バガヴァタ・プラーナ

バーガヴァタプラーナ(サンスクリット語: भागवतपुराण ; IAST : Bhāgavata Purāṇa )、シュリーマド バーガヴァタム(シュリマド バーガヴァタム)、シュリーマド バーガヴァタ マハプラーナ(シュリマド バーガヴァタ マハープラーナ(シュリマド バーガヴァタ マハープラーナ) または単にバーガヴァタ(Bhāgavata)は、ヒンドゥー教の 18 の主要なプラーナ(マハプラーナ) の 1 つであり、ヴァイシュナビズムで最も人気のあるものの 1 つです。^{[1] [2]}サンスクリット語で書かれ、伝統的にヴェーダ・ヴィヤーサに帰属し、^[3]クリシュナへのバクティ（信仰）を促し、^{[4] [5] [6]}ヴィシュヌの化身であり、アドヴァイタ（一元論）のテーマを統合している。アディ・シャンカラの哲学、ラーマーヌジャチャリヤのヴィシシュタドヴァイタ（限定一元論）、マドヴァチャリヤのドヴァイタ（二元論）である。^{[5] [7] [8] [9]ほぼすべての}インドの言語で広く入手可能である。

バガヴァタ・プラーナは、他のプラーナと同様に、宇宙論、天文学、系譜学、地理学、伝説、音楽、舞踏、ヨガ、文化など、幅広いテーマを扱っています。 ^{[5] [10]}冒頭では、善良なデーヴァ（神々）と邪悪なアスラ（悪魔）との戦いで悪の勢力が勝利し、宇宙を支配しています。クリシュナ（本文では「ハリ」と「ヴァースデーヴァ」と呼ばれています）がまず悪魔と和解し、彼らを理解し、創造的に彼らを打ち負かし、希望、正義、自由、幸福を取り戻すと、真実が再び現れます。これは多くの伝説に登場する循環的なテーマです。^[11]

バガヴァタ・プラーナは、ヴィシュヌ派の中心的なテキストです。^[12]このテキストは、ヴェーダと競合する宗教（ダルマ）の形態を提示しており、その中でバクティは最終的に自己認識、救済（モクシャ）、至福につながります。^[13]しかし、バガヴァタ・プラーナは、クリシュナの内なる性質と外的な形はヴェーダと同一であり、これが世界を悪の力から救うものであると主張しています。^[14]よく引用される詩（1.3.40）は、一部のクリシュナ派によって、テキスト自体が文学形式のクリシュナであると主張するために使用されています。^{[15] [16]}

このテキストは12の書（スカンダまたはカント）から成り、合計335の章（アディヤーヤ）と18,000の詩で構成されています。^{[15] [17]}約4,000の詩を含む第10の書は最も人気があり、広く研究されています。^[3]これはヨーロッパの言語に翻訳された最初のプラーナであり、タミル語版のフランス語訳が1788年に登場し、植民地時代の多くのヨーロッパ人にヒンドゥー教と18世紀のヒンドゥー文化を紹介しました。^{[6] [18]}

バガヴァタ・プラーナはプラーナ文献の中でも最も有名で人気のある文献の一つであり、一部の意見では非二元論的である。^{[19] [20]}しかし、二元論派のマドヴァチャリア学派は、アーチャリア自身の『バガヴァタ・タートパリヤ・ニルナヤ』やその後のその注釈の注釈に始まる、バガヴァタの二元論的解釈の豊かで強力な伝統を持っている。チャイタンヤ学派もまた、プラーナの一元論的解釈を全面的に否定している。

• 「バーガヴァタ」（または「バーガヴァタム」または「バガヴァット」、サンスクリット語भागवत）は、「ヴィシュヌの信者または崇拝者」を意味します。^[21]
  • 「バガヴァン」（サンスクリット語 भगवन्）は「祝福された者」、「神」、「主」を意味します。^[22] クリシュナは超越的で原初の人格神であり、ヴィシュヌの化身であり、この聖典全体を通して直接「バガヴァン」と呼ばれています。これは第1歌、第3章、第28節「kṛṣṇas tu bhagavān svayam」に述べられており、ACバクティヴェーダーンタ・スワミ・プラブパーダはこれを「主シュリー・クリシュナは原初の人格神である」と訳しています。^[23]
• 「プラーナ」（サンスクリット語：पुराण）は「古代の」あるいは「古い」（あるいは「古い伝統的な歴史」）を意味する。^[24]また、「完全な」や「完成する」という意味もある。 ^[24]つまり、プラーナは「ヴェーダを完成させる」ということである。^[25]
  • 「マハ」（サンスクリット語のमहत्は「偉大な」「大きい」「広大な」という意味です。^[26]
• 「シュリマド」（または「シュリマット」、サンスクリット語：श्रीमत्）は、「輝く」「神聖な」「素晴らしい」「栄光の」を意味し、^[27]宗教的な尊称です。
  • 「シュリ」（または「シュリ」または「シュリー」、サンスクリット語：श्री）は「富」を意味します。^{[28]富の女神でありヴィシュヌ/クリシュナの妻である} ラクシュミも「シュリ」と呼ばれています。
  • 「Mad」（または「Mat」、サンスクリット語：मत्）は「宗教」または「信じられた」を意味する。^[29]
  • 宗教心（ 「狂気」）が豊か（ 「スリ」 ）な人は、「光り輝く」「神聖な」「素晴らしい」「栄光に満ちた」（ 「スリマド」）という称号を与えられることがあります。

現代の研究では、その成立は500年から1000年の間とされているが、800年から1000年の間である可能性が最も高い。^[30]このテキストのバージョンは遅くとも1030年には存在しており、その頃にはアル・ビールニ^{[30]が言及し、}アビナヴァグプタが引用している。バガヴァタ・プラーナには、ヴェーダ、主要なウパニシャッド、ヒンドゥー哲学のヴェーダーンタ学派のブラフマー・スートラ、バガヴァッド・ギーターの詩句への言及が豊富にあり、これらのテキストの後に成立したことが示唆されている。^{[31]このテキストには、3世紀から4世紀の}ハリヴァンシャやヴィシュヌ・プラーナよりも詳細なクリシュナの伝記が含まれているため、これらのテキストの後に成立した可能性が高く、年代的には500年から1000年であることが示唆されている。^{[30] [32]}この範囲内で、RCハズラなどの学者は紀元6世紀前半のものとしており、ブライアントやグプタ、ヴァルペイは碑文や考古学的証拠を引用してテキストの大部分が4世紀から7世紀のものであると示唆しているが、^{[33] [34]}他のほとんどの学者はそれを9世紀頃のアルヴァル時代以降としている。 ^{[30] [35] [36]}テキストの一部にはサンスクリットの古風なヴェーダ風の表現が使用されており、これは著者がヴェーダの伝統を保存または尊重しようとしたか、テキストの一部がさらに古い起源を持っていることを示唆している可能性がある。^[31]クリシュナ物語には2つの種類があり、1つは戦士の王子の物語、もう1つはロマンチックな恋人の物語です。前者はより古風なサンスクリット語で書かれ、後者は異なる言語スタイルで書かれています。これは、テキストが1人の著者によって短期間に書かれたのではなく、むしろさまざまな人の手による蓄積が時間をかけて集大成されたものである可能性を示唆しています。^[37]

バガヴァタ・プラーナには、南インドのアルヴァル聖者への言及が見られるほか、タミル地方におけるヴィシュヌ信仰の広がりを事後的に予言している（BP XI.5.38–40）。 ^{[38] [32]}これらの事実と、「クリシュナへの感情的なバクティ」と「シャンカラのアドヴァイタ哲学」を強調していることから、多くの学者は、その起源を南インドに求めている。^[39]しかし、JAB van Buitenen は、10～11 世紀の南インドのヴィシュヌ派神学者ヤムナとラーマーヌジャは、その著作の中でバガヴァタ・プラーナに言及しておらず、地理的起源と年代を決定的なものと見なす前に、この異常性を説明する必要があると指摘している。^{[38] [32]}

19世紀以降、ほとんどの学者は、バーガヴァタ・プラーナは、おそらく南インドの、ヴェーダと古代インドの文学に精通し、アルヴァールの影響を受けた博学なバラモンの禁欲主義者のグループによって書かれたと信じている。^[40]ポストモダンの学者は別の理論を提唱している。^[41]

バガヴァタ プラーナは、相互に関連し、織り合わされ、非線形で、時を行き来する バクティ ヨガを説く対話、教え、説明からなる 18,000 の詩からなる 12 のスカンダまたはカントで構成されています。

我々は、バガヴァタがプラーナであるというアイデンティティについて言及したが、その重要な特徴はその多層的な対話構造である...対話の階層構造、その中で話し手（典型的には、主な朗読者であるスーカが、対話相手のパリクシット王に語りかける）が「以前の」話し手（例えば、ナラダがパリクシット王の大叔父であるユディシュティラ王に語りかける、より以前、別の場所で行われたと理解される対話）を引用し、その話し手がまた別の話し手を引用することがある。典型的には、このような2つまたは3つの層が同時に機能している...声の複合は、伝えられるメッセージを強化するのに役立つ。そして2つ目に、メッセージの起源をたどることはできないし、実際にたどる必要はないという感覚が残る。

— ラヴィ・M・グプタとケネス・R・ヴァルペイ『バガヴァタ・プラーナ：選集』^[42]

Motilal Banarsidass の NP Jain による翻訳より:

聖なる予言者ヴェーダヴィヤサが、シュリマド・バガヴァタという名で知られるこのプラーナを著しました。このプラーナはヴェーダと同等であり、非常に高名な主の物語が含まれています。

— シュリマド・バーガヴァタム 第 1 編、第 3 章、第 40 節

クリシュナを究極の善として超越的な愛情をこめて信仰すること、つまり、無執着や現世や天国 での利益などの成果や報酬ではなく、それ自体のために信仰を育むことに、独特かつ特別な重点が置かれており、これはバクティ ヨガとして知られる実践です。

インドの宗教の歴史において、バガヴァタが独特なのは、バクティを優先している点です。このテキストの主な目的は、クリシュナと呼ばれるさまざまな形で化身したヴィシュヌにバクティを促し、それを図解して説明することです。バガヴァタが特別なのは、強烈な個人的かつ情熱的なバクティを強調している点です。

— シシル・クマール・ダス『インド文学の歴史』^[43]

マツヤ・マハプラナに詳述されているように、すべてのプラーナは、サンスクリット語でパンチャ・ラクシャナ（文字通り「5つの特徴からなる」^{[44] [45]}を意味する）と呼ばれる少なくとも5つの特定の主題またはトピックをカバーしなければなりません。さらに、特定の神や人生の4つの目的や目標などの他の情報もカバーする必要があります。KLジョシ（編集者）の翻訳から：

プラーナの5つの特徴は次のとおりです。(1)宇宙の創造、(2)宇宙の系譜と崩壊、(3)王朝、(4)マンヴァンタラ、 (5)王朝の年代記を説明しています。これら5つの特徴を持つプラーナは、ブラフマー、ヴィシュヌ、太陽、ルドラの栄光を歌い、地球の創造と崩壊も説明しています。4つの[人生の目的](ダルマ、アルタ、カーマ、モクシャ)も、罪から生じる悪い結果とともに、すべてのプラーナで説明されています。サットヴィカのプラーナでは、主にハリの栄光について言及されています。

— マツヤ・マハプラーナ、第 53 章^[46]

シュリマド・バガヴァタムはさらに5つの特徴を追加し、このリストを10に拡張しました。^[47]

バガヴァタはさらに、それぞれ5つまたは10の特徴を持つ小プラーナと大プラーナの違いについて詳しく述べています。^[48]

ハリプラサド・ガンガシャンカール・シャーストリーによれば、現存する最古の写本は紀元前に遡ります。 1124年から1125年にかけてバラナシのサンスクリット語サンプルナナンダ・ヴィシュヴァヴィディヤラヤで開催される。^[49]

既存の資料を詩的または芸術的に自由に利用することは、インド文化の強い伝統であり、^[50] 「数百年にわたる言語的創造性の伝統」です。^[51]シュリマド・バガヴァタムを含む各プラーナには、オリジナルの写本のバリエーションがあります。^[50]バガヴァタ・プラーナの翻訳に共通する写本は、スワミ・プラブパーダとビベック・デブロイの両者が使用したと思われる、ケムラジ・シュリ・クリシュナダスの写本の再版であるバガヴァタマハープラナムです。[ ^{52 ]}プラーナ写本のバリエーションに関して、グレゴリー・ベイリーは次のように述べています。

同じプラーナの写本、特にインドの異なる地域に由来する写本の間には、幅広い差異があることが重要である... このジャンルの主な特徴の 1 つは、プラーナがドニガーが「流動的なテキスト」と呼ぶものであることである (ドニガー 1991、31)。固定された形式 (プラーナの特徴) と一見無限に多様な内容の混合により、プラーナはさまざまな文化的立場を伝える手段となっている... 独創性という考え方は主に西洋のものであり、プラーナが今も一部を形成している口承ジャンルでは、そのような独創性が促進も認識もされていないという事実を裏付けている。インドの文化創造のほとんどの形式と同様に、プラーナの機能は古い知識を再処理し、それについてコメントすることであった...

— ヒンドゥー教の研究（アルヴィンド・シャルマ編）、第6章（「プラーナ：ヒンドゥー教の発展に関する研究」）^[50]

SB 1.1.3オリジナルサンスクリット語:

निगमकल्पतरोर्गलितं फलं
शुकमुखादमृतद्रवसंयुतम् ।
ログインしてください
。意味: ३॥

神聖な喜びを味わう信者たちよ、シュリマド・バガヴァタは、願いを叶えるヴェーダの樹木の果実（エッセンス）であり、オウムのような賢者スカの口から地上に落ちたものであり、至福の甘露に満ちている。それは混じりけのない甘露（皮、種、その他の余分な物質がない）である。あなたの中に意識が残るまで、この神聖な甘露を何度も何度も飲み続けなさい。

19章から成り^[54] 、第1章はクリシュナへの祈りと、ヴィヤーサデーヴァによって編纂されたシュリマド・バガタヴァムだけで神を悟るのに十分であるという主張で始まる。全体的な物語は、カリユガの始まりに、スカデーヴァ・ゴースワミ（ヴィヤーサデーヴァの息子）とサウナカに率いられた一団の賢者たちがナイミサラニャの森でクリシュナとその信者たちのために千年にわたる犠牲を捧げる際の対話として始まる。賢者たちからの質問に対して、スータ・ゴースワミが扱うトピックには以下が含まれる。

• 壊滅的なクルクシェトラ戦争の余波の中で、クリシュナによって子宮の中で守られたパリクシットの誕生
• ナラダがヴィヤーサデーヴァに現れ、シュリマド・バガヴァタムの作曲について教える
• サラスヴァティ川の西岸でヴィヤーサデーヴァがバガヴァタを編集し改訂するために瞑想しインスピレーションを得た
• ヴィヤーサデーヴァがすでに解放された息子、シュカ・ゴースワミにバガヴァタを教える
• クリシュナの出発と消失、それに続くカリユガの兆候と始まり
• パーンダヴァ兄弟（ユディシュティラ王を含む）の引退とそれに伴うパリクシット王の即位
• ブラフマナの少年から7日以内に死ぬという呪いを受ける前に、パリクシットがカーリーの影響を食い止めようとした試み
• クリシュナへの信仰のためガンジス川のほとりで死ぬまで断食（プラヨパヴェーサ）することを決意したパリクシットの放棄
• 聖賢たち（ナラダとブルグを含む）とその弟子たちがパリクシットの断食に到着し、スータ・ゴスワミがそれに続く

SB 1.3.38元のサンスクリット語:

意味: 意味: 意味:
意味意味:
योऽमायया सन्ततयानुवृत्त्या
भजेत तत्पादसरोजगन्धम् ॥ ३८ ॥

円盤を手に持つ主の力は無限です。主はこの世界の創造者でありながら、常に世界を超えた存在です。主の蓮華の足に絶えず誠実に身を捧げ、その香りを吸い込む者だけが、主の道を知ることができます。

10章から成り、^{[55]第2章は}クリシュナへの祈りで始まる。全体的な物語の第2層は、ガンジス川のほとりでのシュカデーヴァ・ゴースワミとパリクシットとの対話で始まる（ナイミサラニャの森でサウナカ率いる一群の賢者たちにスータ・ゴースワミが語る）。パリクシットに質問され、シュカデーヴァ・ゴースワミが取り上げた話題には以下が含まれる。

• クリシュナの超越的、至高、永遠、純粋な性質
• クリシュナの普遍的なヴィラート・ルーパとマハー・ヴィシュヌの形態、そしてその目的を持った彼の予定されたアバター
• 宇宙の創造と消滅の過程と法則
• 神の実現、バクティ・ヨガ、信仰の義務、そして精神的な指導者（グル）の必要性
• ヴェーダの知識、物質的性質（グナ）、カルマ、偽りの（つまり物質的な）自我、そして無知による幻想と苦しみ
• 社会の区分（カーストまたはヴァルナ）、一般的な宗教的所属、信仰と無神論

SB 2.5.35元のサンスクリット語:

意味: निर्भिद्य
意味: सहस्राननशीर्षवान् ॥ ३५ ॥

その（宇宙の）卵が破裂すると、そこから何千もの腿、足、腕、目、そして何千もの顔と頭を持つ同じ至高者（宇宙の存在）が生まれました。

33章からなる^[56]第3章では、ガンジス川のほとりでのシュカデーヴァ・ゴースワミーとパリクシットとの対話が続く。物語の主人公は、ヤマのシュードラの化身でクリシュナの信者であるヴィドゥラである。ヴィドゥラは、カウラヴァのパーンダヴァに対する卑劣な行為を諫めたために異母兄のドリタラーシュトラ王に家から追い出された後、巡礼に出て、ウッダヴァや聖者マイトレーヤなど他のクリシュナの信者と出会った。彼らの対話は物語の3層目を形成する。シュカデーヴァ・ゴースワミー、ウッダヴァ、マイトレーヤが扱うトピックには以下が含まれる。

• クリシュナの記憶、娯楽、特質、王国（ヴァイクンタ）
• 普遍的 -ヴィラット・ルーパ-創造のために休眠中の物質エネルギーを活性化するヴィシュヌの姿（カーリーとともに、彼の外部エネルギーを表すことが明示的に述べられている）
• ガルボダカサイ・ヴィシュヌからのブラフマーの出現、ブラフマーのクリシュナへの祈り、生き物の創造、そしてヴェーダの顕現
• ジャヤとヴィジャヤの四カマラの呪いと、その結果として悪魔ヒラニャクサとヒラニャカシプとして化身する
• ヴァラハの化身が現れ、地球を宇宙の海の深み（ガルボダカサイ）から引き上げ、ヒラニヤクシャを破壊する。
• カピラの化身がクリシュナのためにサンキャ哲学と献身的な奉仕（バクティ・ヨーガ）を説くために現れた
• 物質的性質の原理、創造の区分、時間の計算

SB 3.25.25元のサンスクリット語:

सतां प्रसङ्गान्मम वीर्यसंविदो
भवन्ति意味: 意味: 意味
तज्जोषणादाश्वपवर्गवर्त्मनि
स रतिर्भक्तिरनुक्रमिष्यति ॥ २५ ॥

聖徒の交わりを通して、人はわたしの物語を聞くことができ、それはわたしの栄光についての正しく完全な知識につながり、耳だけでなく心にも喜ばれる。そのような物語を聞くことによって、人は主に対する畏敬の念、愛着、そして信心を次々に育むことになるが、その認識に先立って無知が消滅する。

31章から成り^[57] 、第4章では、シュカデーヴァ・ゴースワミ、ウッダヴァ、マイトレーヤの対話が続きます。聖者アヴァターラであるナラダとプラチナバーリシャット王（マイトレーヤがヴィドゥラに語ったもの）の間の対話など、追加の層があります。スヴァヤンブヴァ・マヌの女性子孫に焦点を当て、次のようなトピックが取り上げられています。

• スヴァヤンブーヴァ・マヌとドゥルヴァの娘（スヴァヤンブーヴァ・マヌの孫）の系図
• ダクシャとシヴァの敵意、サティ（シヴァの妻でダクシャの娘）の焼身自殺、シヴァによるダクシャの儀式への攻撃
• タパスヤとドゥルヴァの解放、ナラダからの助言、ヴィシュヌの幻視、ドゥルヴァとヤクシャの戦いなど
• 地球の豊かさを取り戻すために王プルトゥが現れる前、暴君王ヴェーナがバラモンによって殺害される
• 亡くなったときに妻を想ったために女性として生まれ変わったプランジャナ王の寓話、描写、特徴
• プラセタの活動には、シヴァとの出会い、ナラダからの教え、そして究極の解放が含まれる。
• クリシュナの性質、ヴァイシュナヴァ信仰（バクティ・ヨガ）、魂（アートマン）、超魂（パラマートマン）、物質的生活

SB 4.16.17原語サンスクリット語:

意味: परस्त्रीषु पत्‍न्यामर्ध意味:意味: किङ्करो ब्रह्मवादिनाम् ॥ १७॥

神は他人の妻を自分の母親のように敬い、自分の妻を自分の体の半分のように愛しています。神は自分が支配する人々に対しては父親のように愛情深く、ヴェーダの伝承に精通している人々に対しては自分を召使のように見ています。

第5章は26章から成り、^[58]ガンジス川のほとりでのシュカデーヴァ・ゴースワミとパリクシットとの対話に焦点を当てています。注目すべき追加の対話の層は、アヴァターラ・ルサバとその息子たち、およびバラタとラーフガナ王（前者は愚か者と見なされ、後者のかごを運ぶように命じられた）との間の対話です。扱われるトピックは次のとおりです。

• ジャイナ教の最初のティルタンカラ（精神的指導者）であり、公に虐待されたアヴァターラであるルサバの姿、生涯、教え
• ブラフマーにヴェーダの知識を返すためにハヤグリーヴァが現れる
• バラタ王（鹿に生まれ変わり、その後は愚か者とされたバラモン）の活動、性格、教え、解放
• 戦車の車輪で7つの海と島（大陸）を作ったプリヤヴラタ王の活動と子孫
• 宇宙、太陽、惑星の軌道、天国と地獄の惑星の説明
• ガンジス川の流れとヴァスデーヴァ（クリシュナ）、サンカルサナ、プラデュムナ、アニルッダとしてのナーラーヤナの拡大
• アナンタ/ サンカルサナ /シェシャ/タマシの栄光

SB 5.5.1オリジナルサンスクリット語:

ログインして翻訳を追加
する
कामानर्हते विड्भुजां ये ।
तपो दिव्यं पुत्रका येन सत्त्वं
ログイン して翻訳を追加する॥ १ ॥

死すべき世にあるこの（人間の）肉体は、肉欲の快楽（の追求）に明け渡されるべきではない。肉欲の快楽は（実際は）悲惨の源であり、豚や犬、その他の動物（糞尿を餌とする）でさえも楽しんでいる。私の愛する息子たちよ、肉体は、心が浄化される崇高な苦行に捧げられる価値がある。そして、心の純粋さから、絶対者への没入という終わりのない至福が続くのである。

19章から成り^[59] 、第6章はガンジス川のほとりでのシュカデーヴァ・ゴースワミとパリクシットとの対話に続く。注目すべき追加の対話は、ヤマとその使者（ヤマドゥタと呼ばれる）との間の対話である。悪魔の信者ヴリトラスラとその軍隊とインドラ率いる半神たちとの戦い、およびチトラケートゥ王の生涯 に主な焦点が当てられており、扱われるトピックには以下が含まれる。

• 性欲により解放を失ったが、 死後、息子のナラヤナを名乗ったことで解放されたバラモン、アジャミラの生涯
• 正義、罰、詠唱、ヴィシュヌの使者、そしてクリシュナへの服従（バクティ）についてヤマラージャが使者に指示した内容
• ナラダに対するダクサの呪いとダクサの娘たちの系図
• インドラのブラフスパティへの攻撃、ヴリトラスラの半神たちとの戦いへの出現、半神たちのナラヤナへの祈り、そしてヴリトラスラの死
• チトラケートゥ王、その息子の殺害、ナラダとアンギラスからの教え、クリシュナとの出会い、そしてパールヴァテ​​ィによる呪いの物語
• ディティがインドラを殺す誓いを立て、彼女の胎児はインドラによって49個に切り裂かれたがヴィシュヌによって救われ、信仰によって浄化された。
• ヴィシュヌ神とラクシュミ神（富と幸運の女神）に祈りを捧げる妊娠のためのプムサヴァナ儀式の実施

SB 6.3.13元のサンスクリット語:

यो नामभिर्वाचि जनं निजायां
बध्नाति意味: ।
ログイン して翻訳を追加する -
निबन्धबद्धाश्चकिता वहन्ति ॥ १३॥

農夫が牛を太い綱でつなぐように、神はバラモンやクシャトリヤなどのさまざまな宗派の人々を自身の言葉（ヴェーダ）に結びつけ、ヴェーダが命じるさまざまな義務を割り当てます。そして、階級、名前、義務という形で強い絆で結ばれた前述の人々は、細心の注意を払って神に捧げ物を捧げます（敬意を表します）。

15章からなる^[60]第7章は、ガンジス川のほとりでのシュカデーヴァ・ゴースワミとパリクシットとの対話に続く。注目すべき追加の対話は、悪魔王ヒラニヤカシプ（第3章でヴァラハの化身によって滅ぼされたヒラニヤクサの兄弟。悪魔の兄弟はジャヤとヴィジャヤの化身である）の信者の息子であるプラフラーダについてナラダとユディシュティラの間で交わされる。クリシュナに守られたプラフラーダは、いかなる武器でも、いかなる人や獣でも、水中でも空中でも陸上でも殺すことのできなかった父親を滅ぼすためにヌルシマの化身が現れるまで、何度も殺されそうになるが生き延びる。扱われるトピックには以下が含まれる。

• ヒラニヤカシプの悪魔王がヴィシュヌを滅ぼし、無敵になるための苦行を行い、全宇宙を征服するという誓い
• クリシュナによって死から守られたヒラニヤカシプの息子、信者プラフラーダの誕生、虐待、そして教え
• ヒラニヤカシプを滅ぼすためにヌルシマの化身が到着。後にプラフラーダの祈りによって鎮められる。
• 4つの社会的階級と4つの精神的階級または秩序の形をとる完全な社会
• 善良な人の振る舞い、理想的な家庭生活、そして文明人になるための教え
• 絶対的な真理は、すべてのものの主であり支配者であるクリシュナという人物であるという説明
• ナラダの前世、そしてクリシュナが普通の人間のようにパーンダヴァ兄弟と共に暮らしていたこと

SB 7.14.9元のサンスクリット語:

意味:
意味: पश्येत्तैरेषामन्तरं कियत् ॥ ९ ॥

彼は、鹿、ラクダ、ロバ、猿、ネズミ、爬虫類、鳥、ハエを、まるで自分の子供のように見るべきである。これらと他の子供たちを区別するものは何だろうか？（彼らは、自分の子供と同じように、彼の養育を受けるに値する。）

24章からなる^[61]第8章では、ガンジス川のほとりでのシュカデーヴァ・ゴースワミとパリクシットとの対話が続きます。注目すべき追加の対話は、悪魔王ヒラニヤカシプについてのヴァーマナの化身とバリ王との間の対話です。扱われるトピックには以下が含まれます。

• 4 人のマヌス(スヴァヤンブーヴァ、スヴァロシサ、ウッタマ、タマサ) と将来のマヌスの詳細と年齢
• 降伏の祈りの後、乗り物ガルーダに乗ったヴィシュヌによってワニのマカラから救出された象ガジェンドラ
• 半神と悪魔の戦い、ヴィシュヌの仲介による休戦、そして両陣営による乳海の撹拌
• 乳海をかき混ぜる際にクルマ、ダンヴァンタリ、モヒニ、アジタのアバター（およびラクシュミ）が現れる
• シヴァを誘惑するためにモヒニが二度目に現れる
• インドラによる悪魔の殲滅
• ヴァーマナの化身が三歩でバリ王から三つの世界を奪い返し、バリが彼に服従する
• 洪水から信者サティヤヴラタ王を救うためにマツヤの化身が現れる（第3章のヒラニヤクシャの時代）

SB 8.5.30原語サンスクリット語:

नस्य कश्चातितितर्ति मायां
यया जनो मुह्यति वेद नार्थम् ।
名前
: समं चरन्तम् ॥ ३०॥

すべての創造物の中で平等に活動し、そのマヤ（惑わす力）を誰も超えることのできない最高神々の支配者に敬意を表しましょう。そのマヤのせいで人々は惑わされ、真実（彼らの現実）を知ることができませんが、その支配者は自らのマヤ・シャクティとその特性（サットヴァ、ラジャス、タマスの形で）を完全に抑制しました。

第 8 章の第 7 章では、シヴァもブラフマンと変わらないと述べられています。シヴァは宇宙の最高統治者であり、すべての生き物の永遠の避難所です。

ギタプレス：

あなたは至高の神秘なるブラフマー（絶対者）、高低を問わずすべての存在（神々、獣など）の創造主です。（至高の）精神であるあなたこそが、（サットヴァ、ラジャス、タマスの形で）（あなたの）多様なエネルギーによって宇宙として顕現し、宇宙の支配者でもあります。

— 第8歌、第7章、第24節

29. 主よ、タトプルシャ、アゴーラ、サディオジャタ、ヴァーマデーヴァ、イシャナという名で知られる五つの聖典（ヴェーダ）から三十八の断片的なマントラが生まれ、あなたの（五つの）顔（聖典そのものと同じ名前を持つ）を構成しています。また、至高の実在を構成する自ら輝く原理は、シヴァという名で知られていますが、神よ、あなたの絶対的な状態（に他なりません）です。

— 第8歌、第7章、第29節

24章からなる第9章^{[62]では、}ガンジス川のほとりでのシュカデーヴァ・ゴースワミとパリクシットとの対話が続きます。目立った追加の対話はなく、主な焦点はさまざまな統治者の男性王朝にあります（女性側は第4章で取り上げられています）。扱われるトピックは次のとおりです。

• 魔王ラーヴァナ（およびジャヤとヴィジャヤの化身であるクンバカルナ）を滅ぼしたラーマの化身の娯楽
• パラシュラーマの化身が出現し、腐敗した無神論者の支配階級（クシャトリヤ階級）を繰り返し破壊する
• 性欲（魚の交尾を見た後）によるサウバリ・ムニの系譜と没落、そして苦行による解放
• 老齢に苦しむ呪いを受けたヤヤティ王の物語。その呪いを息子に受け継がせた後、彼は感覚的な快楽の無益さを知り、解放を達成した。
• アプサラ・ウルヴァシに誘惑され、儀式の火で欲望を満たしたプルラヴァ王の物語
• スヴァヤンブーヴァ・マヌの息子たち、およびマンダタ王、アムスマン王、ヤヤティ王、バーラタ王、アジャミダ王、プル王、プルラヴァ王の系図
• クリシュナの系譜と彼の美しさや娯楽についての簡単な説明

SB 9.24.59.60オリジナルのサンスクリット語:

意味: ।重要な意味: ॥ ५९ ॥

を参照してください。

重要な意味を持つ言葉६०॥

王に変装した悪魔たちが何人ものアクシャウヒニーを率いて地球を占領していた重荷を取り除こうと、シュリ・クリシュナ（悪魔マドゥを倒した者）は、（兄の）サーンカルサナ（バララーマとしてよく知られている）を伴って、神々の支配者たちが考えも及ばないような行為を行った。

90章からなる^[63]第10章は、ガンジス川のほとりでのシュカデーヴァ・ゴースワミとパリクシットとの対話の続きです。注目すべき追加の対話の層はすべて、至高で超越的なクリシュナのアバターのリーラ（神の遊び）に関係しています。したがって、クリシュナの出現と娯楽に焦点を当てており、扱われるトピックには以下が含まれます。

• クリシュナの両親（ヴァスデーヴァ・アナカドゥンドゥビとデーヴァキー）の投獄、兄弟の殺害、そしてカンサ王による幼子クリシュナの殺害未遂
• ナンダとヤショーダ（ゴパス、牛飼いの部族）によるクリシュナとバララーマの育成。ヤショーダは少年クリシュナの口の中に宇宙の姿を見た。
• 主にカムサによって送り込まれたさまざまな悪魔（例：プタナ、トゥルナヴァルタ、アガスーラ、プラランバ、ケシなど）による赤ん坊と少年クリシュナの命を狙う試み
• カリヤの懲罰、森林火災の飲み込み、ゴーヴァルダナの丘の持ち上げ、ゴーピの衣服の盗難、そしてラサの踊り
• ラース・リーラは非常に徹底的に描写されており、第 10 カントで詳細に示されています。
• 地球の負担を軽減するために、多数の悪魔のような敵（例：カムサ、ジャラサンダ、カラヤヴァナ、ナラカスラ、パウンドラカなど）を倒す。
• 16,000人以上の妻（およびそれぞれとの間に生まれた子供）との結婚、ドヴァラカの設立、シャマンタカの宝石の返還、ナラダの足洗い
• バナスラとシヴァの敗北、日々の活動、スダマの祝福、彼の信者の祝福、ヴルカスラからのシヴァの救出、そして栄光の要約

SB 10.90.50オリジナルのサンスクリット語:

मर्त्यस्तयानुसवमेधितयर-
श्रीमत्कथाश्रवणकीर्तनचिन्तयैति ।
ログイン して翻訳を追加
する意味: ॥ ५०॥

バガヴァーン・シュリー・クリシュナの魅力的な物語を毎瞬聞き、唱え、熟考することによって、人は主の（至高の）領域へと導く信仰心を育みます。時間の支配権を超えることは（非常に）困難ですが、主の領域では時間は影響しません。地上の支配者でさえ、その永遠の領域を得るために（苦行を遂行するために）王国を離れ、森に隠棲しています。（したがって、人は常に主の物語を聞くことに専念すべきです。）

第10章は4,000節からなる最大の章であり、バガヴァタの中で最も人気があり、広く研究されている部分でもあります。^[64]また、この章はシュリマド・バガヴァタムの他の部分とは別に翻訳、注釈され、出版されています。^{[65] [66]}

31章からなる^[67]第11章は、ガンジス川のほとりでのシュカデーヴァ・ゴースワミとパリクシットとの対話の続きです。注目すべき追加の対話は、ナラダとヴァスデーヴァ、クリシュナとウッダヴァ（そして、ハムサ（白鳥）のアバターとブラフマーなどの他の対話）です。扱われるトピックには以下が含まれます。

• 地球の重荷を軽減するために、プラバーサでヤドゥ王朝を呪い、滅ぼす（酔った内紛による）。
• ブラフマーの息子たちの質問に答えるためにハムサ（白鳥）のアバターが登場する
• ナラダがヴァスデーヴァに説いた、クリシュナへのバクティに関するニミ王への「9つのヨゲンドラ」の教えについての説教
• ドヴァラカでのウッダヴァへのクリシュナの最後の教え（例：若いバラモンの アヴァドゥタがヤドゥ王に24人のグルについて語る物語）
• ハンターのジャラに足を撃たれて姿を消すクリシュナ
• ドヴァルカの洪水と破壊

SB 11.7.33–35原文サンスクリット語:

意味: ।
意味: 意味: 意味: 意味: ३३॥
意味: 意味: 意味:
意味: सुपेशकृत् ॥ ३४॥
意味: राजन्
意味: ॥ ३५ ॥

地球、空気、空、水、火、月、太陽、鳩、大蛇、海、蛾、ミツバチ、象、蜜を集める人、鹿、魚、ピンガラ（遊女）、ミサゴ、幼児、乙女、矢を鍛造する人、蛇、蜘蛛、そしてブルンガ（スズメバチの一種）、これら24人を王よ、私は教師として受け入れました。これらの人々の行為から、私は自分の利益のためにこの人生で学ばなければならないことをすべて学びました。

クリシュナが信者ウッダヴァに与えた最後の教えを収めた第11章は、「ウッダヴァ・ギーター」または「ハムサ・ギーター」とも呼ばれています。第10章と同様に、この章もバガヴァッド・ギーターの補足書または「続編」として翻訳され、別々に出版されています。^{[68] [69]} 「ハムサ」は「白鳥」または「精霊」を意味し、^[70 ]

• サティヤ・ユガ（カリ・ユガの4つと比較）における社会の単一の階級または秩序の名前であり、4つの周期的なユガのうちの最初で最も純粋なもの^[71]
• ヒンドゥー教におけるブラフマン（究極の真理、自己、アートマン）を象徴する^[72]
• ブラフマーが乗る馬は
• ブラフマーにヴェーダを教えたクリシュナの10番目の（白鳥）アバターの名前です（そのため、ブラフマーが乗り物として白鳥に乗るという象徴があります）。

13章から成り、^[73]最後の第12章では、ガンジス川のほとりでのシュカデーヴァ・ゴースワミとパリクシットとの対話が完結し、ナイミサラニャの森でのシュカデーヴァ・ゴースワミとサウナカ率いる賢者のグループとの包括的な対話で終わります。カリユガの予言と兆候に焦点を当てたこの章で扱われるトピックには以下が含まれます。

• 嘘つきや略奪者としての支配者の堕落、そしてカリ時代の兆候（無神論、政治的陰謀、王族の低い品位など）
• 世界の将来の支配者と彼らが没落した経緯のリスト
• パリクシットへの最後の指示と呪いによる死（毒蛇タクシャカに噛まれた）
• マールカンデーヤ聖者のナラ・ナラヤナへの祈り、インドラが誓いを破るために遣わしたカーマデーヴァへの抵抗、シヴァとウマによる賛美
• 宇宙の消滅の4つのカテゴリー
• カリユガの終わりに悪を滅ぼすためにカルキのアバターが現れる
• 小プラーナと大プラーナ、および18の主要なプラーナの説明
• マハプルサの説明
• シュリマド・バガヴァタムの要約と栄光

SB 12.13.11–12オリジナルのサンスクリット語:

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हरिलीलाकथाव्रातामृतानन्दितसत्सुरम् ११॥
सर्ववेदान्तसारं यद ब्रह्मात्मैकत्वलक्षणम् ।
वस्त्वद्वितीयं तन्निष्ठं कैवल्यैकप्रयोजनम् ॥ १२॥

ヴェーダは、始まり、中間、終わりにおいて無執着の栄光を描写する伝説に満ちており、主シュリ・ハリの娯楽を描写した甘露のような物語で神々だけでなく正義の人たちも喜ばせてきました。(11) そのテーマは、第二のない唯一の現実であり、それはすべてのウパニシャッド(ヴェーダの頂点)の要約であり本質であり、ブラフマー(絶対者)と(個々の)魂の一体性として特徴付けられ、精神を物質から分離することを唯一の目的としています。

TSルクマニによれば、バクティ・ヨーガとドヴァイタ・ヴェーダーンタが主要な教えである一方、様々な箇所でサーンキヤ、ヨーガ、ヴェーダーンタ、アドヴァイタ・ヴェーダーンタも含めた統合が示されている。^[74]

カトラーは、バガヴァタ・プラーナはバクティに関する最も重要なテキストの一つであり、バガヴァッド・ギーターに由来する完全に発達した教えを提示していると述べています。^[75]ブライアントは、古典的なヨガが心と感覚を遮断しようとするのに対し、バガヴァタのバクティ・ヨガは心をクリシュナの思考で満たすことで心が変容することを教えていると述べています。^[76]

マチェットは、バガヴァタには様々な教訓的な哲学的節に加えて、クリシュナの物語を聞き、熟考し、クリシュナへの信仰を他の人と共有することが、解放（モクシャ）につながる活動の一つであるとも記されていると述べています。^[77]マチェットは、バクティはプラーナでは圧倒的な感情であると同時に、合理的で意図的に培われた生き方として描かれていると付け加えています。^[78]

スレンドラナート・ダスグプタは、バーガヴァタの中でカピラが説いた有神論的サーンキヤ哲学が、テキストの支配的な哲学であると述べている。^[79]

シェリダンは、第3章ではカピラはヴィシュヌの化身として描かれ、プラジャーパティ・カルダマの息子として生まれ、母親のデーヴァフティと自己実現と解放の知識を共有していると指摘している。第11章ではクリシュナはウッダヴァにサーンキャを教え、世界は幻想であり、人は目覚めているときでさえ夢を見ていると説明している。クリシュナはサーンキャとヨーガを夢を克服する方法として説き、その目標はクリシュナ自身であるとしている。^[80]

シェリダンはまた、ダスグプタと同様に、バガヴァタにおけるサーンキヤの扱いも信仰心の強調によって変化しており、他の古典的なサーンキヤのテキストとは多少異なると述べている。 ^{[81] [80]}

クマール・ダスとシェリダンは、バガヴァタはシャンカラの明確にアドヴァイタ的、非二元的な哲学を頻繁に論じていると述べています。^{[5] [82]ルクマニは、}モクシャの概念はエーカトヴァ（一体性）とサユジャ（没入、親密な結合）として説明され、その中で人はブラフマン（自己、至高の存在、自分の本質）に完全に没頭すると付け加えています。^[74]ルクマニは、これは「個々の魂が絶対者に戻り、絶対者に溶け込む」という宣言であり、紛れもなくアドヴァイタ的であると述べています。^{[74]シェリダンは、バガヴァタ・プラーナが}アディ・シャンカラの非二元性と並行しているとも述べています。^[82]例：

人生の目的は真理の探求であり、宗教儀式を行うことで天国で享楽を得ようとする欲望ではありません。
真理の知識を持つ者は、非二元性の知識を真理と呼び、それはブラフマン、至高の自己、バガヴァン
と呼ばれます。

— スータ、バーガヴァタ プラーナ 1.2.10–11、ダニエル シェリダン訳^[83]

学者たちはこの哲学をウパニシャッドの非二元論の基盤の上に築かれたものと説明し、それを「アドヴァイタ的有神論」と呼んでいる。^{[82] [84]}この用語は、崇拝できる人格的な神と、創造物と自分自身の内に内在する神という一見矛盾した信念を組み合わせたものである。この哲学における神は個人の内にあり、個人的自己と異なるものではなく、特定性と時間性の制限を超越しているとシェリダンは述べている。シェリダンはまた、アドヴァイタ的有神論を、神は超越的か内在的かという疑問に対する「両方」の解決策であると説明し、この哲学を導入した「真に創造的な宗教的瞬間」をバーガヴァタに与えている。^[82]このテキストは、神ヴィシュヌとすべての存在の魂（アートマン）は質において一つ（ニルグナ）であると示唆している。

ブライアントは、 バガヴァタ・プラーナの一元論は確かにヴェーダーンタの基盤の上に成り立っているが、アディ・シャンカラの一元論とまったく同じではないと述べている。^[85]ブライアントによると、バガヴァタは、経験的宇宙と精神的宇宙は両方とも形而上学的現実であり、熱と光が太陽光の「現実だが異なった」現れであるのと同じように、同じ一体性の現れであると主張している。^[85]ブライアントは、バガヴァタの第 10 巻は、非二元論派の慣習のように、クリシュナの形態を非人格的な絶対の中に包摂できる「二次的派生」と理解していないと指摘している。ブラフマンが究極的に無形であると説明する代わりに、第 10 巻はブラフマンに「永遠の個人的な要素」を帰している。^[86]

クルマス・ダスは、バガヴァタ・プラーナはヴェーダと競合するダルマの形を概念化しており、バクティは最終的に自己認識、モクシャ（救済）、至福につながると示唆していると述べています。^[87]バクティの最も古い言及は、シュヴェタシュヴァタラ・ウパニシャッドの詩6.23にあります。[ ^{88] [89]しかし、}マックス・ミュラーなどの学者は、バクティという言葉はこのウパニシャッドに一度しか登場せず、エピローグの最後の詩にあるため後から追加された可能性があり、文脈から、それは有神論的ではなく汎神論的な考えであることが示唆されていると述べています。^{[90] [91]}

学者のコンセンサスでは、バクティは主にインド史のプラーナ時代に発展したポストヴェーダ運動と見られています。 ^[92]バガヴァタ・プラーナはバクティの概念をより詳細に展開し、カトラーは述べています。^[93]「裏の動機がなく、すべての人に対して親切な態度で崇拝すること」をダルマとして提案しています。^{[94] [95]} TR シャルマは、このテキストにはアドヴァイタ・ヴェーダーンタの考えだけでなく、知的で感情的な献身も含まれていると述べています。^[96]

グプタとヴァルペイによれば、このテキストは文脈のない「正義や道徳の絶対的な概念」には賛同せず、「ダルマは文脈に依存する」と示唆している。^[97]彼らは、肯定的または中立的な文脈では、倫理と道徳的行動を遵守しなければならないと付け加え、悪によって執拗に迫害されている場合、「悪と有害な状況」の強さを弱めるものはすべて善であるとしている。^[97]バクティによって動機付けられ、促進され、バクティを可能にするものこそが、ダルマの黄金基準である。^[97]

サルマは、バガヴァタ・プラーナはヨガの実践のすべての段階を記述し、ヨガをバクティとして特徴づけ、最も重要な側面は精神的な目標であると主張していると述べています。^[98]サルマとルクマニによると、テキストはヨガに多くの章を割いており、例えばカント10（第11章）は、シッディはクリシュナに心を集中することで得られるという宣言で始まり、これはパタンジャリのヨガスートラの「個人的な神」の概念に代わるもので、シッディは強力だがサマーディの障害であると考えるパタンジャリの見解とは対照的です。^{[98] [99]}

ルクマニは、テキストの他の章では、シュカはパタンジャリのヨガ・スートラに似た方法で、クリシュナの側面に関するさまざまな瞑想を説明しています。 ^[74] しかし、ブライアントは、バガヴァタ・プラーナは集中の対象をクリシュナにすることを推奨しており、それによってヨガをバクティと「神との合一」の一形態として取り入れていると付け加えています。^{[74] [100]}ブライアントは、バガヴァタ・プラーナのアイデアの統合を次のように説明しています。

バガヴァタの哲学は、ヴェーダーンタの用語、サーンキヤの形而上学、献身的なヨガの実践が混ざり合ったものです。(...) 第 10 巻では、クリシュナを神の最高絶対的人格的側面、つまりイシュヴァラという用語の背後にある人格、そしてブラフマンの究極の側面として宣伝しています。

— エドウィン・ブライアント『クリシュナ：ソースブック』^[101]

シェリダンとピンチマンはブライアントの見解を支持し、バガヴァタで強調されているヴェーダーンタの見解は、多元的な現実の中で説明されているように、非二元論的であると付け加えた。 ^{[102] [103]}

ヴェーダーンタでは、マヤはしばしば欺瞞的または惑わすエネルギーとして描かれています。逆に、バガヴァタ・プラーナでは、マヤは神聖なエネルギーであり、クリシュナはマヤを通して物質宇宙、その要素、宇宙、身体、感覚、精神を顕現し、現象世界の豊かさと多様性に貢献しています。このプロセスは、単なる罠ではなく、生と死のサイクルに捕らわれた存在にとって解放への道でもあります。マヤの幻想的な力は、個人を一時的な存在に縛り付けますが、最終的には精神的な成長と解放を促進します。^[104]

バガヴァタ・プラーナは、苦しみを説明する際に、カルマを中心原理として認め、過去世での行為が現在と未来の存在に影響を及ぼし、その後の人生における運命と経験を形作っている。しかし、カルマが苦しみを十分に説明できるかどうかについても批判し、時間（カラ）を苦しみの重要な要素として探究している。時間は、スダルシャナ・チャクラによって擬人化され、終わりと再生をもたらし、すべての生き物に無差別に作用する、止められない力として示されている。時間の圧倒的な力にもかかわらず、テキストは、神への真摯な献身（バクティ）と神への服従によって、敬虔な魂は時間とカルマの影響を克服し、最終的に精神的な解放（モクシャ）につながることができると示唆している。^[105]

バガヴァタ・プラーナは、神の遊び（リーラ）は、この世での神の行動を理解する上で中心的なものであると論じている。クリシュナは、すべてを持ち、望みを叶えることができるにもかかわらず、必要性や強制ではなく、喜びと神の遊びから、信者とさまざまな活動や交流を行っている（SB 1.10.24）。クリシュナのリーラに参加することで、個人は物質世界の限界と苦しみを超越し、最終的には時間の制約からの解放を達成することができる。^[106]

インド亜大陸で何世紀にもわたってクリシュナの娯楽に関する多くの人気のある物語の源泉となっている^{[6]バガヴァタ・プラーナは、}プラーナの中で最も有名で最も影響力のあるものとして広く認識されており、ヴェーダ文学（プラーナ、イティハーサ叙事詩、ウパニシャッド）の一部として「第五のヴェーダ」と呼ばれています。^{[107] [108] [109]これは、}バガヴァッド・ギーターのより理論的なアプローチと比較して信仰の実践を強調していること、ヴェーダの儀式主義に異議を唱えていること、そして人間の姿をした神についての詳細な説明のために、インドの宗教文学において重要です。^[5]

シュリマド・バガヴァタムは、ヴェーダーンタ文学の真髄そのものです。そのラサの甘露を味わった人は、他のものに対する欲望を決して持ちません。

— バガヴァタ・プラーナ 12.13.15、デイヴィッド・ハーバーマン訳^[110]

バガヴァタ・プラーナは、物語のさまざまな箇所でブラフマー・スートラやリグ・ヴェーダなどの聖典の詩句を引用することで、それらと足並みを揃えている。ヴェーダと同等であると主張し、そのテーマを再解釈してクリシュナの至高性を強調している。ヴィシュヌ・スークタにあるヴィシュヌの行為の記述を、クリシュナの行為を中心とした物語に作り変えている（詩句10.51.38）。バガヴァタ・プラーナは、マハーバーラタの一部であるバガヴァッド・ギーターを直接参照していない。その代わりに、第11歌のクリシュナとウッダヴァの対話の形で、バガヴァッド・ギーターに見られる教えに似た教えが含まれている。^[111]

バガヴァタ・プラーナの物語は、ホーリー祭やディワリ祭などの毎年の祭りで、ヴィシュヌ派の世代から世代へと伝えられる伝説でもある。^{[112] [113]}

国際クリシュナ意識協会（ISKCON）は、インドと世界中でバードラ月の満月の日（バードラ・プルニマ）に先立って、シュリマド・バガヴァタムのセットを配布することにより、第12歌、第13章、第13節の約束を祝います。^[114]

バガヴァタは、ベンガルにおけるチャイタニヤ（1486-1534年）のクリシュナ・バクティ（ゴーディヤ・ヴィシュヌ派）運動の出現に重要な役割を果たしました。 ^{[115]チャイタニヤが}クリシュナの化身であるという信念の聖典的根拠は、次のような詩節に見られます（スワミ・プラブパーダの弟子の翻訳）。

カリの時代、知性のある人々は、クリシュナの名を絶えず歌う神の化身を崇拝するために集団で歌を歌います。彼の顔色は黒っぽくありませんが、彼はクリシュナ自身です。彼は仲間、召使い、武器、そして親友を伴っています。

— 第11歌、第5章、第32節^[116]

チャイタンヤは、その金色の肌から「ガウランガ」と呼ばれています（ガウランガの記事で詳しく説明されているように、サンスクリット語の「ākṛṣṇaṁ」は「黒っぽくない」と「金色」を意味します）。また、ハレ・クリシュナ・マハー・マントラを広めたことで最も有名です。バガヴァタでアバターとして明示的に名前が付けられていないこと（カルキなど他のアバターとは異なり）についても、次のように説明されています（ACバクティヴェーダーンタ・スワミ・プラブパーダ訳）。

このように、主よ、あなたは人間、動物、偉大な聖者、半神、魚、亀など、さまざまな化身で現れ、さまざまな惑星系で全創造を維持し、悪魔の原理を殺します。時代に応じて、主よ、あなたは宗教の原理を守ります。しかし、カリの時代では、あなたはご自身を至高の神格であるとは主張せず、そのため、あなたはトリユガ、つまり3つのユガに現れる主として知られています。

— 第7歌、第9章、第38節^[117]

カリユガの時代にクリシュナが化身したことに関するこの詩節のキーワードは「channaḥ」（サンスクリット語でछन्न ）であり、これは「隠された」、「秘密の」、「変装した」という意味です。^[118]ガウディヤ・ヴィシュヌ派では、チャイタンヤは、カリ時代（「鉄の時代」や「争いの時代」としても知られる）にクリシュナの信者として現れ、クリシュナ意識に到達する最も簡単な方法を示したクリシュナの隠された化身であるとされています。^[119]ガウディヤ数学（ 1920年にバクティシッダンタ・サラスヴァティによって設立された）などの現代ガウディヤ運動や、国際クリシュナ意識協会（1966年にACバクティシッダンタ・スワミ・プラブパーダによって）やシュリ・チャイタンヤ・サラスワト数学（によって）など、バクティシッダンタ・サラスヴァティの弟子によって確立されたその他の運動バクティ・ラクシャク・スリダール（1941 年））は、弟子の系譜をチャイタンヤに直接遡ります。

15世紀から16世紀にかけてアッサムで広まったエカサラナ・ダルマは、汎神論的な伝統であり、その提唱者であるサンカルデヴァとマダヴデヴァは、自分たちの神学的立場がバガヴァタ・プラーナに根ざしていることを認めており、^[120]アッサムのヴィシュヌ派には存在しない教義を排除し、^{[121]代わりに}一元論的な注釈を加えている。^[122]

北インドと西インドでは、バガヴァタ・プラーナがマトゥラー・ヴリンダーヴァン近郊のブラージ地方にあるハリ・バクティ・ヴィラサやハヴェリ様式のクリシュナ寺院に影響を与えている。[ ^{123 ]このテキストは、}ヴィシュヌ派のパンチャラトラ・アガマ・テキストを補完するものである。 [123]このテキストはクリシュナに焦点を当てているが、「ナラヤナ（ヴィシュヌ）自身が登場し、ブラフマーとシヴァを決して彼とは独立して異なるものとして見るべきではないことを説明している」。^[124]第6巻には、女性原理がシャクティ、つまり女神デヴィとして含まれており、彼女は男性の「エネルギーと創造力」でありながら性別のないブラフマンの顕現として概念化されており、ヒンドゥー教の一元論に満ちた言語で表現されている。^[102]

バーガヴァタ・プラーナの第5章は、ジャイナ教の最初のティールタンカラであるリシャバがヴィシュヌの化身であるという伝説が含まれている点で重要です。^[125]さらに、彼の父ナビはマヌの一人として言及されており、母マルデヴィについても言及されています。さらに、バラタを含むリシャバの100人の息子についても言及されています。^[126]ヴィシュヌの化身であると宣言することで釈迦牟尼仏への敬意が含まれていますが、^[127]プラーナにおける仏教関連の物語の解釈は、名誉から曖昧さ、論争まで多岐にわたり、予言では、一部の人がヴェーダの教えを歪曲して誤って伝え、混乱を招こうとすると予測されています。^{[128] [129] [130]} TSルクマニによれば、バガヴァタ・プラーナはヨガの実践がバクティの一形態であると主張する点でも重要である。^[131]

バガヴァタ・プラーナは、特にラス・ リーラの伝統を通じて、インドの演劇、音楽、舞踊の歴史において重要な役割を果たした。これらはクリシュナの娯楽に関する劇的な上演である。テキストの伝説のいくつかは、ギータ・ゴーヴィンダのエロティシズムなど、二次的な演劇文学に影響を与えた。^[135]インドの舞踊と音楽劇の起源は古代のサーマ・ヴェーダとナティヤシャーストラのテキストに遡るが、^{[136] [137]}バガヴァタ・プラーナやハリヴァンサやヴィシュヌ・プラーナなどの他のクリシュナ関連のテキストは 、数多くの振り付けのテーマに影響を与えてきた。^[138]

多くの「ラス」劇は、バガヴァタムのラーサ・パンチャディヤイ（「天の舞の五章」、第10歌、第29～33章）に関連するエピソードを劇化しています。^[139]バガヴァタムはまた、信仰を広める手段として演劇を奨励しており（BP 11.11.23および36、11.27.35および44など）、これによりインド全土でクリシュナを中心としたいくつかの演劇形式が出現しました。^[140]バガヴァタムの第10歌は、カタック、オディッシー、マニプリ、バラタナティヤムなど、多くの古典舞踊スタイルのインスピレーションと見なされています。^[141]ブライアントはその影響について次のようにまとめています。

『バーガヴァタ』はサンスクリット文学の傑出した作品として位置づけられています。おそらくもっと重要なのは、『ラーマーヤナ』を除けば、サンスクリット文学の歴史上、他のどのテキストよりも多くの派生文学、詩、演劇、舞踏、演劇、芸術に影響を与えたという点です。

— エドウィン・ブライアント『クリシュナ：ソースブック』^[142]

20世紀には、バガヴァタ・プラーナはインドを越えて広く普及し、20以上の言語に翻訳され、世界中の人々から尊敬されるようになりました。^[143]

バクティヴェーダーンタ・スワミは、バガヴァタ・プラーナの世界的認知に大きな影響を与えました。敬虔なヴィシュヌ派の家庭で育ったバクティヴェーダーンタ・スワミは、 1932年にチャイタンヤの伝統を受け入れました。1962年から1965年にかけて、彼はチャイタンヤの生涯と教えに焦点を当てた以前の作品から脱却し、バガヴァタ・プラーナの英訳に専念しました。^[144]正式な伝統的教育を受けていなかったにもかかわらず、彼は独学でチャイタンヤの教えと古代の注釈者の洞察に深く精通していました。彼はバガヴァタ・プラーナを現代の読者にとって意味のあるものにし、テキストの説明方法によって理解しやすく、現代世界と関連のあるものにしました。彼は主流の宗教とは異なるものを求めていた若者にアピールしました。^[145]

バガヴァタ・プラーナは、インド文学の中で最も注釈の多いテキストの 1 つです。サンスクリット語には「ヴィディヤ・バガヴァタヴァディ」という諺があります。「バガヴァタムは人の学問の限界である」。そのため、何世紀にもわたり、クリシュナ崇拝者のあらゆる流派から多くの注釈者が集まりました。中世のバシャ(学術的なレビューや注釈) は、サンスクリット語だけでも 80 冊以上知られており、インドのさまざまな言語でさらに多くの注釈が存在します。^[3]現在知られている最古の注釈は、パンチャラトラ流派のタントラ・バガヴァタです。その他の注釈には次のものがあります。

• シュリダラ・スヴァーミー（15世紀）による『バーヴァルタ・ディピカー』^{[146] [147] 。}ラヴィ・M・グプタによれば、この注釈は「後のバーガヴァタ注釈、そして実際、ヴァイシュナヴァの伝統全般に多大な影響を与えた」。この影響は「サナータナ・ゴースヴァーミー、ジーヴァ・ゴースヴァーミー、ヴィシュヴァナータ・チャクラヴァルティーらによるチャイタンヤ・ヴァイシュナヴァ注釈に特に当てはまる」 ^{[147] 。}
• ラクシュミダーラ作『アムリタ・タランギニー』（15世紀） ^[148]
• マドゥスーダナ・サラスヴァティー（ 1540年頃 - 1640年）による『バーガヴァタ・プラーナ』の最初の詩節に関する注釈。

• チャイタンニャ・マタ・マンジュシャ – シュリーナータ・チャクラヴァルティー
• ブリハッド ヴァイシュナヴァ トシニー –サナータナ ゴスヴァーミー
• ラグ・ヴァイシュナヴァ・トシニー – ジーヴァ・ゴスヴァーミー
• クラマ・サンダルバ – ジーヴァ・ゴスヴァーミー
• Bṛhat-krama-sandarbha – Jīva Gosvāmī (帰属)
• ジーヴァ・ゴスヴァーミー作 「Ṣaṭ-sandarbhas」（西暦16世紀）^[149]
• Sārārtha-darśinī – Viśvanātha Cakravartī (西暦 17 世紀) – 精緻な解説
• ヴァイシュナヴァーナンディニー – Baladeva Vidyābhhuṣaṇa
• ディピカ ディパニー – ラーダーラマナ ゴスヴァーミー
• Gauḍīya-bhāṣya –バクティシッダーンタ サラスワティ(西暦 20 世紀) – 精緻な解説
• バクティヴェーダーンタの要旨 – AC バクティヴェーダーンタ スワミ プラブパーダ(20 世紀) – 詳細な解説

• マドヴァチャリヤ著『バーガヴァタ・タトパリヤ・ニルナヤ』（13 世紀）
• Vijayadhvaja Tīrtha 著『Pada-ratnavali』（西暦 15 世紀） – 精緻な解説
• ヤドゥパティ・アチャリヤ作「バグヴァタ・タトパリヤ・ニルナヤ・ティッパニ」（16世紀）
• Satyabhinava Tirthaによる Duraghatabhavadipa (西暦 17 世紀)
• アダヴィ・ジャヤティルタチャリヤ著『バーガヴァタ・サローダーラ』（西暦18世紀）
• サティヤダルマ ティルタ作『シュリーマドバガヴァタ ティッパーニ』（西暦 18 世紀）

• シッダーンタ・プラディーピカ – シュカ・スディー (19 世紀初頭)

• ヴァッラブハ作「スボディニー」（未完成 - 第 1、第 2、第 3、第 10 歌に存在し、第 11 歌には部分的に存在する）
• バーガヴァタールタ・プラカラナ by Vallabha
• Daśama-skandha anukramaṇikā by Vallabha
• Ṭippaṇī – ゴスヴァーミー ヴィシュタラナータ
• スボーディニー プラカーシャ – ゴスヴァーミー プルショッタマ
• バーラ・プラボディニー – ゴスヴァーミー・ギリダルラール
• ヴィシュッダ・ラサ・ディピカ – キショリー・プラサーダ

• シュカ・パクシュヤ – スダルシャナ・スーリ（別名ヴィヤーサ・バータ）
• Bhāgavata-candrikā – Vīrarāghava (西暦 14 世紀) – 精緻な解説
• バクタ・ラーニャニー – バガヴァット・プラサーダ

• ハヌマド・バーシャ
• ヴァサナ・バーシャ
• サンバンドホクティ
• ヴィドヴァト・カーマデヌ
• パラマハンサ・プリヤー
• シュカ・フリダヤ
• ムクタ・ファラとハリ・リーラームタby Vopadeva
• バクティ・ラトナーヴァリby ヴィシュヌプリ
• バクティ・ラトナカカラby Srimanta Sankardev
• 聖エクナート・オブ・パイタン著『エカナティ・バガヴァタ』（16 世紀、インド・マハラシュトラ州の方言による第 11 カント）
• ケーララ州のメルパトゥール・バッタティリ著「ナラヤニーヤム」（1586 年、凝縮されたシュリーマド・バーガヴァタム）
• Bhāvārtha-dīpikā-prakāśa – ヴァリシダラ
• アンヴィタールタ プラカーシカー – ガンガーサハーヤ
• SSシュルバ著『バガヴァタ・プラーナ』（2017年、原典サンスクリット語）^[150]他のサンスクリット写本も入手可能
• PNシンハ著『バガヴァタ・プラーナあるいは秘教ヒンドゥー教の研究』（1901年）^[151]

バガヴァタは、インドおよびインド以外の様々な言語に翻訳されています。ほぼすべてのインド言語で翻訳版が出版されており、ベンガル語だけでも40の翻訳があります。^[3] 18世紀以降、このテキストは学術的関心の対象となり、ビクトリア朝の非難の対象となりました。^[142]フランス語訳が出版され、続いて英語訳が出版されました。以下は翻訳の一部です。

• サンカラのバーガヴァタ（西暦 1449 ～ 1568 年、インドのアッサム州におけるマハープルシヤ ダルマの主要な神学的情報源） ^{[152] [153] [154]}
• バッタデーヴァ著『カータ・バガヴァタ』（16 世紀散文訳）

• マラダラ・バス著「シュリー・クリシュナ・ヴィジャヤ」、第10広東語の翻訳と他の翻訳から少し抜粋
• シュリー・ラグナータ・バーガヴァターチャーリヤ作「クリシュナ・プレマ・タラーンギニー」（西暦15世紀）

• 『バーガヴァタ マハープラーナ』ギーター プレス出版(2017)

• 『バーガヴァタ・パダラトナヴァリ』（ヴィヤーサナケレ・プラバンジャナチャール博士によるカンナダ語訳付き）
• 『バーガヴァタ・サロッダーラ』ヴィシュヌ・ティールタル（アダヴィ・ジャヤティルタチャリヤル）著、ヴィヤーサナケレ・プラバンジャナチャール博士によるカンナダ語翻訳
• ヴィヤーサナケレ・プラバンジャナチャール博士によるカンナダ語プラヴァチャナのパドマプラーナの『バーガヴァタ・マハートミャ』
• ヴィドワン・モタガナハリ・ラマシェシャ・サストリ著『バーガヴァタ・マハプラーナ』（歴史家S・スリカンタ・サストリによる序文）^[155]

オディア語

• オディア・バガバタジャガンナタ・ダサ作（西暦15世紀）

• 詩人バンメラ・ポタナ（15世紀）による『マハーバーガヴァタム』^[156]

• AC バクティヴェーダーンタ スワミ プラブパーダ(1970-77 )著の『シュリマド バーガヴァタム』には、音訳、同義語、趣旨説明が含まれています。スワミ プラブパーダは、亡くなる前に第 1 章から第 9 章までと第 10 章の最初の 13 章を完成させました。彼の死後、彼の弟子たちのチームがこの作品を完成させ、バクティヴェーダーンタ ブック トラストによって出版されました。
• MNダットによるシュリマドバガバタムの散文英訳（1895年、完全版）^[157]
• Motilal Banarsidass Publishers 著『Bhagavata Purana』 （1950 年、完全版） ^[158]
• JM サンヤル著『シュリマド・バガヴァタム』（1970年、要約版）
• ガネーシュ・ヴァスデオ・タガレ著『バーガヴァタ・プラーナ』（1976年、完全版）^[156]
• スワミ・タパシャナンダ著『シュリマド・バーガヴァタ』（1980年、全編）
• Mayapur Sri Chaitanya Math の BP Yati Maharaj による翻訳
• オディア・バーガバタから翻訳されたガナナート・ダスによる『バガバタ』の朗読
• CL ゴスワミと MA シャーストリ著『バーガヴァタ マハープラーナ』（2006 年、完全版、Gita Press）^{[156] [159]}
• スワミ・バーヌ著『ヴィシュヴァナータ・チャクラヴァルティ』のサーラールタ・ダルシニー解説付き『シュリマド・バーガヴァタム』（2010 年）
• シュリマド バーガヴァタ プラーナ、アナンド・アーダル著 (2012) ^[160]
• ビベク・デブロイ著『バーガヴァタ・プラーナ』（2019年、完全版）

• クリシュナ：至高の人格神、ACバクティヴェーダーンタ・スワミ・プラブパーダ著（部分翻訳、要約版：第10歌の要約研究とパラフレーズ）^[156]
• ジェームズ・D・レディントンによるクリシュナの愛のゲームについてのヴァッラバチャリヤ（ラーサ・パンチャーディヤイに関するヴァッラバの解説の英語訳）
• バガヴァタ・プラーナ 第 10 巻、ナンディニ・ノパニ、P. ラル著(1997)
• クリシュナ：神の美しい伝説：シュリマド・バガヴァタ・プラーナ第10巻、エドウィン・F・ブライアント著（2004年）^[161]
• 神の知恵: シュリマト・バーガヴァタム、スワミ・プラバナンダ著(一部翻訳、一部要約および意訳)
• スワミ・アンビカーナンダ・サラスワティ著『ウッダヴァ・ギーター』（2000年、カント11の散文翻訳）
• ラメシュ・メノン著『バガヴァタ・プラーナ』（2007年、他の翻訳に基づく「再話」）
• シュリマド・バーガヴァタム：第 10 カントの解説交響曲、全 6 巻（第 1 章から第 33 章まで）ガウラパダ・ダーサ（翻訳者）＆マツヤ・アヴァターラ・ダーサ（編集者）（2016-2018 年）
• バクティ ヨガ: バガヴァタ プラーナの物語と教え、エドウィン F. ブライアント著 (2017 年、詩と解説の抜粋)
• スワミ・バーヌによる『ジーヴァ・ゴスヴァーミー』のクラマ・サンダルバ解説付きシュリマド・バーガヴァタム（2019年）
• スワミ・バーヌによるサナータナ・ゴスヴァーミーのブリハッド・ヴァイシュナヴァ・トーシャニー (カント 10) (2020)
• スワミ・バーヌによるジーヴァ・ゴスヴァーミーのラグ・ヴァイシュナヴァ・トーシャニー (カント 10) (2020)
• スワミ・バーヌ著『シュリマド・バーガヴァタム』と『バラデーヴァ・ヴィディヤーブーシャナ』のヴァイシュナヴァナンディニー解説（第 1 歌と第 10 歌）（2022～23 年）

• マリダス・プーレ作『バーガヴァダム・オ・バーガヴァタ・プラーナ』（1769年）
• 『Le Bhagavata Purana』ユージン・ブルヌフ作（1840年）^[156]

英語

• スワミ・プラブパーダ版バクティヴェダンタ・ヴェーダベース
• ギタプレス版
• サンカラデーヴァのグナマラの翻訳 – 「ポケット・バーガヴァタ」（アッサム語版）
• サンカラデーヴァの『ヴェーダ・ストゥーティ（ヴェーダの祈り）』『バーガヴァタ』第 X 巻の翻訳（サンカラデーヴァのキルタナ・ゴーサ、「バーガヴァタのミニチュア」より）
• オックスフォード大学バガヴァタ・プラーナ研究プロジェクト
• Srimad Bhagavatam、MN Dutt の散文英語訳 (米国およびヨーロッパの一部に限定したオープン アクセス)
• バガヴァタ・プラーナ研究プロジェクト（Srimad Bhagavatam 英語版）
• デーヴァナーガリー語とIASTのテキスト、2 つの異なる英語訳、2 つの異なる朗読を備えた Android アプリ: Srimad Bhagavatam (英語)

サンスクリット語原文

• GRETIL電子テキスト: 作品全体のサンスクリット語の音訳テキスト
• バガヴァタ・プラーナ（サンスクリット語）
• sanskritweb.net の Bhagavata-Purana 全体の検索可能な音訳 PDF ファイル