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| ヴァス門柱の碑文 | |
|---|---|
 紀元1世紀のヴァス門柱碑文（サンスクリット語） | |
| 材料 | 赤い砂岩 |
| 書き込み | サンスクリット語、ブラーフミー文字 |
| 作成 | 西暦 15 年頃 (ソーダサの治世) |
| 場所 | マトゥラー、ウッタル・プラデーシュ州 |
| 現在地 | マトゥラー政府博物館 |
| 識別 | 13.367 の |
  マトゥラ マトゥラ（インド） | |
ヴァス門柱碑文は、紀元1世紀初頭にブラーフミー文字で書かれたサンスクリット語の碑文で、ヒンドゥー教のヴィシュヌ派の伝統に関連する神ヴァスデーヴァに捧げられたものである。[1] [2]また、これはインド・スキタイの北方総督ソダサの名を冠したマトゥラのいくつかの奉納碑文の1つでもあり、紀元1世紀前半の歴史的標識として有用である。[3]
この碑文は、ウッタル・プラデーシュ州マトゥラーの古い井戸に捨てられていた赤砂岩の寺院の戸口に刻まれていた。[4] [5]戸口は長さ約8フィート（2.4メートル）、幅約1.24フィート（0.38メートル）、厚さ8インチ（200ミリメートル）である。片面には精巧な彫刻が施され、もう片面は平らである。イギリス領インド時代の考古学者は、平らな面に12行の碑文があることを発見し、ヴァス門碑文と名付けた。この遺物は現在マトゥラー博物館に所蔵されており、盛んに研究されている。1世紀のヴィシュヌ寺院、トラナ（寺院の門）、ヴェディカ（手すり）について記されている。 [6] [7]
ヴァス門柱碑文は古代ヴィシュヌ派に関するもう一つの考古学的証拠であり、古代の宗教的伝統と現代のヒンドゥー教との連続性を示すもう一つの証拠となっている。[8] [9] [6]
日付
リチャード・サロモンによれば、この碑文はインド・スキタイ王国の北方総督ソダサの時代、つまり紀元1世紀初頭のものである。[1]統治者の名前は、彼の正式な称号とともに記されている（中期ブラーフミー文字：
（
）
碑文には「スヴァーミシャ（マハークシャトラ）パシャ・ショダサ（主であり偉大なるサトラップであるショダサ）」と記されている。 [10] [11]ソニア・キンタニラもこれに同意し、様式、文字、古文書学、貨幣学の証拠を組み合わせて、紀元15年頃と推定している。[12]
キンタニーラによれば、名前以外にも、戸口の様式や彫刻は、マトゥラー遺跡の近隣から出土したジャイナ教のパルシュヴァナータ・アーヤガパタやナムディゴーサ・アーヤガパタなどの破片に似ているという。[13]これらも紀元1世紀初頭のものとされている。[14]しかし、ジョアンナ・ウィリアムズはヴァス門の年代を二分し、碑文は紀元1世紀初頭のものだが、ヴァス門の複雑なレリーフの方が洗練されていて、初期グプタ朝の芸術家の優雅さを思い起こさせるため、彫刻は紀元3世紀のものである可能性があると述べている。[15]対照的に、クインティラは、ヴァス門柱の彫刻と3世紀の作品の間には様式上の違いがあるため、この作品は1世紀に設置される前に一緒に彫刻され、刻まれた可能性が高いと述べています。彼女は、1世紀のジャイナ教のレリーフの類似性から、ヴァス門柱の作品も1世紀に準備され設置された可能性が高いと述べています。[16]
碑文
発見された碑文は損傷しており、一部は読み取れないほど汚損されている。12行のうち、最初の5行は損傷がひどく、分析できない。最後の7行は学術研究の対象となっている。発見以来、その古さと重要性から、学者たちは碑文をそのまま解釈するだけでなく、推測による補間や再構築を行い、その後に改訂翻訳を行っている。[2] [4]
解読可能な部分により、トラナ（門）とヴァス寺院が設立されたこと、そしてそれがソダサ王の時代に起こったことが確認され、碑文の年代を特定する根拠が得られた。
チャクラヴァルティによれば、最初の5行は損傷がひどく、信頼できる翻訳は不可能だという。さらに、碑文から名前を完全に確実に解読することはできない。寄進者の名前「Vasu」も、-vasuを含む複合名である可能性がある。しかし、チャクラヴァルティは、碑文は寄進者が「ヒンドゥー名」として一般的に識別される名前を持っていたことを示していると述べている。[19]
補間と外挿
ルーダースとジャネルトは、消えた文字、文脈、サンスクリットの文法規則を利用して、復元を提案した。[4] [20]
1. (s)[v](amisya mahaksatrapasya Soda-) [note 2]
2. sa [s]ya... (... di-)
3. [vas](e)...
4. [p ]...[na] Si[v]a (...)
5. sapu[t]r[e]na kausi[ki] (プトレナ)
6. vasuna bhaga[va] (vasude-へ)
7. ヴァシャ・マハスターナ (. . . サイ) [注 3]
8. ラーム・トラナム・ヴェ(ディカ・カ・プラティ-)
9. スタピト・プリト[バ] (ガヴァン・ヴァス-)
10. デーヴァ・スヴァミ[シャ] (マハクサトラ-)
11.パシャソーダ[サ](シャ…)
12.サムヴァルタヤタム– 復元された碑文、紀元1世紀[4]
復元された碑文の翻訳
ソニア・キンタニージャは2007年に最後の7行を次のように翻訳した。[4]
. . . ヴァスデーヴァ神の大寺院に、石のトラナと欄干がヴァスによって建てられました。ヴァスデーヴァ神が喜んで、スヴァミ・ マハクシャトラパ・ソーダサの（支配、生命、活力を）促進してくださいますように。
ラマプラサド・チャンダは1920年に同じ行を次のように翻訳した。[21]
... ヴァスによって、バガヴァット・ヴァスデーヴァの偉大な場所（の神殿に）に、4 つの建物（チャトゥサラーム）で囲まれた中庭、柱のある門（トラナム）、中庭（ヴェディカ）の中央にある四角いテラスが建てられました。ヴァスデーヴァが喜んでくださいますように。主であるマハークシャトラパ・ソーダサの（支配が）永続しますように。
NP チャクラヴァルティは 1942 年に、チャンダが-lamをchatuhsalamに書き換えたのに反対した。その理由は「この用語は当時の碑文には決して現れない」からである。彼は、Devakulam、あるいはSailamへの書き換えのほうが可能性が高いと示唆した。チャクラヴァルティは同じ行を次のように翻訳した。[19]
... ヴァス神によって、石の門（？）と柵が、ヴァスデーヴァ神の偉大な寺院の... に建てられました。ヴァスデーヴァ神が喜んで、スヴァミン・マハクシャトラパ・ソーダサの（支配または生命と強さを）促進してくださいますように。
意義
ヴァースデーヴァ
ヴァス門柱碑文は、紀元前 2 世紀の美術作品に登場する神、ヴァースデーヴァに捧げられたものです。
ヴァス門柱碑文は、マトゥラの重要な初期サンスクリット碑文です。サロモンによれば、ソダサの時代は「紀元1世紀初頭のかなり早い時期に遡る」と記されています。[1]ヴァス、寺院、ヴェーディカ、トラナ（門）についての記述は、少なくとも紀元初頭にはマトゥラ地方で大規模な寺院建築の伝統が流行していたことを裏付けるものであり、重要です。さらに、この時代にヴァースデーヴァ（クリシュナ）の伝統が人気だったことも証明しています。[17] [25]ウッタル・プラデーシュ州のソダサにあるヴァス門柱碑文を、マディヤ・プラデーシュ州のベスナガル・ヘリオドロス柱、ラージャスターン州のハティバダ・ゴースンディ碑文、マハラシュトラ州のナネガット碑文などの他の碑文の証拠と併せて見ると、ヴァスデーヴァ・クリシュナ信仰と初期のヴィシュヌ派が紀元前1世紀から西暦紀元初頭までに広い地域に広まっていたことが示唆される。[25] [2]
キンタニラによれば、ヴァス門柱と碑文は、ソダサ王の時代の「最も重要で最も美しい品の一つ」で、おそらく「ヴィシュヌの別名であるヴァスデーヴァの神殿」からのものである。[26]門柱の彫刻は3つの織り合わせたものである。赤い砂岩の門柱の長さに沿って、葉の茂った蔓が伸びている。蔓の茎に沿って、自然界で見られるのと同じように巻き付く葉と花があり、絡み合った蔓が出会う場所にはロゼットが追加されている。[27] [28]幅の広い帯には蓮の根茎が彫られており、微妙な自然主義的な変化があり、蓮の花が開花のすべての段階を示しているとキンタニラは述べている。[27]
参照
注記
- ^チャクラヴァルティは1942年に、一部の学者は シヴァのブラーフミー文字を読むことができると述べた。[18]
- ^ ルーダースとジャネルトによるこの再構築は、1942年のチャクラヴァルティの提案と一致している。[18]
- ^ ラマプラサド・チャンダは、7行目が「vasya mahasthana.. [chatuhsa]」である可能性があると示唆している。[21]
参考文献
- ^ abc リチャード・サロモン1998年、87-88頁。
- ^ abc ラマプラサド チャンダ 1920 年、169–173 ページ。
- ^ ソーニャ・リー・キンタニーラ、2007 年、168–179 ページ。
- ^ abcdefg Sonya Rhie Quintanilla 2007、262–263 ページ。
- ^ サニ 1917、10ページ。
- ^ ab Sonya Rhie Quintanilla 2007、205–206、262–263。
- ^ マイケル・ウィリス 2000年、62ページ。
- ^ ラマプラサド チャンダ、1920 年、151–173 ページ。
- ^ NP Chakravarti 1942、208–210 ページ。
- ^ マトゥラーの仏教美術、ラメシュ チャンドラ シャルマ、アガム、1984 26 ページ
- ^ キンタニージャ、ソニア・リー（2007年）。マトゥラの初期石彫刻の歴史：紀元前150年頃 - 紀元後100年。ブリル社。205ページ。ISBN 9789004155374。
- ^ ソーニャ・リー・クインタニーラ、2007 年、170–171 ページ。
- ^ QuintanillaのNamdighosa ayagapata Fig. 20 の写真、Sonya Rhie (2000)。 「アーガパタス: 特徴、象徴性、および年表」。アルティバス・アジアエ。60 (1): 79–137。土井：10.2307/3249941。ISSN 0004-3648。JSTOR 3249941。
- ^ ソーニャ・リー・キンタニーラ、2007、p. xxxii、キャプション; 125.
- ^ ジョアンナ・ウィリアムズ 1982年、13-14頁。
- ^ Sonya Rhie Quintanilla 2007、pp. 125–126、135–136、153、199–200。
- ^ ab ラマプラサド チャンダ 1920、p. 170.
- ^ abc NP Chakravarti 1942、208ページ。
- ^ ab NP Chakravarti 1942、p. 209.
- ^ ハインリヒ・リューダースとクラウス・ルートヴィヒ・ジャナート、1961年、p. 155.
- ^ ab ラマプラサド チャンダ 1920、p. 171.
- ^ シン、ウピンダー（2008年）。古代および初期中世インドの歴史：石器時代から12世紀まで。ピアソン・エデュケーション・インディア。p.437。ISBN 978-81-317-1120-0。
- ^ ジョシ、ニラカント・プルショッタム (1979)。バララーマの図像。アビナブ出版。 p. 22.ISBN 978-81-7017-107-2。
- ^ ポール・プラン・ゴパル、ポール・デブジャニ（1989年）。「マトゥラーのクシャナ芸術におけるブラフマニカルなイメージ：伝統と革新」。イースト・アンド・ウェスト。39 （1/4） ： 132–136、写真は138ページ。ISSN 0012-8376。JSTOR 29756891 。
- ^ ab アップダー・シン 2008、p. 437.
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- ^ ab Sonya Rhie Quintanilla 2007、205–206 ページ。
- ^ ラメシュ・チャンドラ・シャルマ、1994年、p. 72.
文献
- NP Chakravarti (1942)。Epigraphia Indica、第 XXIV 巻。インド考古学調査。
- ラマプラサド・チャンダ(1920)。『考古学とヴァイシュナヴァの伝統』MASI、第5号。インド考古学調査所。OCLC 715446015 。
- ハインリヒ・リューダース;クラウス・ルートヴィヒ・ヤナート (1961)、マトゥラー碑文、ゲッティンゲン：ヴァンデンフック & ループレヒト、OCLC 717966622
- Sonya Rhie Quintanilla (2007)。マトゥラにおける初期の石彫刻の歴史: 紀元前 150 年頃 - 紀元後 100 年頃。BRILL Academic。ISBN 978-90-04-15537-4。
- サハニ、ダヤ・ラム（1917年）。ヒンドゥー教および仏教遺跡管理局年次進捗報告書、ノースサークル。ガバメント・プレス・パンジャブ、ラホール。hdl ： 2027/uc1.c2999464。
- リチャード・サロモン (1998)。『インドの碑文学：サンスクリット語、プラークリット語、その他のインド・アーリア語の碑文研究ガイド』オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-535666-3。
- ラメシュ・チャンドラ・シャルマ（1994年）。『マトゥラー美術館の素晴らしさ』DKプリントワールド。ISBN 978-81-246-0015-3。
- Upinder Singh (2008)。古代および初期中世インドの歴史: 石器時代から12世紀まで。Pearson Education India。ISBN 978-81-317-1120-0。
- ジョアンナ・ウィリアムズ（1982年）。 『グプタ朝インドの芸術：帝国と地方』プリンストン大学出版局。ISBN 978-0-691-10126-2。
- マイケル・ウィリス（2000年）『古代インドの仏舎利箱』大英博物館出版局。ISBN 978-0-7141-1492-7。