ハティバダ・ゴスンディ碑文

ハティバダ・ゴースンディ碑文（ゴースンディ碑文またはハティバダ碑文とも呼ばれる）は、ブラーフミー文字で書かれた最古のサンスクリット語碑文であり、紀元前2世紀から1世紀に遡る。ハティバダ碑文は、インドのラージャスターン州チットールガルから北へ約8マイル（13km ）のナガリ村付近で発見され、ゴースンディ碑文は、チットールガルから南西へ約3マイル（4.8km ）のゴースンディ村で発見された。

説明

紀元前2世紀または1世紀に遡るハティバダ・ゴースンディ碑文（「HGI」）は、古代インドの初期のヴァイシュナヴァ派の伝統から生まれた、ブラーフミー文字で書かれた最古のサンスクリット碑文の一つである。 ^[¹^]^[²^]^[³^]^[⁴^]

HGIは3つの異なる場所で不完全な断片として発見された。1つの断片はゴスンディの古代の井戸の中で、もう1つはゴスンディとバッシの境界壁で、3つ目はハティバダの内壁の石板で発見された。これらはムガル皇帝アクバルによるチットールガル包囲戦中に移動した可能性がある。アクバルはナガリに陣を張り、古い建造物を破壊して再利用していくつかの施設を建設した。この遺産が、その場所に「ハティバダ」または「象の厩舎」という名前を与えた。ハティバダの壁で発見された断片は、ゴスンディの断片と同じ様式、ブラーフミー文字、そして部分的に同じテキストを持っているため、関連性を示唆している。3つの断片はしばしば一緒に研究されている。^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}

宗教的な意義

HGIは、その古さだけでなく、古代インドの文字、社会、歴史、宗教的信仰に関する情報源としても重要である。^{[ 5 ]}これらの碑文は、バララーマとクリシュナの初期の崇拝、紀元前1世紀に彼らに捧げられた石造りの寺院の存在、プージャの伝統、ヴェーダのアシュヴァメーダ供犠を完了した王の存在の証拠を提供しているようだ。^{[ 1 ]}^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}この碑文は、サムカルシャナとヴァースデーヴァをナラヤナ（ヴィシュヌ）と関連付けているようで、これはおそらく、彼らが後にヴァイシュナヴァ派の神々のパンテオンにアバターとして組み込まれる段階であった。^[⁹^]

ヘリオドロス柱に見られるベスナガル碑文などの証拠と合わせて考えると、ハティバダ・ゴースンディ碑文は、古代インドで紀元前2世紀から1世紀にかけてバガヴァティズム信仰が発展していたことを示唆している。 ^{[ 7 ]}^{[ 10 ]} HGIは既知の碑文の中で最も古いものではなく、アヨーディヤ碑文やナナガート洞窟碑文などは一般的にそれよりも古いか、あるいはそれよりも古いとされている。^{[ 2 ]}^{[ 11 ]}

碑文

碑文は不完全ですが、サンスクリット語の韻律規則に基づいて復元が試みられています（下記参照）。断片には次のように書かれています。^{[ 5 ]}

断片A
断片A（ゴスンディ石碑文）。
1 .....𑀢𑀸𑀦 𑀕𑀚𑀬𑀦𑁂𑀦 𑀧𑀭𑀰𑀸𑀭𑀺𑀧𑀼𑀢𑁆𑀭𑁂𑀡 𑀲.. 2.....𑀚𑀺𑀦𑀸 𑀪𑀕𑀯𑀪𑁆𑀬𑀁 𑀲𑀁𑀓𑀭𑁆𑀱𑀡 𑀯𑀸𑀲𑀼𑀤𑁂𑀯𑀸𑀪𑁆𑀬𑀁 3.....𑀪𑁆𑀬𑀁 𑀧𑀽𑀚𑀰𑀺𑀮𑀸 𑀧𑁆𑀭𑀓𑀸𑀭𑁄 𑀦𑀸𑀭𑀸𑀬𑀡 𑀯𑀸𑀝𑀺𑀓𑀸 1 ..... tēna Gājāyanēna P(ā)rāśarlputrāṇa Sa- 2 ..... [j]i[nā] bhagavabhyāṁ Saṁkarshaṇa-V[ā]sudēvābhyā(ṁ) 3 ......bhyāṁ pōjāśilā-prākārō Nārāyaṇa-vāṭ(i)kā。フラグメント B 1 .....𑀢𑁆𑀭𑁂𑀡 𑀲𑀭𑁆𑀯𑀢𑀸𑀢𑁂𑀦 𑀅𑀰𑁆𑀯𑀫𑁂𑀥𑀸 ... 2.... 𑀲𑀭𑁆𑀯𑁂𑀲𑁆𑀯𑀸𑀭𑀪𑁆𑀬𑀁 1. ....[tr](ē)(ṇa) Sarvatātēna As[v]amēdha.... 2 .......sarvēśvarābh(yāṁ) フラグメントC
断片C（ハティバダ石碑文）
1....𑀯𑀸𑀢𑀸𑀦 𑀕𑀚𑀬𑀦𑁂𑀦 𑀧𑀭𑀰𑀸𑀭𑀺𑀧𑀼𑀢𑁆𑀭𑁂𑀡 𑀲𑀭𑁆𑀯𑀢𑀸𑀢𑁂𑀦 𑀅𑀰𑁆𑀯𑀫𑁂𑀥𑀸 𑀬𑀚𑀺𑀦 2 ....𑀡 𑀯𑀸𑀲𑀼𑀤𑁂𑀯𑀸𑀪𑁆𑀬𑀁 𑀅𑀦𑀺𑀳𑀸𑀢𑁂𑀪𑁆𑀬𑀁 1 ....vat(ēna) [Gā]j(ā)yan[ē]na P(ā)r(āśarīpu)t(rē)ṇa [Sa](r)[vatā]tēna Aś(vamē)[dha](yā)- [j](inā) 2 ....(ṇa)-V(ā)sudēvābh[y]ā(ṁ) anihatā(bhyāṁ) sa(r)v(ē)[ś]va[r](ā)bh(yāṁ) p(ō)[j](ā)- [ś](i)l(ā)-p[r]ā[k]ārō Nār[ā]yaṇa-vāṭ(i)[k](ā)。^{[ 5 ]}

復元

バンダルカールは、これら3つの断片が、断片Aの完全な読み方がどのようなものであったかを示唆していると提唱した。彼の提唱は以下の通りである。

断片 A (外挿) 1. (カリト=ヤムラージナバーガヴァ)テナガジャヤネナパラサリプトレナサー- 2. (ルバテナアスヴァメーダヤ)ジナバガヴァ[d*]ビヤイサムカルシャナ-ヴァスデヴァビヤム 3. (アニハタビヤルサルヴェスヴァラ)ビャムプジャシラ-プラカロナーラーヤナ・ヴァティカ。
– DR バンダルカール^{[ 5 ]}

翻訳

考古学者のバンダルカールは、断片Aを次のように翻訳している。

（この）崇拝の石（対象）を囲む壁は、征服されず万物の主である神々サムカルシャナとヴァースデーヴァのためにナラヤナ・ヴァティカ（複合施設）と呼ばれ、ガジャヤナ族でパラサラゴートラの（女性）の息子である（王）サルヴァタタによって作られました。彼はバガヴァット（ヴィシュヌまたはサムカルシャナ／ヴァースデーヴァ）の信者であり、アシュヴァメーダ供犠を行いました。
– ハティバダ・ゴスンディ碑文、紀元前1世紀^{[ 5 ]}

インド学者のハリー・フォークは、王は父の名前は挙げず母の名前だけを挙げ、奉納詩の中で自らをラージャ（王）とは呼ばないと述べている。^{[ 13 ]}王はシュンガ朝の後を継いだカンヴァス朝のバラモン王朝に属していた。彼は断片の一つを次のように翻訳している。

主の信奉者（バガヴァット）、ガジャヤナ族の氏族に属し、パラシャラ族の母の息子、アシュヴァメーダの儀式を行う者。^{[ 13 ]}

インド学者のベンジャミン・プレシアド＝ソリスは、次のように訳しています。

[この]石造りの囲いは、万物の無敵の主であるバガヴァン・サムカルシャナとバガヴァン・ヴァースデーヴァを崇拝するためのナラヤナ・ヴァティカと呼ばれ、パラシャリの息子でアシュヴァメーダを行ったガジャの血統のバガヴァタ王サルヴァタタによって建てられた。^{[ 14 ]}

サルヴァタタ

碑文の中には、マディヤミカ（現在のラージャスターン州ナーガリー）のサルヴァタタという名の地方王が言及されている。^{[ 15 ]}^{[ 16 ]}^{[ 17 ]}^{[ 18 ]}碑文によれば、彼はアシュヴァメーダ・ヤジュニャを行い、またサンカルシャナとヴァースデーヴァに捧げられたナラヤナ・ヴァティカ（ヴァティカは「庭園」を意味する可能性がある）複合施設を建設した。^[¹⁹^]また、碑文にはガジャヤナがサルヴァタタのゴートラまたは王朝名として挙げられているが、これも不明である。同じ碑文には、彼の母親のゴートラがパラサリまたはパラシャラと記されている。^[²⁰^]^[²¹^]

参考文献

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説明

宗教的な意義

碑文

翻訳

サルヴァタタ

参考文献

関連するトピック

ブラーフミー文字

サンスクリット語

インドの

ラージャスターン州