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| ハティバダ・ゴスンディ碑文 | |
|---|---|
 サンスクリット語のハティバダ・ゴースンディ碑文の断片 C。紀元前 1 世紀。 | |
| 材料 | 石 |
| 書き込み | ブラーフミー |
| 作成 | 紀元前1世紀 |
| 発見した | 北緯24°58′01″ 東経74°40′59″ / 北緯24.967° 東経74.683° / 24.967; 74.683 |
| 場所 | ナガリ (チットールガル)、ラジャスタン州 |
| 現在地 | 政府博物館、ウダイプール |
ハティバダ・ゴースンディ碑文は、単にゴースンディ碑文またはハティバダ碑文とも呼ばれ、ブラーフミー文字で書かれたサンスクリット語最古の碑文であり、紀元前1世紀のものである。ハティバダ碑文は、インド、ラジャスタン州チットールガルの北約8マイル（13km）のナガリ村の近くで発見され、ゴースンディ碑文は、チットールガルの南西約3マイル（4.8km）のゴースンディ村で発見された。
説明
紀元前1世紀に遡るハティバダ・ゴースンディ碑文は、古代インドのヒンドゥー教、特にヴィシュヌ派のブラーフミー文字で書かれたサンスクリット語の碑文としては最古のものの一つである。[1] [2]ジャン・ゴンダなどの学者は、これを紀元前2世紀に遡ると考えている。[3] [4]
ハティバダのゴスンディ碑文は同じ地域で発見されたが、まったく同じ場所ではなかった。1つはゴスンディの古代の井戸の中で、もう1つはゴスンディとバッシの境界壁で、3つ目はハティバダの内壁の石板で発見された。3つの断片はそれぞれ不完全だが、一緒に研究されている。ムガル帝国の皇帝アクバルがチットールガルを占領した際にナガリに陣取り、古い建造物を壊して再利用していくつかの施設を建設したため、これらの断片が移動したと考えられている。この遺産により、この場所に「ハティバダ」または「象小屋」という名前が付けられた。ハティバダの壁で発見された断片は、ゴスンディの井戸の碑文と同じスタイル、同じブラーフミー文字、部分的に同じテキストがあり、関連性を示唆している。[5] [6]
宗教的な意味
この碑文は、その古さだけでなく、古代インドの文字、社会、歴史、宗教的信念に関する情報源としても重要です。[5]碑文は、ヒンドゥー教の神であるサンカルシャナとヴァースデーヴァ（バララーマとクリシュナとしても知られる）に対する古代からの崇拝、紀元前1世紀に彼らに捧げられた石造寺院の存在、プージャの伝統、そしてヴェーダのアシュヴァメーダの供儀を完了した王を裏付けています。[1] [7] [8]碑文はまた、サンカルシャナとヴァースデーヴァの2つの神がナラヤナ（ヴィシュヌ）と関連していることを裏付けており、おそらくヴィシュヌの化身としてヴィシュヌ派のパンテオンに完全に組み込まれる一歩であると考えられます。[9]
ヘリオドロスの柱とともに発見されたベスナガル碑文などの独立した証拠と合わせて考えると、ハティバダ・ゴースンディ碑文は、バガヴァティズムの形態をとるヴァイシュナヴィズムのルーツの1つが紀元前2世紀から1世紀の間に古代インドで繁栄していたことを示唆している。[7] [10]ただし、これらは最古のヒンドゥー教の碑文ではない。アヨーディヤー碑文やナナガット洞窟碑文など、他の碑文の方が古いか、それと同じくらい古いと一般に認められている。[2] [11]
碑文
発見された碑文は不完全であり、サンスクリットの韻律規則に基づいて復元された。碑文には次のように書かれている。[5]
フラグメントA断片A（ゴスンディ石碑文）。
1 .....𑀢𑀸𑀦 𑀕𑀚𑀬𑀦𑁂𑀦 𑀧𑀭𑀰𑀸𑀭𑀺𑀧𑀼𑀢𑁆𑀭𑁂𑀡 𑀲.. 2 ....
𑀚𑀺𑀦𑀸𑀪𑀕𑀯𑀪𑁆𑀬𑀁𑀲𑀁𑀓𑀭𑁆𑀱𑀡 𑀯𑀸𑀲𑀼𑀤𑁂𑀯𑀸𑀪𑁆𑀬𑀁 3....𑀪𑁆𑀬𑀁 𑀧𑀽𑀚𑀰𑀺𑀮𑀸 𑀧𑁆𑀭𑀓𑀸𑀭𑁄 𑀦𑀸𑀭𑀸𑀬𑀡 𑀯𑀸𑀝𑀺𑀓𑀸 1 ..... tēna Gājāyanēna P(ā)rāśarlputrāṇa Sa- 2 ..... [j]i[nā] bhagavabhyāṁ Saṁkarshaṇa-V[ā]sudēvābhyā(ṁ) 3 ……bhyāṁ pōjāśilā-prakāro Nārāyaṇa-vāṭ(i)kā。 フラグメント B 1 .....𑀢𑁆𑀭𑁂𑀡 𑀲𑀭𑁆𑀯𑀢𑀸𑀢𑁂𑀦 𑀅𑀰𑁆𑀯𑀫𑁂𑀥𑀸 ... 2 .... 𑀲𑀭𑁆𑀯𑁂𑀲𑁆𑀯𑀸𑀭𑀪𑁆𑀬𑀁 1. ....[tr](ē)(ṇa) Sarvatātēna As[v]amēdha.... 2 .......sarvēśvarābh(yāṁ)。 フラグメントC
断片C（ハティバダ石碑文）
1....𑀯𑀸𑀢𑀸𑀦𑀕𑀚𑀬𑀦𑁂𑀦𑀧𑀭𑀰𑀸𑀭𑀺𑀧𑀼𑀢𑁆𑀭𑁂𑀡 𑀲𑀭𑁆𑀯𑀢𑀸𑀢𑁂𑀦 𑀅𑀰𑁆𑀯𑀫𑁂𑀥𑀸 𑀬𑀚𑀺𑀦
2....𑀡 𑀯𑀸𑀲𑀼𑀤𑁂𑀯𑀸𑀪𑁆𑀬𑀁 𑀲𑀭𑁆𑀯𑁂𑀲𑁆𑀯𑀸𑀭𑀪𑁆𑀬𑀁 𑀦𑀸𑀭𑀸𑀬𑀡 𑀯𑀸𑀝𑀺𑀓𑀸
1 ....vat(ēna) [Gā]j(ā)yan[ē]na P(ā)r(āśarīpu)t(rē)ṇa [Sa](r)[vatā]tēna Aś(vamē)[ dha](yā)- [j](inā)
2 ....(ṇa)-V(ā)sudēvābh[y]ā(ṁ) anihatā(bhyāṁ) sa(r)v(ē)[ś]va[r](ā)bh(yāṁ) p(ō) [j](ā)- [ś](i)l(ā)-p[r]ā[k]ārō Nār[ā]yaṇa-vāṭ(i)[k](ā)。– ゴスンディ・ハティバダ碑文、紀元前1世紀[5]
復元
バンダルカーは、3 つの断片が断片 A の完全な読み方を示唆しているのではないかと提案しました。彼の提案は次のとおりです。
断片 A (外挿)
1 (カリト=ヤム ラージナ バーガヴァ)テナ ガジャヤネナ パラサリプトレナ サー-
2 (ルヴァタテナ アスヴァメーダ ヤ)ジナ バガヴァ[d*]ビヤイ サムカルシャナ ヴァスデーヴァビヤム
3 (アニハタビヤル サルヴェスヴァラ)ビャム プジャシラ プラカロナーラーヤナ・ヴァティカ。– DRバンダルカール[5]
翻訳
考古学者のバンダルカールは次のように翻訳している。
崇拝の対象となる石（の対象）の周囲を囲む壁は、征服されることなくすべてのものの主であるサムカルシャナとヴァースデーヴァの神々のためのナラヤナ・ヴァティカ（複合施設）と呼ばれ、バガヴァット（ヴィシュヌまたはサムカルシャナ/ヴァースデーヴァ）の信者であり、アシュヴァメーダの供儀を行ったパラサーラゴートラの女性の息子でガジャヤナであるサルヴァタタ（王）によって作られました。
– ゴスンディ・ハティバダ碑文、紀元前1世紀[5]
インド学者のハリー・フォークは、王は父親の名前を言わず母親の名前だけを挙げ、献辞の詩では自らをラジャ（王）とは呼んでいないと述べています。[15]王はヒンドゥー教のスンガ王朝の後継であるヒンドゥー教バラモンのカンヴァス王朝に属していました。彼は断片の一つを次のように翻訳しています。
主の信奉者（バガヴァット）、ガジャヤナのゴトラに属し、パラサラ・ゴトラ出身の母親の息子、アシュヴァメーダの実践者。[15]
インド学者のベンジャミン・プレシアド＝ソリスは、次のように訳しています。
[この]石造りの囲いは、ナラヤナ・ヴァティカと呼ばれ、すべてのものの無敵の主であるバガヴァン・サムカルサナとバガヴァン・ヴァースデーヴァを崇拝するために、パラサリの息子でアシュヴァメーダを行った勝利者、ガジャの血統のバガヴァタ王サルヴァタタによって建てられました。[16]
サルヴァタタ
| サルヴァタタ | |||||
|---|---|---|---|---|---|
| 中観派の王 | |||||
| 治世 | 紀元前3世紀 | ||||
| |||||
| 宗教 | ヒンズー教 | ||||
碑文には、マディヤミカ（現在のラージャスターン州ナーガリー）の地元の王サルヴァタについて言及されている。[17] [18] [19] [20]碑文によると、彼はアシュヴァメーダ・ヤジャナを執り行い、またサムカルシャナとヴァースデーヴァに捧げられたナーラーヤナ・ヴァティカの複合施設を建設した。[21]一部の学者は、彼を後のマウリヤ朝の皇帝の家臣王であると考えている。碑文には彼のゴートラまたは王朝名としてガジャヤナの名が記されているが、これもはっきりしない。同じ碑文には、彼の母親のゴートラがパラサリまたはパラシャラの名で記されている。[22] [23]
参考文献
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