サンスクリット語の碑文学

サンスクリット碑文学は、サンスクリット語で書かれた古代の碑文の研究です。碑文は、南アジアとその近隣諸国の言語的、文化的、歴史的発展についての洞察を提供します。紀元前1世紀のアヨーディヤーやハティバーダの碑文などの 初期の碑文はブラーフミー文字で書かれており、古典サンスクリット語への移行を反映しています。モーラ井戸やヴァス門の碑文を含む紀元1世紀と2世紀のマトゥラーの碑文は 、ヒンドゥー教やジャイナ教の伝統と結び付けられることが多いサンスクリット語の初期の使用に大きく貢献しています。

サンスクリットの碑文学の転換点は、2世紀半ばのルドラダマン1世の碑文で、後にグプタ朝で採用された詩的な賛美文のスタイルを確立しました。この時代、サンスクリットは王室や宗教の記録、寄付、公共事業、統治者の称賛を記録するための主要言語となりました。南インドでは、ナガルジュナコンダやアマラヴァティなどの碑文が、仏教やシヴァ派の文脈での初期の使用を示しており、4世紀からサンスクリットのみの使用に移行しました。

サンスクリットの碑文は南アジアを越えて広がり、4世紀以降は東南アジアにも影響を与えました。サンスクリット語に適応したインド系の文字はベトナム、マレーシア、インドネシア、カンボジアなどの地域で発見され、そこでクメール語、ジャワ語、バリ語などの現地の文字に進化しました。これらの碑文はインドの文化と宗教の慣習の広がりを浮き彫りにしています。

古典期になると、石、金属、その他の素材に刻まれたサンスクリット語の碑文が、王家の業績、宗教活動、社会の発展を記録する中心的な役割を担うようになりました。サンスクリット語の碑文の衰退は、碑文における地域言語の台頭と同時期に起こりましたが、その遺産は、それが保存した歴史的、文化的記録の中に生き続けています。

サンスクリットで書かれた最も古い石碑文は、紀元前1世紀のブラーフミー文字で書かれている。^{[1] [a] [b]}これらには、アヨーディヤー（ウッタル・プラデーシュ州）とハティバーダ・ゴースンディ（ラージャスターン州チットールガル近郊）の碑文が含まれる。^{[1] [4]}サロモンは、これらは両方とも「基本的に標準的」で「正しいサンスクリット語」であるが、いくつかの例外は「非公式なサンスクリット語の使用」を反映していると述べています。^[1]紀元前1世紀の比較的正確な古典サンスクリット語とブラーフミー文字で書かれた他の重要なヒンドゥー教の碑文には、赤い砂岩の板に刻まれたヤヴァナラージャヤ碑文と、西ガーツ山脈の洞窟休憩所の壁に刻まれた長いナネガット碑文がある。^[5]紀元前1世紀のこれらの数少ない例の他に、最も古いサンスクリット語と混合方言の碑文がマトゥラー（ウッタル・プラデーシュ州）で見つかっています。^{[6]サロモンによれば、これらは紀元1世紀と2世紀にさかのぼり、}インド・スキタイの 北方総督とそれに続くクシャーナ朝の時代に遡ります。^[c]これらもブラーフミー文字で書かれています。^{[8]サロモンによれば、これらのうち最も古いものは紀元1世紀初頭のクシャトラパ・}ソダサの作とされています。 マトゥラーの碑文の中で最も重要なのはモーラ井戸の碑文です。^[8]ハティバダ碑文と同様に、モーラ井戸碑文は奉納碑文であり、ヴリシュニ英雄崇拝と結び付けられている。石の祠（寺院）、プラティマ（像）について言及し、 5人のヴリシュニをバガヴァタムと呼んでいる。^{[8] [9]}インド・スキタイ北方総督や初期クシャーナ朝の時代と重なるブラーフミー文字によるマトゥラサンスクリット碑文は他にも多数ある。^[8]ブラーフミー文字による比較的良好な古典サンスクリットで書かれた1世紀の重要な碑文には、ヴァス門の碑文や山岳寺院の碑文などがある。^{[10]初期の碑文は、カンカリ・}ティラの碑文を除いてブラーフマニズムと関連しているが、カンカリ・ティラの碑文はジャイナ教のものである可能性があり、仏教のものではない。^{[11] [12]} 2世紀以降の碑文のいくつかには仏教サンスクリット語が含まれていますが、他の碑文は「多かれ少なかれ」標準的なサンスクリット語で書かれており、バラモン教の伝統に関連しています。^[13]

マハラシュトラ州とグジャラート州には、紀元前数世紀のブラーフミー文字のサンスクリット語碑文が、ジュナーガドのギルナール山近くのナシク洞窟遺跡や、カナケラ、カンヘリ、グンダなどにも残っている。 ^[14]ナシク碑文は西暦1世紀半ばのもので、標準サンスクリット語にかなり近似しており、混合的な特徴がある。^[14]西方総督ルドラダマン1世（西暦 150年頃、グジャラート州）のジュナーガドの岩窟碑文は、現代まで残っている「多かれ少なかれ」標準サンスクリット語による最初の長大な詩的な碑文である。それはサンスクリット語の碑文学の歴史における転換点を表している、とサロモンは述べている。^{[15] [d]}ルドラダマン王朝の治世後約200年間、同様の碑文は発見されていないが、そのスタイルはグプタ朝時代に発見された賛辞様式のサンスクリット碑文の原型であるため重要である。^[15]これらの碑文もブラーフミー文字で書かれている。^[16]

ナーガールジュナコンダ碑文は、南インドのサンスクリット語で書かれた実質的な碑文として知られている最古のもので、おそらく紀元3世紀後半か4世紀前半、あるいはその両方に遡るものである。^{[17]これらの碑文は、仏教とヒンズー教の}シャイヴァ派の伝統に関連している。 ^[18]両方の伝統からのこれらの碑文のいくつかは古典サンスクリット語で詩の形式で書かれているが、柱の碑文などいくつかは散文と混合サンスクリット語で書かれている。^[17]アマラヴァティの石板で発見された初期の混合サンスクリット語の碑文は2世紀後半のものであり、それより後のもののいくつかにはサンスクリット語の碑文に加えてヒンズー教と仏教に関連するプラークリット語の碑文が含まれている。^[19]紀元3世紀以降はサンスクリット語の碑文が主流となり、多くが現存している。^[20] 4世紀から7世紀にかけて、南インドの碑文はもっぱらサンスクリット語で書かれていた。^[e]南アジアの東部地域では、2世紀からの小規模なサンスクリット語の碑文が断片的で散在していると学者らは報告している。最も古い本格的なサンスクリット語の碑文は、ススニヤ（西ベンガル州）で4世紀のものである。^{[21]デラドゥン（}ウッタラーカンド州）など他の地域では、多かれ少なかれ正確な古典サンスクリット語の碑文は3世紀のものである。^[21]

インド系文字体系におけるサンスクリット語の使用の証拠は、西暦1千年紀前半の東南アジアで見られる。^[22]ベトナムのこれらのうちいくつかはバイリンガルであり、サンスクリット語と現地語の両方がインドのアルファベットで書かれている。インド系文字体系によるサンスクリット語の初期の碑文は、マレーシアでは4世紀、タイのシテープとサック川付近では5世紀から6世紀、クタイでは5世紀初頭（ボルネオ島東部で発見されたムラヴァルマン碑文として知られる）、西ジャワ（インドネシア）では5世紀半ばのものである。^[22]サンスクリット語の主要な文字体系である北インド文字と南インド文字の両方が東南アジアで発見されているが、丸みを帯びた形の南インドの文字の方がはるかに一般的である。^[23]インド文字、特にパッラヴァ文字の原型^[24]は広まり、最終的にはモン・ビルマ文字、クメール文字、タイ文字、ラオス文字、スマトラ文字、セレベス文字、ジャワ文字、バリ文字へと発展しました。^[25] 5世紀頃から、サンスクリット語の碑文は南アジアと東南アジアの多くの地域で一般的になり、ネパール、ベトナム、カンボジアで重要な発見がありました。^[26]

サロモンによれば、4世紀のサムドラグプタの治世は、古典サンスクリット語がインド世界の「卓越した碑文言語」として確立された転換点であった。^[26]これらのサンスクリット語の碑文は、寄進記録または賛歌記録のいずれかである。一般的に正確な古典サンスクリット語で、当時存在していた幅広い地域のインド系文字体系が使用されている。^[27]寄進碑文には、寺院や仏塔、像、土地、修道院、巡礼者の旅行記録、貯水池や飢饉を防ぐための灌漑対策などの公共インフラの寄進が記録されている。賛歌は、王または寄進者を崇高な詩的な言葉で称賛する。^[28]これらの碑文のサンスクリット語は、石、さまざまな金属、テラコッタ、木、水晶、象牙、貝殻、布に書かれている。^{[29] [f]}

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• 「サンスクリット写本」。ケンブリッジデジタルライブラリ。
• 「レクシロゴス・デヴァナーガリー・サンスクリット語キーボード」。サンスクリット語をデーヴァナーガリー文字で入力します。
• 「オンラインサンスクリット語辞書」。— ソース結果は Monier Williams などから取得されます。
• 「サンスクリット文法学者」。— 動的なオンライン変化と活用ツール
• 「オンラインサンスクリット語辞書」。— サンスクリット語ハイパーテキスト辞書
• 「サンスクリット語シュローカ集」。— さまざまなサンスクリット語テキストからのサンスクリット語シュローカのコレクション

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