アラニヤカ

アーラニヤカ（/ ɑː ˈ r ʌ n j ə k ə z / ;サンスクリット語: आरण्यक ; IAST : āraṇyaka ）は、儀式的な犠牲の意味を扱う古代インドのヴェーダの一部です。 ^[1]アーラニヤカは、典型的にはヴェーダの後半のセクションを表し、ヴェーダテキストの多くの層のうちの1つです。^[2]ヴェーダの他の部分は、サンヒター（祝福、賛美歌）、ブラフマナ（注釈）、ウパニシャッド（精神性と抽象哲学）です。^{[3] [4]}

アーラニヤカは様々な観点から儀式について説明し、論じており、哲学的な思索を含むものもあります。例えば、カタ・アーラニヤカはプラヴァルギャに関連する儀式について論じています。^[5]アイタレーヤ・アーラニヤカには、マハーヴラタの儀式について、儀式的な観点から象徴的なメタ儀式的な観点からの説明が含まれています。^{[6]しかし、} アーラニヤカは内容も構造も均一ではありません。 [ ^6] アーラニヤカはカルマ・カーンダ（कर्मकाण्ड）、儀式的な行為/犠牲のセクションと見なされることがあります。一方、ウパニシャッドはジュニャーナ・カーンダ（ज्ञानकाण्ड）知識/霊性セクションと見なされます。^{[3] [7]}別の分類では、ヴェーダの初期の部分はサンヒターと呼ばれ、マントラと儀式に関する儀式的な注釈はブラフマナと呼ばれ、これらはまとめて儀式的なカルマ・カンダとして識別され、アーラニヤカとウパニシャッドはジニャーナ・カンダと呼ばれます。^[8]

古代インドのヴェーダ文献は膨大であるが、アーラニヤカとブラフマナの間には絶対的かつ普遍的に正しい区別はない。同様に、アーラニヤカとウパニシャッドの間にも絶対的な区別はなく、ウパニシャッドの中にはアーラニヤカの一部が組み込まれているものもある。^[9] アーラニヤカはブラフマナとともに、後のヴェーダの宗教実践における新たな変遷を象徴している。^[10]この変遷は、古代インド哲学が外的な犠牲の儀式から内面化された哲学論文であるウパニシャッドへと開花したことで完結する。^[11]

「アラニヤカ」（āraṇyaka）は文字通り「生産された、生まれた、森に関連する」、あるいはむしろ「荒野に属する」という意味です。これは「荒野」を意味するAraṇya（अरण्य）という言葉に由来しています。^{[12] [13]}

アーラニヤカの語源については、いくつかの説が提唱されている。もともとは、オルデンバーグ（1915）^[14]によれば、荒野で研究される危険なテキストを意味していた（Taitt. Ar. II）。後の、ヴェーダ後期の説では、これらのテキストは森で研究されることを意図していたとされ、また別の説では、これらは、人生のヴァナプラスタ（隠遁、森に住む）段階にある人々のための、犠牲の寓話的解釈のマニュアルであったことからその名がついたとされているが、ヴァナプラスタ・アーシュラムは、歴史的な年齢に基づく人間の人生のアーシュラムシステムによれば、サニャシンの時代よりずっと後にのみ存在していた（Sprochoff 1976）。 ^[1] 4つのアーシュラムは、生涯にわたる学習と身だしなみのための25歳までのブラフマチャリア、結婚と現世の活動のための26歳から50歳までのグルハスタ、 51 歳から 75 歳までのヴァナプラスタでは、個人またはカップルは活発な家族生活や社会生活から引退し、宗教的、哲学的探求に時間を費やします。これは、森に移り住んでヴァナ (森) 生活を送ることから名付けられました。75 歳から人生の終わりまで、人は超自然的で純粋な哲学について熟考し、生活を維持するために利用できるものは何でも受け入れながら、禁欲的な生活を送ります。これは主に、生涯にわたって蓄積された長い経験と知識を生かして、可能な限りあらゆる方法で社会に貢献することです。

タイッティリヤ書2章には「集落の屋根が見えない場所」とあるが、これは森林地帯を指しているわけではない。^[15]

アーラニヤカの構造は多様です。ジャン・ゴンダは次のようにまとめています。^[6]

アーラニヤカの構造は、その内容と同様に均一ではありません。アーラニヤカの集成に集められた資料は、ヴェーダごとに、また学派ごとに異なりますが、ある部分はサンヒター、他の部分はブラフマナ、また他の部分はスートラの性格を持っています。言語的にも文体的にも、これらの作品は、ブラフマナ本文と、それに続く思索的な文学との間の移行期を形成し、ブラフマナの特徴である考えや思考の流れの一部を発展させています。

— ジャン・ゴンダ、ヴェーダ文学^[6]

多くのアーラニヤカの文献には、マントラ、同一視、語源、議論、神話、象徴的解釈が列挙されているが、アルナケトゥ賢者によるものなど、より深い哲学的洞察を伴う賛美歌を含むものもいくつかある。^[6]

アーラニヤカは、バラモンの言語とスタイルで犠牲について論じており、主に儀式の適切な遂行（正統実践）に関心があります。アーラニヤカは特定の種類の儀式に限定されていましたが、それでもヴェーダのカリキュラムには頻繁に含まれていました。

アーラニヤカは、個々のヴェーダのシャカと関連付けられ、その名前が付けられています。

• リグ・ヴェーダ
  • アイタレヤアーニヤカはリグ ヴェーダのアイタレヤ シャカに属します。
  • カウシタキアランヤカはリグ ヴェーダのカウシタキ シャカとシャンカヤナ シャカに属します。
• ヤジュルヴェーダ
  • タイッティリヤアーニヤカはクリシュナ ヤジュルヴェーダのタイッティリヤ シャカに属します。
  • マイトラヤニヤアーニヤカはクリシュナ ヤジュルヴェーダのマイトラヤニヤ シャカに属します。
  • カタ・アラニヤカはクリシュナ・ヤジュルヴェーダの（カラカ）カタ・シャカに属している^[16]
  • シュクラ・ヤジュルヴェーダのマディアンディナ版とカンヴァ版のブリハッド・アラニヤカ。マディアンディーナ版には 9 つのセクションがあり、そのうち最後の 6 つはブ​​リハダラニヤカ ウパニシャッドです。
• サマヴェダ
  • タラヴァカラ アランヤカまたはジャイミニヤ ウパニシャッド ブラフマナは、サマヴェダのタラヴァカラまたはジャイミニヤ シャカに属します。このテキストの一部はケーナ ウパニシャッドを形成します。
  • アーランヤカ・サンヒターは典型的なアーランヤカのテキストではありません。むしろ、サマヴェーダ・サンヒターのプルヴァルチカには、「アーランヤカ・サンヒター」と呼ばれるマントラのセクションがあり、そこでアーランヤガナ・サマーンが歌われています。

アタルヴァヴェーダには現存するアーラニヤカはありませんが、ゴパタ ブラフマナは、より大きな失われたアタルヴァ (パイッパラーダ) ブラフマナの名残であるアーラニヤカであると考えられています。

5 章あり、それぞれが完全なアーラニヤカとみなされています。最初の章では、「マハー・ヴラタ」として知られる養生法について扱っています。説明は儀式的であると同時に推測的です。2 番目には 6 章あり、最初の 3 章は「プラーナ・ヴィッディヤー」についてです。つまり、プラーナ、つまり生体の生命の息吹を構成する生命の空気は、すべてのマントラ、すべてのヴェーダ、すべてのヴェーダの宣言の生命の息吹でもあります (アイタレーヤ アーラニヤカの 2.2.2 を参照)。アーラニヤカのこの部分には、ヴェーダの命令に従い供儀を行う者がどのように火の神、太陽、または空気の神になるのか、またヴェーダの規定に違反する者がどのようにより低いレベルの存在、つまり鳥や爬虫類に生まれるのかについて具体的な記述があります。

この第二のアーラニヤカの第 4 章、第 5 章、第 6 章は、アイタレーヤ・ウパニシャッドとして知られています。

この一連のアーラニヤカの 3 番目のアーラニヤカは、「サンヒトパニシャッド」としても知られています。これは、パダ・パータ、クラマ・パータなど、ヴェーダを朗唱するさまざまな方法と、「スヴァラ」​​のニュアンスについて詳しく説明しています。

4番目と5番目のアーラニヤカは技術的なもので、それぞれ「MahaanaamnI」として知られるマントラと「Madhyandina」として知られるヤグナに焦点を当てています。

10章から成り、そのうち1章から6章がアーラニヤカ本体を構成しています。最初の2章はアシュタウ・カッタカーニ（「8つのカッタカセクション」）^{[18]の一部であり、タイッティリヤ・}シャカの伝統に本来あったものではありません。これらはカッタカ・シャカから採用されたもので、主にアグニカーヤナ儀式のさまざまな種類^[19]とヴェーダの研究を扱っています。

第 1 章は、非常に後期のヴェーダの章であり、プラーナ語の名前もいくつかあります。通常、テキストで扱われている耐火レンガ積みの特定のスタイル^{[要出典]から、Āruṇa praśna と呼ばれます。また}、南インドのバラモンは、132 のアヌヴァカのそれぞれを唱えた後にスーリヤナマスカラの練習をしながら朗唱する儀式を考案し、この章を「スーリヤ ナマスカラ章」とも呼んでいます^[要出典]。このセクションの Kaṭha バージョンの一部は、1898 年に L. v. Schroeder によって出版されました。^[20]

第 2 章では、すべてのバラモンが毎日行わなければならない 5 つの Mahā-yagñas について論じています。最も重要なのは、毎日のヴェーダの朗誦 (svādhyāya) です。さらに、聖なる糸、yajñopavīta、サンディヤー礼拝、祖先崇拝 (pitṛ)、ブラフマー ヤグニャ、浄化のホーマ供儀 ('kūṣmāṇḍa-homa') がすべて詳細に扱われています。 – この章では、「shramana」という単語が (2-7-1) 苦行者 (tapasvin) の意味で使用されています。この単語は後に、仏教とジャイナ教の苦行者にも使用されました。 – Ch. Malamoud によって論じられ、翻訳されています (フランス語、1977 年)。このセクションの Kaṭha バージョンは、1898 年に L. v. Schroeder によって出版されています。

第 3 章では、他のいくつかのホーマとヤグナの技術的な側面を扱います。

第 4 章では、特別に用意された粘土の容器に牛乳を入れて赤くなるまで熱するという危険を伴う、プラヴァルギャシュラウタの儀式で使用されるマントラについて説明します。これは、カタ バージョンにかなり近いものです。

第 5 章では、プラヴァルギャ・ヤジュニャを散文の議論 (ブラーフマナ スタイル) で扱います。これも、カタ バージョンにかなり近いものです。

第 6 章では、死体を処分する儀式中に唱えられる「pitṛmedha」マントラが記録されています。

第 7 章、第 8 章、第 9 章は、有名なタイッティリーヤ・ウパニシャッドの 3 つの谷です。

第 10 章は、「マハナラヤナ ウパニシャッド」としても知られています。3 つのサムヒタから抜粋した重要なマントラがいくつかあります。^[要出典] TA 10.41–44 は「メダ スークタ」として知られています。

カタ・アランヤカは、タイッティリヤのテキストとほぼ同様である。それは、断片的に、たった一つのカシミールの樺皮写本として保存されてきた。それは最近編集され、翻訳された。^[21] L. フォン・シュローダーによる初期の無批判印刷物を参照のこと^[20]

これは Shankhyayana Aranyaka としても知られています。15 章から構成されています。

第 1 章から第 2 章では、マハーヴラタについて扱います。

第 3 章から第 6 章はカウシタキ ウパニシャッドを構成します。

第 7 章から第 8 章は、サンヒトパニシャッドとして知られています。

第 9 章ではプラーナの偉大さについて説明します。

第 10 章では、アグニホートラ儀式の秘教的な意味合いについて取り上げます。すべての神聖な性格はプルシャに内在しています。それは、言葉におけるアグニ、プラーナにおけるヴァーユ、目における太陽、心における月、耳における方向、そして力における水と同様です。これを知っている人は、その確信の強さで食べ、歩き、受け取り、与え、すべての神々を満足させ、火に捧げたものは天国の神々に届く、とアーラニヤカは言います (cf.10-1)。

第 11 章では、死と病気を防ぐための儀式という形でいくつかの解毒剤が処方されています。また、夢の影響についても詳しく説明されています。

第12章では祈りの成果について詳しく説明します。

第 13 章では、より哲学的な事柄を扱っており、まずは心構えとして肉体への執着を捨て、次に「シュラヴァナ」、マナナ、ニディディヤサナを実践し、苦行、信仰、自制心などのあらゆる規律を実践しなければならないと述べています。

第 14 章では、マントラが 2 つだけ紹介されています。1 つは「私はブラフマンである」というマントラを称賛し、それがすべてのヴェーダのマントラの頂点であると述べています。2 つ目のマントラは、マントラの意味を理解せずにヴェーダの詠唱だけを唱える人は、自分が運ぶ重さの価値を知らない動物のようなものだと述べています。

第 15 章では、ブラフマーからグナ・サンカヤナまでの 精神的指導者の長い系譜が示されています。

シュクラ・ヤジュルヴェーダのアーラニヤカは、マディヤンディーナ版のブラフマナ、サタパタ Br. 14,1–3 の一部です。タイッティリヤやカタ・アーラニヤカと同様に、パーヴァルギャの儀式のみを扱っており、ブリハド・アーラニヤカ・ウパニシャッド(サタパタ Br. 14.4–9) が続きます。

アーランヤカはブラフマナに詳しく述べられていない「秘密の」儀式の意味を説いているという意味で、ブラフマナから一定の連続性も持っています。後の伝承では、これは微妙なところへの飛躍であり、それがドゥルガーチャリヤがニルクタの注釈でアーランヤカは「ラハシャ ブラフマナ」、つまり秘密のブラフマナであると述べた理由であるとされています。

• ブリハド・アーラニヤカ・ウパニシャッド

• キース、アーサー・ベリーデール（1914年）。『ブラック・ヤジュス派のヴェーダ』、タイトルは『タイッティリヤ・サンヒター；第1部：カーンダI-III』。ケンブリッジ：ハーバード大学出版局。OCLC 478924520  。

• Vaidik Sahitya aur Samskriti ka swarup (ヒンディー語)、Om Prakash Pande 著。ヴィシュワ・プラカシャン (ワイリー・イースタンのユニット) 1994年、ニューデリー。ISBN 81-7328-037-1 
• 「アイタレヤ アラニヤカ」 – AB Keithによる英語翻訳、ロンドン、1909 年
  • アーサー・ベリーデール・キース『アイタレヤ・アランヤカ：インド事務所と王立アジア協会図書館の写本から編集、序文、翻訳、注釈、…未発表のサンカヤナ・アランヤカ』、イースタン・ブック・リンカーズ（1995年）ISBN 81-86339-14-0 
• アイタレヤ・アランヤカ ― 研究。スマン・シャルマ博士。イースタン・ブック・リンカーズ。ニューデリー 1981
• タイティリヤ アランヤカ、サヤナ バーシャと。アナンダシュラム、プネ、1926年。
• BDダワン。アイタレヤとタイッティリヤ・アランヤカスの神秘主義と象徴主義、South Asia Books (1989)、ISBN 81-212-0094-6 
• Charles Malamoud、Svādhyāya : ヴェーダの朗読担当者 Taittirīya-Āranyaka livre II : texte;チャールズ・マラムードのトラデュイットとコメント。パリ : インド文明研究所、1977
• Houben, Jan. The Pravargya Brāhmaṇa of the Taittirīya Āraṇyaka : an ancient commentary on the Pravargya religion; Introduction, translation, and notes by Jan EM Houben. Delhi : Motilal Banarsidass Publishers, 1991.
• マイケル・ヴィッツェル『カタ・アランヤカ：批判版（ドイツ語訳と序文付き）』ハーバード東洋シリーズ、ハーバード大学サンスクリット・インド研究科（2005年）ISBN 0-674-01806-0（ドイツ語） 
• Bhagyalata A. Pataskar、The Kaṭthakāraṇyakam (デーヴァナーガリのテキスト付き、序文と翻訳。ニューデリー: アダルシャ サンスクリット語 ショーダ サムスタ / ヴァイディカ サムショーダナ マンダラ、2009 年。

• Jan Gonda (1975)、「インド文学の歴史：第 1 巻、ヴェーダ文学：サンヒターとブラーフマナ」、Otto Harrassowitz Verlag、ISBN 978-3447016032、「第 9 章：アーラニャカ」。 

• ラジェンドララル・ミトラ編（1872年）。タイティリヤ・アラニヤカ。バプテスト・ミッション・プレス。
• W. カランド編（1907年）。バウダヤナ スラウタ スートラ。アジア協会。
• ヴェーダのヒンドゥー教 ジャミソンとウィッツェル (1992)、ハーバード大学 (ヴェーダ文学 (アーラニヤカを含む)、その歴史、タイムライン、翻訳の多様性と難しさ、インドのさまざまな地域で発見された写本のバージョンの違いについて議論)