辞「-na/n-」などがある、とジェイミソンは述べている。[ 227 ]
サンスクリット語の動詞には、次の標準的な構造があります。[ 229 ]
ルッペルによれば、サンスクリット語の動詞は英語などの他のインド・ヨーロッパ語族の言語と同じ情報を表す。[ 230 ]サンスクリット語の動詞は動作、出来事、状態を表し、その埋め込み形態は「誰がそれを行っているか」（人称）、「いつそれが行われたか」（時制）、「どのように行われたか」（法、態）を知らせる。インド・ヨーロッパ語族の言語は細部で異なる。例えば、サンスクリット語は接辞と語尾を動詞の語根に付けるが、英語は動詞の前に小さな独立した単語を追加する。サンスクリット語では、これらの要素は単語の中に共存する。[ 230 ] [ r ]
サンスクリット語の動詞と名詞はどちらも主題的か非主題的かのどちらかであるとジェイミソンは述べている。[ 232 ]非主題的動詞では、能動単数形のグナ（強化）形が規則的に交互に現れる。古典サンスクリット語の定形動詞には、人称、数、態、時制・相、法という文法範疇がある。ジェイミソンによれば、サンスクリット語では一般的に合成形態素が人称・数・態を表し、語尾も表す場合もあれば語尾のみを表す場合もある。語の法は接辞に埋め込まれている。[ 232 ]
こうした語構造の要素は古典サンスクリット語の典型的な構成要素ですが、ヴェーダ語ではこれらの要素は変動し、不明瞭です。例えば、リグヴェーダでは前置詞が定期的にtmesisで出現するとジェイミソンは述べており、これは「動詞から分離されている」ことを意味します。[ 227 ]この不確定性は、ヴェーダ語がアクセントを取り入れようとしたことと関連していると考えられます。動詞の非定形と名詞派生語では、前置詞は位置とアクセントの両方でヴェーダ語でははるかに明確なユニバーバーションを示し、古典サンスクリット語では定形であってもtmesisはもはや不可能であるとジェイミソンは述べています。[ 227 ]
サンスクリット語では語根が一般的ですが、一部の単語は標準的な構造に従いません。[ 228 ]いくつかの形態は屈折と語根の両方を欠いています。多くの単語は屈折し（派生語になることもあります）、認識可能な語根を欠いています。基本語彙の例としては、mātar-（母）、nas-（鼻）、śvan-（犬）などの親族関係を表す語があります。ジェイミソンによれば、代名詞や意味カテゴリー外のいくつかの単語も、数詞と同様に語根を欠いています。同様に、サンスクリット語は屈折を義務付けないほど柔軟です。[ 228 ]
サンスクリット語の単語には、互いに相互作用する複数の接辞が含まれることがあります。ジェイミソンによれば、サンスクリット語の接辞は、主題的であると同時に非主題的であることもあります。 [ 233 ]非主題的接辞は交替することがあります。サンスクリット語は、主格、対格、具格、与格、奪格、属格、場所格、呼格の8つの格を使用します。[ 233 ]
サンスクリット語では、「語幹」、つまり「語根＋接辞」は、母音語幹と子音語幹の 2 つのカテゴリーに分けられます。ジェイミソンによれば、ラテン語やギリシャ語のようなインド・ヨーロッパ語族の言語とは異なり、「サンスクリット語には慣習的に示される名詞の格変化の閉じたセットはありません」。サンスクリット語には、かなり大きな語幹タイプが含まれています。[ 234 ]古典サンスクリット語の語根、音韻セグメント、語彙項目、文法の言語的相互作用は、4 つのパーニニアン構成要素から成ります。ポール・キパルスキーによれば、これらは、 4,000 の文法規則の包括的なシステムであるAstadhyaayiであり、そのうちのごく一部が頻繁に使用されます。Sivasutrasは、プラティハーラ技法による効率的な省略のために音韻セグメントを分割するanubandhas (マーカー)の目録です。ダトゥパタは、発音記号を用いて形態論と統語論的特性によって分類された2,000の動詞語根のリストであり、その表記体系を導く構造である。また、ガナパタは、語彙体系のクラスである語群の目録である。[ 235 ]これら4つには、語根から不規則に形成された派生語に焦点を当てたウナディスートラなどの周辺的な付属物がある。 [ 235 ]
サンスクリット語の形態論は、一般的に名詞形と動詞形という2つの大きな基本カテゴリーで研究されています。これらは語尾の種類と、これらの語尾が文法的な文脈で何を示すかという点で異なります。[ 228 ]代名詞と名詞は同じ文法カテゴリーを共有していますが、活用は異なる場合があります。動詞に基づく形容詞と分詞は、形式的には名詞と区別されません。副詞は通常、形容詞の固定格形であるとジェイミソンは述べており、「不定詞や動名詞などの非定形動詞形も、固定された名詞格語尾を明確に示しています」。[ 228 ]
サンスクリット語には、現在、未来、過去未完了、過去アオリスト、過去完了の 5 つの時制があります。[ 231 ]また、能動態、受動態、中動態の 3 つの態があります。[ 231 ]中動態は中受動態とも呼ばれ、サンスクリット語ではより正式にはparasmaipada (他者を表す言葉) およびatmanepada (自分自身を表す言葉) と呼ばれます。[ 229 ]
サンスクリット語の時制・相体系のパラダイムは、「現在」、「アオリスト」、「完了」の3つの対比構造である。[ 236 ]ヴェーダ・サンスクリット語はより精緻で、いくつかの追加の時制があった。例えば、リグ・ヴェーダには完了と周辺的な過去完了が含まれている。古典サンスクリット語は「現在」体系を完了と未完了の2つの時制に単純化し、「アオリスト」語幹はアオリスト時制を保持し、「完了」語幹は完了と周辺的な過去完了を保持する。[ 236 ]言語の古典版は、明瞭さを強調するために、態と時制・相体系の両方について精緻な規則を持っており、これは他のインド・ヨーロッパ語族よりも精緻である。これらの体系の進化は、ヴェーダ文学の最も初期の層から後期のヴェーダ文学まで見ることができる。[ 237 ]
サンスクリット語の動詞の法は、直説法、願望法、命令法の3つである。[ 231 ]
サンスクリット語では、単数、双数、複数という 3 つの数が認識されます。[ 233 ]双数は完全に機能するカテゴリーであり、手や目などの自然にペアになっている対象を超えて、2 つのものの集合にまで適用されます。ジェイミソンによれば、ヴェーダ語のサンスクリット語では、双数形の名詞が対になった対立を示すため、省略双数が注目されます。[ 233 ]例としては、 dyāvā（文字通り「二つの天」、天と地）、mātarā（文字通り「二人の母」、母と父）などがあります。[ 233 ]動詞は単数、双数、複数のいずれかになり、この言語で認識される人称は「私」、「あなた」、「彼/彼女/それ」、「私たち」、「彼ら」の形です。[ 231 ]
サンスクリット語には、第一、第二、第三の3つの人称があります。[ 229 ]サンスクリット語は、3つの数と3つの人称のパラメータによって形成される3×3のグリッドをパラダイムとして使用し、その言語体系の基本的な構成要素としています。[ 237 ]
サンスクリット語には、女性、男性、中性の 3 つの性があります。[ 233 ]すべての名詞には固有の性があります。いくつかの例外を除いて、人称代名詞には性がありません。例外には、指示代名詞と照応代名詞が含まれます。[ 233 ]単語の派生は、女性を表すために使用されます。最も一般的な 2 つの派生は、女性形を形成する接尾辞である-ā- (आ、Rādhā) と-ī- (ई、Rukminī) から来ています。男性と中性ははるかに単純で、両者の違いは主に屈折によるものです。[ 233 ] [ 238 ]バロウは、多くのインド・ヨーロッパ語族に同様の女性形接辞が見られると述べており、サンスクリット語が PIE の遺産と関連していることを示唆しています。[ 239 ]
サンスクリット語の代名詞には、性別を区別しない一人称と二人称の代名詞、およびより多くの性別を区別する代名詞と形容詞が含まれます。[ 232 ]前者の例としては、 ahám（一人称単数）、vayám（一人称複数）、yūyám（二人称複数）などがあります。後者は指示、指示詞、または照応詞として使用できます。[ 232 ]ヴェーダ語と古典サンスクリット語はどちらもsá/támという代名詞語幹を共有しており、これはサンスクリット語で三人称代名詞と冠詞に最も近い要素であるとジェイミソンは述べています。[ 232 ]
サンスクリット語は正式に詩の韻律を取り入れている。[ 240 ]後期ヴェーダ時代には、これは研究分野として発展し、後期ヴェーダ文献を含むヒンドゥー文学の構成の中心となった。このサンスクリット語の韻律の研究はチャンダスと呼ばれ、ヴェーダ研究の6つの分野、すなわちヴェーダンガの1つと考えられている。[ 240 ] [ 241 ]
サンスクリット語の韻律には、詩節あたりの音節数が固定されているものと、詩節あたりのモーラ数が固定されているものがある。[ 243 ]ヴェーダ・サンスクリット語では15種類の韻律が用いられ、そのうち7種類が一般的で、最も頻繁に用いられるのは3種類（8音節、11音節、12音節の行）である。[ 244 ]古典サンスクリット語では、線形韻律と非線形韻律の両方が用いられ、その多くは音節に基づいており、その他はモーラ数（韻脚あたりのマトラ数）の繰り返しに基づいた入念に作られた詩に基づいている。[ 244 ]
サンスクリット語とパーリ語文学を専門とする碑文研究家でありインド学者でもあるリチャード・サロモンは、古代インドにおけるサンスクリット語やその他の言語の初期の文字の歴史は、1世紀にわたる研究にもかかわらず、問題の多いテーマであると述べている。 [ 245 ]南アジアで最も古い可能性のある文字はインダス文明（紀元前3千年紀/2千年紀）のものであるが、この文字は、もし文字であるならば、未だ解読されていない。ヴェーダ時代に文字が存在したとしても、それらは現存していない。学者たちは一般的に、サンスクリット語は口承社会で話されており、口承の伝統によって広範なヴェーダおよび古典サンスクリット文学が保存されたと認めている。[ 246 ]ジャック・グッディなどの他の学者は、ヴェーダ・サンスクリット語のテキストは口承社会の産物ではないと主張し、ギリシャ（グレコ・サンスクリット）、セルビア、その他の文化など、さまざまな口承社会の文学の伝承版の矛盾を比較することによってこの見解を根拠としている。この少数派の学者たちは、ヴェーダ文献はあまりにも一貫性があり膨大であるため、書き記されることなく世代を超えて口頭で伝えられたとは考えられないと主張している。[ 247 ] [ 248 ] [ 249 ]
リピはサンスクリット語で「書くこと、文字、アルファベット」を意味する用語です。文脈によっては、文字体系、芸術、またはあらゆる種類の書くことや描くことを指します。 [ 96 ]文字体系という意味でのこの用語は、最も初期の仏教、ヒンドゥー教、ジャイナ教の文献に登場します。たとえば、紀元前5世紀または4世紀頃に書かれたパーニニのアシュタディヤーイーでは、彼の時代の文字体系と教育体系の文脈でリピについて言及していますが、文字の名前は挙げていません。 [ 96 ] [ 97 ] [ 250 ]ラリタヴィスタラ・スートラやパンナヴァナ・スッタなどの初期の仏教およびジャイナ教の文献には、古代インドの多数の文字体系のリストが含まれています。 [ u ]仏教の文献には、ブッダが子供の頃に知っていた64のリピがリストされており、ブラーフミー文字がリストのトップにあります。 「しかし、このリストの歴史的価値はいくつかの要因によって制限されている」とサロモンは述べている。このリストは後世の挿入である可能性がある。 [ 252 ] [ v ]パンナヴァナ・スッタなどのジャイナ教の正典（おそらく仏教のテキストよりも古い）には、18の文字体系がリストされており、ブラーフミーがリストのトップで、カローティ（カローシュティ）が4番目にリストされている。ジャイナ教の別のテキストには、「ブラーフミーは18の異なる形で書かれている」と書かれているが、詳細は不明である。 [ 254 ]しかし、これらのリストの信頼性は疑問視されており、紀元前3世紀以前のサンスクリット語またはプラークリット語の碑文の形での文字体系の経験的証拠は見つかっていない。古代のサンスクリット語を書くための表面が、後の時代と同じヤシの葉、木の皮、布であったとしても、それらは残っていない。 [ 255 ] [ w ]サロモンによれば、サンスクリット語やその他の言語の文字体系なしに、古代インドの「明らかに高度な政治組織と文化の複雑さ」を説明することは難しいと多くの人が感じている。 [ 255 ] [ x ]
サンスクリット語で最も古い年代が特定できる文字体系は、ブラーフミー文字、関連するカローシュティー文字、およびブラーフミー派生文字です。[ 258 ] [ 259 ]カローシュティー文字は南アジア北西部で使用され、その後消滅しましたが、ブラーフミー文字は古タミル語などの地域文字とともに亜大陸全体で使用されました。[ 260 ]これらのうち、サンスクリット語の最古の記録はブラーフミー文字で、この文字は後にサンスクリット語の多数の関連するインド文字、東南アジア文字（ビルマ語、タイ語、ラオス語、クメール語など）、および中国西部のタリム盆地やウズベキスタンでカローシュティー文字とともに発見された多くの消滅した中央アジア文字へと発展しました。[ 261 ]現代まで残っている最も広範な碑文は、紀元前3世紀のマウリヤ朝のアショーカ王の岩碑文と柱碑文ですが、これらはサンスクリット語ではありません。[ 262 ] [ y ]
何世紀にもわたり、また国境を越えて、サンスクリット語を表記するために数多くの文字体系が用いられてきた。
サンスクリット語を書くためのブラーフミー文字は、「修正された子音音節文字」です。グラフィック音節がその基本単位であり、これは発音記号の有無にかかわらず子音から構成されます。[ 259 ]母音は子音の不可欠な部分であり、サンスクリット語の単語と文法の効率的に圧縮され融合した子音クラスター形態を考慮すると、ブラーフミー文字とその派生文字体系は、母音が子音とどのように関連しているか、またどのように発音されるべきかを読者に明確に伝えるために、合字、発音記号、および母音の相対的な位置を使用します。[ 259 ] [ 264 ] [ aa ]ブラーフミー文字とその現代のインド文字派生のこの特徴により、世界のほとんどの言語の文字体系で使用される主要な文字タイプ、つまり表意文字、音節文字、およびアルファベット文字に分類することが困難になります。[ 259 ]
現代の多くの写本はナーガリー文字で書かれており、その形は 西暦1千年紀にまで遡ることが証明されている。[ 265 ]ナーガリー文字はデーヴァナーガリー文字（北インド）、ナンディナーガリー文字（南インド）およびその他の変種の祖先である。ナーガリー文字は 西暦7世紀までに日常的に使用され、西暦1千年紀末頃にはデーヴァナーガリー文字とナンディナーガリー文字に完全に進化していた。[ 266 ] [ 267 ] [ 268 ]バネルジーによれば、デーヴァナーガリー文字は18世紀頃からインドでサンスクリット語に広く使われるようになった。[ 269 ]しかし、碑文の証拠が示すように、サンスクリット語はナーガリー文字と特別な歴史的つながりを持っている。[ 270 ]
古典サンスクリット語で使用されるナーガリー文字は、14個の母音と33個の子音からなる最も充実した文字体系を備えています。ヴェーダサンスクリット語では、さらに2つの異音子音文字（母音間のळ ḷaとळ्ह ḷha）があります。[ 271 ]音声の正確さを伝えるために、アヌスヴァラ点やヴィサルガ二重点などの修飾語、句読点、ハランタ記号などの記号も含まれています。[ 271 ]
サロモンによれば、グジャラート語、ベンガル語・アッサム語、オリヤー語、南インドの主要な文字などの他の文字は、「サンスクリット語を書くために、それぞれの地域で使われてきたし、今でも使われていることが多い」。 [ 265 ]これらの文字や多くのインドの文字は、訓練を受けていない目には違って見えるが、インド文字間の違いは「ほとんど表面的なものであり、同じ音素レパートリーと体系的な特徴を共有している」とサロモンは述べている。[ 272 ]それらはすべて、サンスクリット語で確立され、ブラーフミー文字で証明されている11から14の母音と33の子音という基本的に同じセットを持っている。さらに詳しく調べると、それらはすべて同様の基本的な図像原理、同じヴァルナマーラ（文字通り「文字の花輪」）アルファベット順、同じ論理的な音素順に従っており、南アジア全域でサンスクリット語の作品を書いたり複製したりした歴史的な熟練した書記の作業を容易にしていることがわかる。[ 273 ] [ ab ]
ドラヴィダ語族が主流である南部では、サンスクリット語に使用される文字体系として、カンナダ文字、テルグ文字、マラヤーラム文字、グランタ文字などが挙げられる。
18世紀後半以降、サンスクリット語はラテン文字を用いて翻字されてきました。現在最も一般的に使用されているのは、1888年以来学術標準となっているIAST（International Alphabet of Sanskrit Transliteration ）です。コンピュータシステムでサンスクリット文字を表現する際の困難さから、ASCIIベースの翻字方式も開発されてきました。これには、ハーバード・京都方式やITRANSなどがあり、ITRANSは入力速度や表示上の問題を考慮して、特にUsenetや電子メールなどのインターネット上で広く使用されています。Unicode対応のウェブブラウザが広く普及したことで、IASTはオンラインでも一般的になっています。また、英数字キーボードで入力し、Mac OS Xの国際化サポートなどのソフトウェアを使用してデーヴァナーガリー文字に翻字することも可能です。
サンスクリット碑文研究、すなわちサンスクリット語の古代碑文の研究は、南アジアとその周辺地域の言語的、文化的、歴史的進化についての洞察を与えてくれる。紀元前1世紀のアヨーディヤやハティバダの碑文のような初期の碑文はブラーフミー文字で書かれており、古典サンスクリット語への移行を反映している。紀元1世紀と2世紀のマトゥラーの碑文、モーラ井戸碑文やヴァス・ドアジャンブ碑文などは、ヒンドゥー教やジャイナ教の伝統と関連付けられることが多いサンスクリット語の初期の使用に大きく貢献している。 [ 133 ] [ 275 ]
サンスクリット語の碑文は南アジアを超えて広がり、西暦4世紀以降は東南アジアにも影響を与えた。サンスクリット語に適応したインド文字は、ベトナム、マレーシア、インドネシア、カンボジアなどの地域で発見され、クメール文字、ジャワ文字、バリ文字などの現地文字へと発展した。これらの碑文は、インドの文化や宗教的慣習の広がりを際立たせている。 [ 276 ] [ 277 ] [ 278 ]
サンスクリット文学[ ac ]は、大きく分けてヴェーダ・サンスクリット語で書かれたテキストと、後期の古典サンスクリット語で書かれたテキストに分類できます。[ 280 ]ヴェーダ・サンスクリット語は、ヴェーダ宗教の膨大な典礼書[ ad ]の言語であり、これには4つのヴェーダの他に、ブラーフマナとスートラが含まれます。[ 282 ] [ 283 ] [ 284 ]
現存するヴェーダ文学は完全に宗教的な形式をとっているのに対し、古典サンスクリット語の作品は叙事詩、抒情詩、戯曲、ロマンス、おとぎ話、寓話、文法、民法および宗教法、政治学および実生活、愛と性の科学、哲学、医学、天文学、占星術、数学など、幅広い分野に存在し、主題は大部分が世俗的である。[ 285 ] [ 286 ]
ヴェーダ文学は本質的に楽観的な精神を持ち、人間をこの世と来世の両方で充足を見出すことができる強く力強い存在として描いているのに対し、後世の文学は悲観的で、人間は運命の力に支配され、世俗的な快楽は不幸の原因とみなされている。こうした心理の根本的な違いは、ヴェーダ時代にはカルマと輪廻転生の教義が存在しなかったことに起因すると考えられており、これらの概念は後世には非常に普及している。[ 287 ]
サンスクリット語は、古代からヤシの葉、布、紙、岩、金属板などさまざまな媒体に、さまざまな文字で書かれてきた。[ 288 ]
インド・ヨーロッパ語族に属するサンスクリット語は、その基本語彙がインド・ヨーロッパ祖語から受け継がれている。しかしながら、時が経つにつれ、サンスクリット語はこれらの継承語の多くを捨て去り、代わりに他の言語から新たな語を借用する傾向を示す。
最古のヴェーダ文献には、そのような非インド・ヨーロッパ語族の単語はほとんどないが、それらは次第に増えていく。[ 325 ]
以下は、サンスクリット語で最終的に使われなくなった古いインド・ヨーロッパ語の単語の一部です。[ 326 ]
これらの新しい借用語の起源は多岐にわたり、インド亜大陸の地域によっても異なります。しかし、サンスクリット語の語彙に影響を与えたあらゆる要素の中で、最も重要なのはドラヴィダ語です。
以下は、サンスクリット語の語彙に取り入れられたドラヴィダ語のリストですが、一部は異論があるかもしれません。[ 327 ] [ 328 ]
ヴェーダ語や叙事詩の言語形式は、ギリシャ語やラテン語などの他のインド・ヨーロッパ語族の言語と概ね類似しているが、後のサンスクリット語では動詞形から名詞形へと移行する傾向が見られる。慣習的な活用形に代わって名詞形が用いられるようになった例としては、以下のようなものがある。
しかし、最も注目すべき発展は、通常は動詞形や接続詞によって導入される従属節によって伝えられる考えを表現するために、複合語が多用されるようになったことである。[ 329 ]
古典サンスクリット語の最も著名な劇作家カーリダーサは、以下の表現を用いている。
約 2,000 年にわたり、サンスクリット語は南アジア、中央アジア、東南アジア、そしてある程度東アジアにまで影響を及ぼす文化圏の言語でした。 [ 164 ]ヴェーダ以降のサンスクリット語の重要な形態は、インドの叙事詩であるラーマーヤナとマハーバーラタのサンスクリット語に見られます。叙事詩におけるパーニニからの逸脱は、一般的に、それらがパーニニ以前のものであるためではなく、プラークリット語、つまり革新からの干渉によるものと考えられています。 [ 330 ]伝統的なサンスクリット語学者は、このような逸脱をārṣa (आर्ष)と呼び、これは「 ṛṣisの」という意味で、古代の著者の伝統的な称号です。文脈によっては、古典サンスクリット語そのものよりも「プラークリット語的表現」（日常会話からの借用語）が多い場合もあります。仏教ハイブリッドサンスクリット語は、中期インド・アーリア語の影響を強く受けた文学言語であり、初期の仏教プラークリット語のテキストに基づいており、その後、さまざまな程度で古典サンスクリット語の標準に同化しました。[ 331 ]
サンスクリット語は、その語彙と文法を基盤として発展したインドの言語に大きな影響を与えてきました。例えば、ヒンディー語はヒンドゥスターニー語の「サンスクリット化されたレジスター」です。すべての現代インド・アーリア語、ムンダ語、ドラヴィダ語は、サンスクリット語から直接（タットサマ語）、または中期インド・アーリア語を介して間接的に（タドバヴァ語）多くの単語を借用しています。サンスクリット語に由来する単語は、現代インド・アーリア語の語彙の50パーセント、およびマラヤーラム語とカンナダ語の文学形式に由来すると推定されています。[ 332 ]テルグ語の文学テキストは、語彙的にサンスクリット語またはサンスクリット化が非常に大きく、おそらく70パーセント以上です。[ 333 ]マラーティー語は、西インドのもう1つの主要な言語であり、その単語とマラーティー語の文法のほとんどをサンスクリット語から得ています。[ 334 ]マラーティー語の文学作品では、対応する口語的なマラーティー語よりもサンスクリット語が好まれることが多い。[ 335 ]
サンスクリット語はドラヴィダ語の語彙体系と文法体系に深い影響を与えてきた。ダルビーによれば、インドは約2千年にわたって単一の文化圏であり、それがサンスクリット語がすべてのインド諸語に影響を与えるのに役立ってきた。[ 336 ]エメノーとバロウは、「南インドの4つのドラヴィダ語文学言語すべてが、サンスクリット語の語彙全体を無差別に文学的に使用する傾向がある」と述べている。[ 337 ]ドラヴィダ語の主要3言語であるマラヤーラム語、カンナダ語、テルグ語の語彙には、多数の借用語が見られる。[ 336 ]タミル語にもサンスクリット語からの重要な借用語がある。[ 338 ]クリシュナムルティは、サンスクリット語がドラヴィダ語に影響を与えた時期は明らかではないが、タミル語とカンナダ語が共通の祖先段階から分離した紀元前5世紀頃だった可能性があると述べている。[ 339 ]借用語は音韻的統合に基づいて2種類に分類される。タドバヴァ（プラークリット語由来の単語）とタツァマ（サンスクリット語からの未同化借用語）である。[ 340 ]
ストラズニーは、「サンスクリット語の影響は非常に大きく、発音するのが難しいほどで、サンスクリット語は古くからカンナダ語に影響を与えてきた」と述べている。[ 341 ]カンナダ語で書かれた最初の文書であるハルミディ碑文には、多数のサンスクリット語が含まれている。カチュルによれば、その影響はカンナダ語の単一の語彙項目だけでなく、「長い名詞複合語や複雑な構文表現」にも及んでいる。サンスクリット語の派生接頭辞や接尾辞、例えばvikēndrīkaraṇa、anilīkaraṇa、bahīskruṭaを用いて、カンナダ語に新しい単語が作られている。同様の階層化は動詞の形態論にも見られる。サンスクリット語はカンナダ語で容易に動詞化され、chāpisu、dauḍāyisu、ravānisu のように動詞化接尾辞が用いられる。[ 342 ]
ジョージは、「他のドラヴィダ語の中で、マラヤーラム語ほどサンスクリット語の影響を深く受けた言語はない」と述べている。[ 343 ]ランバートによれば、マラヤーラム語は非常にサンスクリット化されているため、グラントによれば「韻律的音韻」変化を取り入れることで、すべてのサンスクリット語をマラヤーラム語で使用できる。[ 344 ]グラントによれば、「韻律的音韻」変化によって、借用語がマラヤーラム語に取り入れられている。これらの音韻変化は、サンスクリット語のsantaからsant- am 、sāgaraからsāgar -am のように母音を置き換えるか、 rājā-からaracan、rūpaからuruvam、sodhyaからcodyamのように前置母音を追加するかのいずれかである。[ 340 ]
ハンス・ヘンリッヒらは、前近代テルグ文学の言語もサンスクリット語の影響を強く受けており、11世紀から14 世紀にかけて標準化されたと指摘している。[ 345 ]アイヤルは、テルグ語のタドバヴァのクラスでは、最初の文字と2番目の文字が3番目と4番目の文字に置き換えられることが多く、4番目の文字が再びhに置き換えられることが多いことを示した。その例としては、サンスクリット語のarthaがardhamaに、vīthiがvidhiに、putraがbiddaに、mukhamがmuhamuになるなどがある。[ 346 ]
タミル語もサンスクリット語の影響を受けています。ハンス・ヘンリッヒらは、南インドへのジャイナ教と仏教の伝播が影響したと述べています。[ 345 ]シュルマンは、タミル語純粋主義者の見解とは異なり、現代タミル語はサンスクリット語から大きな影響を受けていると述べ、さらに「実際、サンスクリット語由来の北インドの方言よりもタミル語にはサンスクリット語が多く含まれている可能性がある」と述べています。サンスクリット語の単語は「タミル語の音韻体系」を通してタミル語化されています。[ 338 ]
サンスクリット語は、中世東南アジア、中央アジア、東アジアの一部地域で宗教目的や政治エリートのための言語であり、主に仏教の普及とともにこれらの地域に導入されました。場合によっては、パーリ語と優位性を競い合いました。[ 153 ] [ 347 ]
仏教サンスクリット語は中国語などのシナ・チベット語に相当な影響を与えたと、ウィリアム・ワンとチャオフェン・スンは述べている。 [ 348 ]歴史的な宗教的言説と日常的な使用の両方において、サンスクリット語から中国語に取り入れられた単語は数多くある。[ 348 ]この過程はおそらく西暦200年頃に始まり、月治、安熙、康居、天柱、顔佛頌、法顕、玄奘、易経などの僧侶の努力により西暦1400年頃まで続いたと考えられる。[ 348 ]
さらに、中国語と中国文化が東アジアの他の地域に影響を与えるにつれて、サンスクリット語の文献にある思想や言語的要素の一部がさらに広まった。[ 151 ] [ 349 ]
多くの用語が直接音訳され、中国語の語彙に取り入れられました。剎那chànà（デーヴァナーガリー文字：क्षण kṣaṇa 「瞬間的な期間」）のような中国語の単語はサンスクリット語から借用されました。多くのサンスクリット語の文献は、チベット仏教の教えに対する注釈集である『テンギュル』にのみ現存しています。
サンスクリット語は、主に音訳を通して日本の宗教用語にも影響を与えてきました。これらは中国語の音訳から借用されたものです。[ 350 ]特に、密教の真言宗は、仏陀となるための手段として、サンスクリット語とサンスクリット語の原典のマントラや経典に依拠してきました。 [ 351 ]
東南アジア各地に数多く存在するサンスクリット語の碑文は、この言語がこれらの地域で大きな影響力を持っていたことを証明している。[ 352 ]
インドネシア語、タイ語、ラオス語などの言語には、クメール語と同様にサンスクリット語からの借用語が多数含まれている。ジャワ語などのオーストロネシア語族にもサンスクリット語からの借用語が多く見られ、特に古い形態では語彙のほぼ半分が借用されている。[ 353 ]
マレー語（現代のマレーシア標準語やインドネシア標準語に受け継がれた）など、他のオーストロネシア語族の言語も、語彙の多くをサンスクリット語に由来している。同様に、タガログ語などのフィリピンの言語にも、サンスクリット語からの借用語がいくつか見られる。
東南アジアの多くの言語で見られるサンスクリット語からの借用語は、 bhāṣā 、つまり話し言葉という言葉で、多くの言語の名前を指すのに使われています。[ 354 ]
今日でも、タイ語などの東南アジアの言語は、専門用語にサンスクリット語を取り入れていることが知られている。[ 355 ]
インドネシア諸島で発見された最古のサンスクリット語の文献は、東ボルネオにあり、西暦400年に遡るムラヴァルマン碑文として知られています。[ 356 ]これは、インド化時代にマレー諸島に流入したインド文化の強い影響の理由の1つであり、それ以来、インド文化はインドネシアの文化と言語に吸収されてきました。したがって、インドネシアのサンスクリット文化は、宗教的な側面としてではなく、何世代にもわたって存在してきた文化的な側面として存在し、インドネシア人の価値観はヒンドゥー教的価値よりも文化的価値が高くなっています。その結果、インドやサンスクリット語のニュアンスを持つ名前を持つイスラム教徒やキリスト教徒のインドネシア人を見つけるのは一般的です。タイ語やクメール語のサンスクリット語由来の名前とは異なり、インドネシアのサンスクリット語の名前の発音は、元のインドの発音に似ていますが、「v」が「w」に変わります。たとえば、インドの「Vishnu」はインドネシアでは「Wisnu」と綴られます。
古代および中世には、食品や香辛料の分野におけるサンスクリット語の単語が、ギリシャ語、ラテン語、そして後に英語を含むヨーロッパの言語に取り入れられました。これらの単語には、pepper、ginger、sugarなどがあります。今日の英語にはサンスクリット語由来の単語がいくつかあり、そのほとんどはイギリス領インド時代以降に借用されたものです。これらの単語の中には、さらに他のヨーロッパ言語や世界の言語に借用されたものもあります。[ 357 ]
サンスクリット語は、ヒンドゥー教、仏教、ジャイナ教の様々な伝統における神聖な言語です。ヒンドゥー教寺院での礼拝の際に使用されます。ネワール仏教では、すべての僧院で使用されています。サンスクリット語のマントラと儀式言語としてのサンスクリット語は、中世を通じてジャイナ教徒の間で一般的でした。[ 358 ]
ヒンドゥー教の多くの儀式や通過儀礼、例えば結婚式での「花嫁の送り出し」や相互の誓い、赤ちゃんの命名式や初離乳式、火葬時の別れなどでは、サンスクリット語の賛歌が唱えられます。[ 359 ]ドゥルガー・プージャなどの主要な祭りでは、特に東インドの多くのコミュニティで、毎年、デーヴィー・マハートミャなどのサンスクリット語のテキスト全体が儀式的に朗読されます。 [ 360 ] [ 361 ]南インドでは、ミーナクシ寺院など多くの主要なヒンドゥー教寺院でサンスクリット語のテキストが朗読されます。[ 362 ]インド国内外で、バガヴァッド・ギーターの朗誦は、家庭での簡単な朗誦から、家族や近隣での朗誦会、寺院や巡礼地で通行人に向けて聖人が朗誦すること、インドのあらゆる都市のホールや講堂でほぼ毎晩開催されるギーターの公開講話まで、さまざまな場面で行われている。[ 363 ]
1947年のインド独立以来、3,000を超えるサンスクリット語作品が創作されてきた。[ 364 ]これらの作品の多くは、古典サンスクリット文学や他のインド諸語の現代文学と比較しても、質の高いものと評価されている。[ 365 ] [ 366 ] 2009年には、サティヤ・ヴラト・シャストリがインド最高の文学賞であるジャナピート賞を受賞した最初のサンスクリット語作家となった。 [ 367 ]
サンスクリット語は、カルナティック音楽とヒンドゥスターニー音楽の古典音楽の分野で広く用いられています。サンスクリット語のキールタナ、バジャン、ストートラ、シュローカはインド全土で人気があります。サーマヴェーダでは、いくつかの章で楽譜が用いられています。[ 368 ]
中国本土では、サ・ディンディンなどの音楽家がサンスクリット語でポップソングを作曲している。[ 369 ]
他の主要なアジア言語にも、サンスクリット語からの借用語が多数見られます。例えば、フィリピン語[ 370 ] 、セブアノ語[ 371 ] 、ラオス語、クメール語[ 372 ] 、タイ語とそのアルファベット、マレー語（マレーシア語とインドネシア語を含む）、ジャワ語（ PJ Zoetmulderによる古いジャワ語-英語辞書には25,500以上の 項目が含まれています）、そして英語にも見られます。
1974 年以来、全インド放送で短い日刊ニュースが放送されている。[ 373 ]これらの放送は、AIR の Web サイトでもインターネットで視聴できる。[ 374 ] [ 375 ]サンスクリット語のニュースは、DD ナショナル チャンネルを通じてテレビとインターネットで放送されている。[ 376 ] 90 を超える週刊誌、隔週刊誌、季刊誌がサンスクリット語で発行されている。サンスクリット語の日刊紙Sudharma は、1970 年以来、インドのマイソールで発行されている。これは、マイソール出身のサンスクリット語学者 KN Varadaraja Iyengar によって創刊された。[ 377 ]
インドでは古くから学校でサンスクリット語が教えられてきました。近代では、最初のサンスクリット大学は、1791年にインドの都市バラナシに設立されたサンプールナナンド・サンスクリット大学です。インドでは、5,000の伝統的な学校（パタシャラ）と14,000の学校[ 378 ]でサンスクリット語が教えられています。サンスクリット語は、インドの22の指定言語の1つです。[ 257 ]現代インドでは学校で研究されている科目であるにもかかわらず、サンスクリット語は何世紀にもわたって母語として話されていません。[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]
インドでは、サンスクリット語は中央政府およびいくつかの州の教育委員会の学校で言語として提供されており、全国各地の伝統的なグルクラでも教えられています。 [ 379 ]インドの多くの大学には、サンスクリット語研究のための専門部署があります。2020年3月、インド議会は中央サンスクリット大学法2020を可決し、国立サンスクリット大学、中央サンスクリット大学、シュリ・ラル・バハドゥル・シャストリ国立サンスクリット大学の3つの大学をみなし大学から中央大学の地位に昇格させました。[ 380 ]
ドミトリ・メンデレーエフは、サンスクリット語の数字の1、2、3（それぞれeka-、dvi-またはdwi-、tri-）を用いて、予測した元素に暫定的な名前を付けました。例えば、eka-boronはガリウム、eka- FranciumはUnunenniumです。
インドネシアのバリ州では、多くの教育機関や学術機関がヒンドゥー教徒の地元住民向けにサンスクリット語の授業を実施している。[ 381 ]
イギリスのロンドンにあるセント・ジェームズ・ジュニア・スクールとアバンティ・スクールズ・トラストは、カリキュラムの一部としてサンスクリット語を提供しています。[ 382 ] 2009年9月以降、米国の高校生は、サンスクリタ・バーラティが調整する「SAFL: Samskritam as a Foreign Language」プログラムの一環としてサンスクリット語を学ぶことで、独立研究または外国語の要件に対する単位を取得できるようになりました。[ 383 ]オーストラリアでは、私立男子高校のシドニー・グラマー・スクールが、高等学校卒業資格を含め、7年生から 12年生までサンスクリット語を提供しています。[ 384 ]サンスクリット語を提供している他の学校には、ニュージーランドのオークランドにあるフィチーノ・スクール、南アフリカのケープタウン、ダーバン、ヨハネスブルグにあるセント・ジェームズ・プレパラトリー・スクール、オーストラリアのシドニーにあるジョン・コレット・スクール、オーストラリアのメルボルンにあるエラスムス・スクールなどがあります。[ 385 ] [ 386 ] [ 387 ]
ハインリヒ・ロート（1620～1668年）とヨハン・エルンスト・ハンクスレーデン（1681～1731年）によって始められたヨーロッパのサンスクリット語研究は、ウィリアム・ジョーンズ卿（1746～1794年）によるインド・ヨーロッパ語族の発見に貢献したと考えられている（この研究は西洋の文献学、すなわち歴史言語学の発展において重要な役割を果たした）が、 [ 388 ]このことを最初に提唱したのは、デリーを拠点とするムガル帝国の学者シラージ・ウッディーン・アリー・ハーン・アルズー（1687～1756年）であり、ペルシア語の文献学論文『ムズミル』（「実りある」）の中でそのことを述べている。[ 389 ] [ 390 ]
18世紀と19世紀にサンスクリット語と古代エジプト語の関連性についてなされた憶測は後に誤りであることが証明されたが、インド恐怖症とインド愛好症という形でオリエンタリズムの言説を助長したとトラウトマンは述べている。[ 391 ]サンスクリット語の文献は、発見当初、インド愛好者によって「人類の原始的な経験と宗教の宝庫であり、キリスト教聖典の真実を裏付けるもの」であると同時に、「普遍的な民族学的物語」への鍵であると想像された。[ 392 ]： 96-97インド恐怖症者はその反対を想像し、サンスクリット語にはほとんど価値がなく、「巧妙な[バラモン]司祭によって捏造された言語」であり、独創性はほとんどなく、アレクサンドロス大王と共に来たギリシャ人、あるいはペルシャ人から模倣されたものだと反論した。[ 392 ]： 124-126
ウィリアム・ジョーンズとその同僚のような学者たちは、サンスクリット語とサンスクリット文学の体系的な研究の必要性を感じていた。これがアジア協会の設立につながり、その理念はすぐにヨーロッパに伝わった。イギリスではヘンリー・トーマス・コールブルックの尽力によって、その後アレクサンダー・ハミルトンがパリへの研究拡大を支援し、さらに彼の弟子であるフリードリヒ・シュレーゲルがドイツの大学にサンスクリット語を紹介した。シュレーゲルは、フランツ・ボップやフリードリヒ・マックス・ミュラーなど、影響力のあるヨーロッパのサンスクリット学者を育成した。これらの学者がサンスクリット語の写本を翻訳するにつれ、ヨーロッパの学者の間でサンスクリット語への熱意が急速に高まり、トラウトマンによれば、「ほぼすべてのドイツの小国の大学にサンスクリット語講座が設立され」、サンスクリット語の専門家をめぐる競争が生まれた。[ 392 ] : 133–142
インド、インドネシア、ネパール、バングラデシュ、スリランカ、そして東南アジアでは、サンスクリット語のフレーズが様々な国家機関、教育機関、社会団体の標語として広く用いられている。
2020年11月、インド系ニュージーランド人の政治家ガウラヴ・シャルマは、マオリ語と並んでサンスクリット語を使って議会に宣誓を行った。この決定は、彼の母語であるパハリ語とパンジャブ語の妥協点として、「すべてのインドの言語への敬意」としてなされた。[ 398 ]
ジョージ・ハリソンの曲「マイ・スウィート・ロード」には、敬虔にマハ・マントラとも呼ばれるハレ・クリシュナ・マントラが含まれており、これはカリ・サンタラナ・ウパニシャッドに記載されている16語のヴァイシュナヴァ・マントラです。フィリップ・グラスのオペラ「サティヤーグラハ」では、サンスクリット語で歌われるバガヴァッド・ギーターのテキストが使用されています。[ 399 ] [ 400 ] 1996年、イギリスのサイケデリック・ロック・バンド、クーラ・シェイカーは、サンスクリット語で完全に歌われた曲「ゴヴィンダ」をリリースしました。 「マトリックス レボリューションズ」のエンドクレジットには、ブリハダラニヤカ・ウパニシャッドからの祈りが含まれています。マドンナのアルバム『ミュージック』に収録されている「サイバー・ラーガ」にはサンスクリット語の詠唱が含まれており[ 401 ]、グラミー賞を受賞した1998年のアルバム『レイ・オブ・ライト』に収録されている「シャンティ/アシュタンギ」はアシュタンガ・ヴィンヤサ・ヨガの詠唱である[ 402 ] 。歌詞にはマントラ「オーム・シャンティ」が含まれている[ 403 ]。作曲家のジョン・ウィリアムズは、『インディ・ジョーンズ/魔宮の伝説』と『スター・ウォーズ エピソード1/ファントム・メナス』でサンスクリット語で歌う合唱団をフィーチャーした[ 404 ] [ 405 ]。 『バトルスター・ギャラクティカ2004』のテーマソングは、リグ・ヴェーダから取られたガヤトリ・マントラである[ 406 ]。エニグマの「ザ・チャイルド・イン・アス」の歌詞にもサンスクリット語の詩句が含まれている。[ 407 ] 2006年、メキシコの歌手パウリナ・ルビオは、コンセプトアルバム『アナンダ』でサンスクリット語の影響を受けた。[ 408 ]
についてこれを説明しています。母音は「कि」のように子音の前に、「का」のように子音の後、「के」の上、または「कृ」の下に置かれます。 [ 259 ]ヒンドゥー教の信仰の礎の一つを形成する、非常に精神的な作品であり、サンスクリット詩の傑作の一つでもある。（裏表紙より）
概要पाण्डवः ॥ २०॥
それから、ドリタルシュトラの息子たちが整列して立っており、ミサイルの飛行が始まろうとしているのを見て、パンドゥの息子は弓を取りました。(20
) महीपते। अर्जुन उवाच । ...॥ २१ ॥
そしてこの言葉を地球の主よ、フリシケーシャに話してください。アルジュナはこう言いました
。
...
pravyite Sastrasampate
dhanur udyamya pandavah
(20)
それからアルジュナは、... 戦闘態勢を整えたドリタラシュトラの息子たちを見て、ミサイルの飛翔が（ほぼ）始まったとき、弓を取った。
hystkesam tada vakyam
idam aha mahipate
... (21)
そして、大地の主よ、彼はフリシケーシャ（クリシュナ）にこの言葉を語った
。...
1981 年の 6,106 人の話者から 1991 年の 49,736 人の話者に増加し、その後 2001 年の 14,135 人の話者に劇的に減少するなど、
大きな変動を示す唯一の
指定言語でもある。「この変動は必ずしも国勢調査方法の誤りではない。人々は、その場の政治情勢に応じて言語への忠誠心を切り替えることが多い」と、インド人民言語調査の Ganesh Devy 教授は述べている。 ... 一部の人がその高い威信と憲法上の義務のために「架空に」サンスクリット語を母語として申告するため、国勢調査はもはや誰の本当の母語でもない古代言語の根強い記憶を捉えている、と古典言語センターのB・マリカルジュンは言う。そのため、国勢調査ごとに数字が変動する。... 「サンスクリット語は存在せずとも影響力を持っている」とデヴィは言う。「私たちは皆、この国のどこかでサンスクリット語が話されていると感じている」。しかし、インドのサンスクリット語の村としてよく言及されるカルナータカ州のマットゥールでさえ、サンスクリット語を母語として申告した人はほんの一握りだった。
土着の文法伝統の発展を促し、それは遅くとも紀元前4世紀初頭には文法学者パーニニに帰せられる『アシュターディヤーイー』の編纂という形で頂点に達した。その後数世紀を経て、サンスクリット語は母語として学習されることがなくなり、やがて生きた言語のように発展することもなくなり、文法伝統の規定に従ってますます固定化されていった。
古代言語（あるいは死語）の研究には、一つの大きな課題が伴う。それは、古代言語には、日常会話の簡単な例を提供してくれるネイティブスピーカーが存在しないということだ。
インダス文明の言語のように、母語話者とともに消滅した言語もあれば、移住者の言語のいずれかに移行した言語共同体もあった。
たものであり、現代においてもその普及は緩慢であった。最初の文字は、紀元前3世紀に遡るアショーカ王の碑文を通して私たちに伝えられている。当初、ブラーフミー文字はプラークリット語（MIA）の表記に用いられ、サンスクリット語（OIA）の表記には4世紀後に用いられた（Masica 1991: 135）。仏教やジャイナ教のMIAの伝統は、OIAのブラーフミーの伝統よりも文字を重視しているが、文字は古代インド・アーリア人にも利用可能であった。
、理論的には、主要なブラーフミー文字のいずれでも表記することができ、実際にもよく用いられています。そのため、グジャラート文字、ベンガル文字、オリヤー文字、そして南インドの主要な文字などは、伝統的に、そして現在でもそれぞれの地域でサンスクリット語の表記に用いられてきました。つまり、サンスクリット語は特定の文字体系に本質的に結びついているわけではありませんが、ナーガリー文字とは特別な歴史的つながりを持っています。
語（samskrita-「装飾された、清められた」）... おそらく言語に関してsaṃskṛta-という用語が初めて登場するのはラーマーヤナです。
言語の文脈における「サンスクリット語」への最初の言及は、
ラーマーヤナ
、第
5 巻 (スンダルカンダ)、カントー
28、17 節にあります
。 विशेषतः //
वाचं
चोदाहरिष्यामि मानुषीमिह
संस्कृताम्
// १७ //
ハヌマーンは
言います、「まず、私の体は非常に元気です微妙な点として、私は猿です。特に猿として、ここでは人間に適したサンスクリット語を使用します。
संस्कृत saṃskṛitə過去受動分詞: 完璧にした、洗練された、磨き上げた、耕作した。 -तः -tah 文法の規則に従って規則的に形成された単語、規則的な派生語。 -तम् -tam 洗練された、または高度に磨かれた話し方、サンスクリット語。ログイン して翻訳を追加する（「聖者によって練り上げられた神の言語をサンスクリタムと名付けた」）カーヴィヤダルシャより.1。 33.ダンディンの
紀元前1500年頃に編纂された古代ブラーフマナ教の文献であるリグヴェーダに見られるものです。この年代から、サンスクリット語はインド・ヨーロッパ語族の中で記録が残っている3つの最古の言語の1つとなっています（他の2つは古代ヒッタイト語とミケーネ・ギリシア語）。そして、その出現時期の早さから、サンスクリット語はインド・ヨーロッパ語族の祖語であるインド・ヨーロッパ祖語の再構築における礎石となってきました。
影響が北西からインド亜大陸に入り始めたと広く考えられている。詳細な証拠は不足している。しかしながら、後にサンスクリット語と呼ばれることになる言語の祖先は、おそらく3900年前から3000年前の間に北西にもたらされたと考えられている。この言語は当時イラン東部で話されていた言語と関連があり、これらの言語はどちらもインド・ヨーロッパ語族に属していた。
アスコ・パルポラ
によれば、
原インド・アーリア文明は2つの外部からの移住の波の影響を受けた。最初のグループはウラル山脈南部（紀元前2100年頃）から始まり、バクトリア・マルギアナ考古複合体（BMAC）の人々と混ざり合った。このグループはその後南アジアに進み、紀元前1900年頃に到着した。2番目の波は紀元前1750年頃に南アジア北部に到着し、先に到着したグループと混ざり合い、
リグヴェーダ
の人々の先駆者であるミタンニ・アーリア人（紀元前1500年頃）を生み出した。
マイケル・ヴィッツェルはヴェーダ語の層に大まかな年代を割り当て、
リグヴェーダ
の言語は
南アジアの鉄器時代の始まりを通して変化したと主張している。鉄器時代は紀元前1000年頃に北西部（パンジャブ）で始まった。比較言語学的証拠に基づき、ヴィッツェルは
リグヴェーダ
から始まるヴェーダ文明の5段階の時代区分を提唱した。内部証拠に基づくと、
リグヴェーダ
は紀元前1350年から1150年の間にパンジャブ地方で、限られた定住地を持つ牧畜民によって書かれた後期青銅器時代の文献であるとされている。
サンスクリット語は、おそらく世界のどこにおいても、南アジア自体でさえ、ましてや東南アジアでは、日常的なコミュニケーション手段として機能したことはなかっただろう。サンスクリット語が果たした役割は、何よりもまず、美的権力の賛美としての政治の形態を明確にすることであった。
サンスクリット語（サンスクリタ - 「飾られた、清められた」）は、
古代インド・アーリア語のいくつかの変種を指し、その最も古風な形態は
、
リグヴェーダ（Ṛgveda）、ヤジュルヴェーダ、サームヴェーダ、アタルヴァヴェーダなどの
ヴェーダ文献
に見られ、さまざまな分派があります。
、すべてのプラークリット語はサンスクリット語から派生したと言うのは正しい。一方、「サンスクリット語」をより厳密にパーニニ・パタンジャリ語、すなわち「古典サンスクリット語」を指すならば、サウラセーニ語（中部プラークリット語）が古典サンスクリット語の基盤となったマディヤデーシャの古代インド方言から派生したという点を除いて、どのプラークリット語もサンスクリット語から派生したと言うのは正しくない。
1,028篇の賛歌（スークタ）から成り、これらは元々儀式の際に朗唱したり、インド・アーリアの神々を呼び出し、神々と交信するために作られた、精巧に作られた詩作品である。現代の学説では、これらの賛歌は紀元前1500年から1200年頃、つまりインド・アーリア部族が現在のアフガニスタン北部の山岳地帯からパンジャブ地方を経て北インドへと東進していた時期に作られた
という
見解が大部分を占めている。
ヴェーダは、現在のアフガニスタン、パキスタン北部、インド北部の一部で、紀元前1500～1200年頃と紀元前500年頃に編纂されました。現存する最古の文献はリグ
・ヴェーダ（RV）
で、古代インド・アーリア語（ヴェーダ・サンスクリット語）で書かれています。
動植物、穀物、豆類、香辛料に関連する多数の項目が見つかります。つまり、先史時代または初期歴史時代のインドの言語環境からサンスクリット語に取り入れられたと考えられる単語です。（18ページ）ドラヴィダ語は確かに初期の頃からサンスクリット語の音韻論と統語論に影響を与えました。（19ページ）ヴェーダ・サンスクリット語は、非常に古い時代からドラヴィダ語を話す人々と接触しており、2つの言語族は互いに深く影響し合っていました。
算術が古代から受け継がれ、ルネサンス期に隆盛を極めた歴史は劇的で、幾つもの文化を経てきた。最も画期的な成果は位取り記数法の発展であり、これは数字における桁の位置によって、その値が（通常）10の累乗で決まるというものである（例えば、3,285では「2」は百を表す）。この記数法が小数を含むように拡張され、その採用によって可能になった計算手順は、計算を行うすべての人々の能力を変革し、その影響は現代の電子計算機の発明に匹敵する。大まかに言えば、これはインドで始まり、イスラム世界を経て、ラテン語圏の西欧へと伝わった。
サンスクリット語の二大叙事詩である『マハーバーラタ』と『ラーマーヤナ』の言語を指します。…したがって、ヴェーダ文献に見られる叙事詩的な要素と現存する二つの叙事詩は直接関連しているのではなく、どちらもヴェーダ時代以前、ヴェーダ時代を通して、そしてヴェーダ時代以降に存在した口承による物語の伝統という同じ源泉に基づいている可能性が高いです。
…その言語は、多くの点で、関連する言語族の最も古い詩的テキスト、すなわち、イラン語族とギリシャ語族のそれぞれ最古の詩的代表作である古アヴェスター語のガーサとホメロスのイリアスとオデュッセイアに著しく類似している。さらに、3000年もの間、ほぼ変化することなく賛歌を保存してきた口承伝承のシステムによって保存されてきたその方法は、紀元前2千年紀の北インドのインド・アーリア語の非常に信頼できる証拠となっている。特に、それが保存している古風な形態論と統語論に関して、インド・ヨーロッパ祖語の再構築にとってその重要性は大きい。古代インド・アーリア語、インド・イラン語、あるいは原インド・ヨーロッパ語に関するいかなる言語学的研究においても、リグ・ヴェーダの証拠を極めて重要なものとして扱うことは避けられない。
インドの国語として、主要な地域言語だけでなく、サンスクリット語やウルドゥー語など、インドの文化遺産に貢献する言語も含むことを認めている。1949年の憲法採択当時、第8附則には当初14の言語が記載されていたが、現在では22に増えている。
第八附則の意義は、ヒンディー語がそれを豊かにするために適切な形式、スタイル、表現を取り入れるべき言語のリストを提供することにあると一般的に考えられている」…しかし、憲法で認められることは、言語の地位と機能にとって重要な意味を持っている。
インダス文明の言語のように、母語話者とともに消滅した言語もあれば、移住者の言語のいずれかに移行した言語共同体もあった。
パーリ語は主に上座部仏教の言語として知られています。...その起源についてはほとんど知られていません。どこで話されていたのか、そもそも元々話されていた言語だったのかどうかもわかりません。古代セイロンの伝承では、ブッダ自身がマガディー語を話し、この言語はパーリ語と同一だったとされています。
バラモンのリピカラやデーヴァ・ヴィディヤシンハなど、さまざまな師の下で、彼はインドの文献学と文字を習得した。ラリタヴィスタラによれば、インドには64もの文字があった。
3000年以上にわたる期間を網羅し、著者、作品、登場人物、専門用語、地名、神話、伝説の簡潔な記述と、いくつかの付録が含まれています。
による序文、
情報省、デリー、p.8
。
第18章で、
史向東は仏教サンスクリット語が中国語に与えた影響が非常に大きいことを明らかにしている。多くの単語が宗教的な言説から日常的な使用へと移行したのである。
この分野を最も広範に見てみると、私たちが扱うべき言葉は、実際には20世紀以上にわたってインドの海岸を洗ってきたさまざまな外部の影響の流れの下で堆積した有機物の残骸である。
一般に信じられていることとは異なり、今日のサンスクリット語の文章には驚くべき創造性の高まりがあります。現代サンスクリット語の文章は質的に非常に高く、古典サンスクリット文学の最高傑作と容易に同等に扱うことができ、他のインド諸語の文章とも容易に競合できます。
世紀後半は、サンスクリット文学における新時代の幕開けを告げる。現代サンスクリット語の著作の多くは、質的に非常に高い水準にあり、古典サンスクリット語の最高傑作と肩を並べることができ、また、他の言語の同時代の文学と比較して評価することもできる。
インドネシア海兵隊の公式ウェブサイト。
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