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ブラフマー・スートラ（サンスクリット語：ब्रह्मसूत्राणि）は、ヴェーダーンタ・スートラ（サンスクリット語：वेदान्त सूत्र）[1] [注 1] 、 シャリラカ・スートラ[注 2] 、および ビクシュ・スートラ[注 3]としても知られ、サンスクリット語のテキストであり、影響力のあるサーンキヤ哲学の形而上学的二元論を批判し、[5]代わりに存在の本質に関するウパニシャッドの相反する考えや実践を統合し、調和させ、神のようなブラフマンをすべてのものの唯一の起源であり本質であると仮定しています。この聖典は、ヴィヤーサ（編曲者）とも呼ばれるバーダラヤナ賢者の作とされているが、おそらくは初期の作品に様々な著者が少しずつ加筆や変更を加えたもので、現在の形で完成したのは紀元400年から450年頃である。[6] [注 4]最も古い版は紀元前500年から紀元前200年の間に書かれたと考えられており、[7] [8]紀元前200年が最も可能性の高い年代である。[9]
ブラフマー・スートラは4章555節の格言詩（スートラ）から成り、 [10]ブラフマンの知識を得ることについて扱っている。[1] [11]知識の基盤としてのスムリティを拒否し、ヴェーダのウパニシャッドだけが真実の唯一の受け入れ可能な源であり、同じ形而上学的実体であるブラフマンを記述した誤りのない啓示であり、それが人によって異なることはあり得ないと宣言している。 このテキストは、存在の本質に関する多様で時には一見矛盾するヴィディヤ（知識）とウパサナ（瞑想、崇拝）を統合し調和させようとしており、それらは実際にはブラフマンの同義語であると主張している。これはベダベダの観点からの考え方であり、[1]ジョン・コラーが述べているように、「ブラフマンとアートマンは、いくつかの点で異なっているが、最も深いレベルでは、違いはなく（アドヴァイタ）、同一である」と主張しています。[12]
第一章では、不活性な第一原理では目的と知性を反映する宇宙を説明できないと述べ、サーンキヤのプラダーナの見解を否定する。ウパニシャッドに見られる絶対的実在性のさまざまな見解を調和させ、ブラフマンの概念にそれらを組み込む。第二章では、サーンキヤと、ニヤーヤ、ヨーガ、ヴァイシェーシカ、ミーマーンサーなどのヒンドゥー哲学の競合する正統派学派、および仏教やジャイナ教などの異端派が提起した異議を検討し、対処する。[ 13 ]第三章では、ウパニシャッドに見られるヴィディヤとウパサナを比較し、どれが類似していて組み合わせることができ、どれが異なるかを判断する。[14]最後の章では、そのような知識が人間にとって重要な必要性である理由を述べる。[7]
ブラフマー・スートラは、主要ウパニシャッドやバガヴァッド・ギーターとともに、ヴェーダーンタの三大経典の一つである。[1] [4] [web 1]インド哲学の様々な学派に影響を与えてきたが、非二元論のアドヴァイタ・ヴェーダーンタ派、ヴァイシュナ神学のヴィシシュタ・アドヴァイタ派およびドヴァイタ・ヴェーダーンタ派などによって解釈が異なっている。[web 1]ブラフマー・スートラの注釈書の多くは歴史の中で失われたり、未だ発見されていない。現存するもののうち、最もよく研究されているブラフマー・スートラの注釈書には、アディ・シャンカラのバーシャ[1]や、ヴァイシュナ派の釈迦牟尼、マドヴァチャルヤ、バースカラ、バラデーヴァ・ヴィディヤブーシャン、ラーマーナンダチャルヤの注釈書がある。[15]
著者と年表
ブラフマー・スートラ（Brahma Sūtra ）はバダラヤナ（Badarayana）に帰せられる。[16]いくつかの文献では、バダラヤナはヴィヤーサ（Vyasa）とも呼ばれ、文字通り「手配する者」を意味する。[16]
バダラヤナはジャイミニのグル（教師）であり、ジャイミニはヒンドゥー哲学のミーマーンサー学派の『ミーマーンサー・スートラ』の著者とされている。[16]バダラヤナとジャイミニは互いの理論を分析する際に互いの言葉を引用しており、バダラヤナは知識を重視し、ジャイミニは儀式を重視していることを考えると、これはあり得ることだろう。両者は時には同意し、時には反対し、しばしば互いの反対意見を述べている。[17]
ブラフマー・スートラのテキストは、第2章で仏教とジャイナ教の思想に言及し、批判しているため、釈迦とマハヴィーラの後の世紀に遡ると考えられています。 [18]このテキストの相対的な年代順は、バダラヤナがニヤーヤを除く主要な既知の正統派ヒンドゥー哲学の学派をすべて引用しているという事実にも基づいています。[18] [19]執筆または最終形での完成の正確な世紀は不明です。紀元前200年が最初の執筆の最も可能性の高い日付のようです。[9]ロクテフェルドなどの学者は、テキストが紀元前500年から200年の間に執筆されたと示唆しています。 [7] [8]一方、サルヴェパリ・ラダクリシュナンとダスグプタはそれぞれ紀元前2世紀がより可能性が高いと示唆しています。[20] [21] ポール・デューセンは紀元前200年から400年の間としています。[20]
20世紀初頭、ヘルマン・ヤコビは、ブラフマー・スートラで認められているスニヤーヴァーダなどの中観仏教の概念は後世に発明された可能性があり、スニヤーヴァーダとブラフマー・スートラは両方とも西暦200年から450年の間に出現した可能性があると示唆した。[20]ダニエル・インガルスは1954年の論文でヤコビの年代論に異議を唱え、文書全体の年代を定める際のヤコビの仮定とスートラ2.2.28-32の解釈を批判し、「ブラフマー・スートラは西暦の始まりより後に作られたはずがない」と述べた。[22] [23]中村元によると、ブラフマー・スートラは西暦400年から450年の間に現在の形で完成した可能性が高い。[6]ブラフマー・スートラの初期のバージョンや、バダラヤナ以前の複数の著者の存在は、テキストの証拠によって裏付けられています。 [24]
前田仙岳などの一部の学者は、現代まで残っているブラフマー・スートラはバダラヤナの後に生きた複数の著者の作品である可能性があり、これらの著者が紀元前300年頃から紀元後400-450年頃にかけて現在残っているブラフマー・スートラを書いたと主張している。 [25] [注5]中村は、ブラフマー・スートラの原典は非常に古く、その始まりはカルパ・スートラの時代（紀元前1千年紀）と一致すると述べている。[28]
ナタリア・イサエワは、「全体として、学者たちはブラフマー・スートラの最も可能性の高い年代を紀元前2世紀から紀元後2世紀の間と考える点でほぼ一致している」と述べている。[20]
仏教などの概念に言及しているという理由で後の日付を割り当てることは、マドヴァチャリヤの著作『アヌヴィヤーキャナ』[29]で否定されている。彼は、ブラフマー・ スートラにおけるさまざまな哲学とその批判への言及は、仏教などの特定の思想流派に対する反駁ではなく、永遠である一般的な考えに対する反駁であると説明している。したがって、後の日付を割り当てる必要はない。
構造
ブラフマー・スートラは555の格言またはスートラから成り、4つの章（アディヤーヤ）に分かれており、各章は4つの部分（パダ）に分かれています。[10]各部分はさらに、スートラを含むアディカラナと呼ばれるセクションに細分化されています。[10]フランシス・クルーニーなどの一部の学者は、アディカラナを明確な解釈プロセスを持つ「ケーススタディ」と呼んでいます。[30] [31]
ブラフマ・スートラの各アディカラナには様々な数のスートラがあり、テキストのほとんどのセクションは次のような内容で構成されています。[10] [33] [注 6]
- サンガティ(सङ्गति): セクション間の接続、統合、または知識の集結。コンテキストの設定。
- ヴィシャヤ(विषय): 件名、問題、トピック
- ヴィスマヤ(विस्मय): 疑い、不確実性、または当惑。サンデハ(संदेह)とも呼ばれます。
- プールヴァ・パクシャ（पूर्वपक्ष）：一見したところの見解、または先行部分と議論
- シッダーンタ（सिद्धान्त）：提示された理論や議論、提案された教義、または結論
ブラフマー・スートラのテキストには189のアディカラナがあります。[36] [注7]テキストの各セクション（ケーススタディ）は、そのセクションの目的を述べたムクヤ（主要な、主要な）スートラで始まり、ブラフマー・スートラのさまざまなセクションにはヴィシャヤ・ヴァキャス（テキストのソースとそれらが使用する証拠を引用する）が含まれています。[10]
スートラは、グルとの長い議論を経た弟子の記憶を助けるためのものであり、記憶補助や手がかり、最大限の考えが、曖昧さのない数語に圧縮され、そのテーマに関する議論のエッセンスを伝えていた。[37]アディ・シャンカラは解説の中で、テキストのスートラは、ヴェーダーンタのテキストを花輪のように結びつける紐のように構成されていると述べている。[10]
コンテンツ
このテキストは、ヒンドゥー哲学のヴェーダーンタ学派の3つの出発点であるプラスターナトライの一部です。[4]主要ウパニシャッドはシュルティ・プラスターナ、つまり「聞いた経典の出発点」を構成し、バガヴァッド・ギーターはスムリティ・プラスターナ、つまり「記憶された正典の出発点」を構成し、ブラフマー・スートラはニヤーヤ・プラスターナ（न्याय प्रस्थान）つまり「推論の正典の出発点」を構成します。 [4]
センガク・マエダは、ブラフマー・スートラはヒンドゥー教の様々なウパニシャッドに見られる広範な教えを抽出し統合し、ウパニシャッドの理論を要約、整理、統合、体系化し、 [25]おそらく「ベーダベーダ・ヴェーダーンタの観点から書かれた」と述べています。[38]ヴェーダ文学は、実践的な儀式（カルマ・カーンダ）から抽象的な哲学（ジニャーナ・カーンダ）に至るまで、膨大なアイデアと実践のコレクションに成長しました。[25] [39]形而上学的問題に関するさまざまな矛盾した理論、儀式と哲学に関する多様で相互に矛盾した体系化されていない教えがウパニシャッドに存在します。[25] [39]テキスト解釈の伝統が発展しました。ジャイミニの『ミーマーンサー・スートラ』が精神的な道として外在化された儀式に焦点を当てていたのに対し、バダラヤナの『ブラフマー・スートラ』は、そのような要約集の中で唯一現存する作品であり、精神的な道として内面化された哲学に焦点を当てていた。[25] [39]
冒頭の経典
अथातो ब्रह्मजिज्ञासाしたがって、ブラフマン
についての探求
—梵天経 1.1.1 [40]
サンスクリット語原文: [41] [42]
このテキストは、ヒンドゥー哲学の主要な正統派学派だけでなく、仏教などのすべての異端インド哲学も検討し、批評している。特に、当時高く評価されていたと思われるサーンキヤ哲学とヨーガ哲学が注目されている。このテキストは4つの章すべてでこれらに繰り返し言及しており、スートラ2.1.3と4.2.21ではヨーガとサーンキヤは類似していると付け加えている。 [43]このテキストは、10の主要なウパニシャッド、特にいくつかのスートラでカウシタキ・ウパニシャッドとシュヴェタシュヴァタラ・ウパニシャッドを頻繁に引用している。さらに、現在では知られておらず失われているウパニシャッドについても言及している。[43]このテキストの内容は、さまざまなヴェーダの学派を認め、分析し、同じ基礎テキストの複数の異なるバージョンの存在についても言及している。[44]
ブラフマー・スートラの経典は格言であり、ポール・デュセンはこれを「織物の基礎を形成するために伸ばされた糸」であり、解説とともに「横糸が追加されると」理解可能になると述べています。[45]
第1章 ブラフマンに関する見解の調和
第一章の中心テーマはサマンヴァヤ（調和）であると考えられている。これは、様々なシュルティテキストにある一見多様で矛盾しているように見える一節を抽出し、同期させ、調和のとれた全体に導くことを目的としているからである。[46] [47] 134のスートラで構成され、最初のパダには11のアディカラナ、2番目に7つのアディカラナ、3番目に14のアディカラナ、4番目のパダには8つのアディカラナがある。[48]ヴェーダーンタの異なる流派は最後のパダのスートラを異なって解釈しており、4番目のパダには7つのアディカラナしか存在しないと考える人もいる。[48]
知覚、推論、そして
言葉
ヴェーダに関して矛盾が生じると言われる場合、すべての起源は知覚と推論にあるため、そうではないと私たちは言います。アディ・シャンカラの注釈：「知覚はスルティ
を意味します。その有効性は他の何にも依存しません。推論はスムリティです。」
—梵天経 1.3.28 [49]
元のサンスクリット語: [50]
ブラフマー・スートラのこの章は、すべてのウパニシャッドが主として究極の実在であるブラフマンの知識と瞑想を目的とし、それを首尾一貫して記述していると主張している。 [51]マエダによれば、「ブラフマー・スートラは、当時支配的だったサーンキヤ学派の二元論を特に論駁した。サーンキヤ学派は、プルシャ（精神）とプラクリティ（物質）を宇宙の独立した原因と仮定した。ブラフマー・スートラは、ブラフマンだけが宇宙の絶対的な究極の原因であると主張した。」 [5]ブラフマンは、世界が存在するようになった源であり、世界が内在し、世界が戻る源である。このブラフマンの知識の唯一の源は、シュルティまたはウパニシャッドである。[52]
最初のスートラの最初の単語 ( atha - 今、それから)は、さまざまな解釈を引き起こしてきました。ラーマーヌジャとニンバルカは、それが「カルマンとその果実の知識の後に」ブラフマンの知識が来るという立場を指していると主張しています。シャンカラは、それが「永遠と非永遠なものの識別、この世と来世の感覚の対象の享受への嫌悪、自制心、静けさなどの所有、そして絶対的に自由になりたいという願望」という「4つの必須の」資質の獲得を指していると解釈しています。ヴァッラバは、ブラフマンについての探求に入る前に4つの資質が必要であるという考えに反対し、「atha」は単に新しいトピックの始まりを開始するものであると解釈しています。[53]
スートラ 1.1.5-11 は、プラダナ(プラクリティ) が世界の根源的な物質であり原因であり、世界の原理は無意識であるというサーンキヤ学派の見解を扱っています。テキストは、世界の原理は意識であり、ブラフマンそのものであることを証明するために聖典の参照を使用してこの主張に反論しています。パダ 1.1 の残りのスートラとパダ 1.2 と 1.3 のすべてのスートラは、ブラフマンがウパニシャッドの主要な焦点であり、経験的現実のさまざまな側面であると主張し、それを支持するさまざまな詩句を引用しています。引用元は、タイッティリーヤ・ウパニシャッド、チャンドグヤ・ウパニシャッド、カウシタキ・ウパニシャッド、ムンダカ・ウパニシャッド、カタ・ウパニシャッド、ブリハダラニヤカ・ウパニシャッド、プラシュナ・ウパニシャッドです。[54] [55]
スートラ1.4.1-15の第一章では、プラクリティに関するサーンキャ派の理論が提示され、その理論がカタ、ブリハダラニヤカ、シュヴェタシュヴァタラ、タイッティリーヤ・ウパニシャッドと矛盾し、誤った解釈であることを証明して、その理論を否定しています。 [54]スートラ1.4.23-27は、多くの学派によれば、ブラフマンが世界の効力原因であり物質的原因であると主張しています。[54]第一章の最後のスートラでは、サーンキャ派の理論を反駁する議論を原子論者の理論（ヒンドゥー哲学のヴァイシェーシカ学派）にまで広げています。[54]
第2章 競合理論の否定
第二章（アヴィローダ：非衝突、無矛盾）：ヴェーダーンタ哲学に対する反論を論じ、反駁し、ヴェーダーンタの中心テーマは様々なヴェーダ文献にわたって一貫していると述べる。[10]ブラフマー・スートラは、現在ヒンズー教、ジャイナ教、仏教に分類されている他の思想流派によって提起された反論を述べ、検討し、退けている。[56]第二章は157のスートラで構成され、最初のパダには13のアディカラナ、2番目のパダには8つのアディカラナ、3番目のパダには17のアディカラナ、4番目のパダには9つのアディカラナがある。[57]第一章全体は、無意識のプラダナによって世界が創造されたとするサーンキヤの教義が誤りであり、ウパニシャッドは意識的なブラフマンを世界の原因として実証していることを示すことに焦点を当てているのに対し、第二章は他の学派で提起されたブラフマンの教義に対する反論に答えることに取り組んでいる。最初のアディカラナは、スムリティ（推論のテキスト）がシュルティ（ヴェーダ）と矛盾する場合、ヴェーダによって支持されているものだけを肯定しなければならないと主張している。[58]
ブラフマー・スートラの第二章は、ヴェーダーンタの一元論、有神論、その他のサブスクールによって様々に解釈されてきた。[51] [59]たとえば、フランシス・クルーニーによると、アドヴァイタ学派は、「アートマンとブラフマンの同一性」に基づくアドヴァイタ体系が首尾一貫した体系であると主張し、他の体系はウパニシャッドと矛盾したり、内部的に矛盾したり、観察された現実や宇宙と矛盾したりする。[51]有神論サブスクールは、このテキストをアートマンはブラフマンとは異なると述べていると解釈し、その後、他の体系がウパニシャッドとどのように矛盾するか、または首尾一貫しないかをそれぞれ説明する。[59]
パダ2.1は、サーンキヤ派とヴァイシェーシカ派がスムリティをブラフマンの概念を検討する基礎とすべきだという議論と、ヴェーダーンタの反省理論に対する彼らの反論についてアディカラナが論じることから始まる。ブラフマー・スートラは2.1.13から2.1.20で、ブラフマンにおいては主体と客体が一つであると主張しており、これは原因と結果には同一性があるというサーンキヤ派の考えに同意し、ブラフマンと経験的世界はそれゆえ一つであると付け加えている。[60]スートラ2.1.21から2.1.36では、悪の問題を提示し、それに対処するための独自の教義を提示し、ブラフマンは不当でも残酷でもない、そして不平等と悪は、時間の経過とともに生き物の行動によって生み出された意志、選択、状況のために世界に存在すると主張している。[61]
パダ2.1のスートラは、アドヴァイタ、ドヴァイタ、ヴィシシュタドヴァイタ、その他のヴェーダーンタ派によって様々に解釈されている。[61] [61] [62] [63]一元論のアドヴァイタ派は、無知またはアヴィディヤ（誤った知識）が「悪の問題」の根源であると考えている。対照的に、二元論のヴェーダーンタ派は、カルマと輪廻がその根源であると考えている。[64] [注8]
ヴァイシェーシカ派とサーンキヤ派の原子論的物理神学理論は、パダ2.2の最初の17のスートラの焦点です。[65]仏教の理論はスートラ2.2.18から2.2.32で反駁され、[注9]ジャイナ教の理論はスートラ2.2.33から2.2.36のテキストで分析されています。[13] [67]
他の正統派の理論については、2.2.37から2.2.45で論じられている。[68]ラーマーヌジャとシャンカラは、それぞれの注釈において、当時の正統派の理論の定式化と批判において意見が一致していないが、競合する正統派のシステムにおけるプラデュムナ（知性）の出現に関する理論が主な欠陥である点では両者とも同意している。[69]
第2章の3番目のパーダの最初の8つのケーススタディでは、世界に起源があるかどうか、宇宙はブラフマンと共に永遠であるか、それともブラフマン（ヴェーダーンタの有神論的サブスクールでは二元論的な神として解釈される）の影響であるか、そして宇宙は定期的にブラフマンに戻るかどうかについて議論されています。[70] 3番目のパーダの最後の9つのアディカラナでは、魂の性質、魂は永遠であるかどうか、魂はエージェントであるかどうか、魂とブラフマンの関係について議論し、魂が存在し不滅であるという証拠を述べています。[71] [72]
第2章の最後のパダでは、様々なヴェーダのブラフマナとウパニシャッドにおける人体、感覚器官、行動器官、そしてそれらのプラーナ（生命の呼吸）との関係についての理論を抜粋し、要約している。 [73] [74]ブラフマ・スートラは、第4パダの第7、第8アディカラナで、生物の体内の器官は独立した原理であると述べている。[74] [75]ヴェーダーンタの様々な流派は、第4パダのスートラをそれぞれ異なって解釈している。[74]
第3章: 霊的知識を得る手段
第三章（サーダナ：手段）：究極の解放が達成される過程を説明しています。議論されているトピックは多岐にわたります。[78]第三章は最も長く、186のスートラで構成されており、最初のパダには6つのアディカラナ、2番目に8つのアディカラナ、3番目に36のアディカラナ、4番目のパダには14のアディカラナがあります。[79]
知識を解放することの本質
第三章では、ブラフマンの知識への憧れと、それを得る手段に焦点を当てています。[51]現世への不満と解放への願望の強化が呼びかけられ、死と再生の理論を扱い、[80]カルマと行為と自由意志の重要性を扱い、[81]アートマン（自己、魂）とブラフマンの関係は、テキストのセクション3.1と3.2で議論されています。 [51] [82]
そして
、（ブラフマンは捕らえられている）完璧な瞑想においても、によれば、知覚（Sruti、Pratyakṣa）と推論（Smriti、Anumaṇa）。
प्रकाशवच्चावैशेष्यं प्रकाशश्चそして、（物理的な
）光などの場合と同様に、（聖書の中で）繰り返される宣言のおかげで、（2つの自己の）区別がなく、その活動による光（自己）が存在します。 したがって、（個々の魂は）無限（最高の自己）との一体性に入ります
。— 梵天経 3.2.24 - 3.2.26、[83] [84]
3.3節と3.4節では、進歩を遂げるためのステップとして、自己学習、読んだテキストの考察、瞑想などの必要性[85]と、精神的な知識の追求におけるサンニャーサ（僧侶、托鉢僧）の役割について説明しています。 [51]
ウパサナ（礼拝、瞑想）
ジョージ・ティボーによれば、第3パダはブラフマ・スートラ第3章に新たなセクションとテーマを開き、「ブラフマンを瞑想することで個々の魂が最終的な解放を得る」方法を説明し、これに関するウパニシャッドのさまざまな見解を調和させている。[86] [87]ウパニシャッドはブラフマンに関する多くのウパサナを記述しており、かなりの類似点があるが、異なるヴェーダの流派による伝達の違いにより、違いもある。ブラフマ・スートラは、第3パダと第4パダのアディカラナで、これらの教えに矛盾はなく、「さまざまなウパニシャッドは同じ事柄を教えていると見なす必要があり、したがって、その考えを1つの瞑想に組み合わせなければならない」と主張している、とティボーは述べている。[86]
सैव हि सत्यादयः
真実なものは（異なるテキストに）存在するが、それらはひとつの同じ知識である。— 梵天経 3.3.38、[88] [89]
これらのセクションで最も参照されているテキストは、ブリハダラニヤカ・ウパニシャッド、チャンドグヤ・ウパニシャッド、カウシタキ・ウパニシャッド、カタ・ウパニシャッド、およびシャタパタ・ブラフマナとアイテレヤ・アランヤカの非ウパニシャッド部分です。[86]ブラフマ・スートラによれば、瞑想の主題はブラフマンの精神的な知識であり、この知識の対象は「すべてのものの内なる自己として見られるブラフマン」であるとティボーは述べています。[90]
ウパサナは瞑想の一種とみなされるかもしれませんが、それはディヤーナや座禅以上のものです。[注 10]それは、精神的発達の人生の頂点として、一日中ブラフマンや神を「絶えず思い出す」継続的な実践です。[91]
ブラフマー・スートラは瞑想を推奨するだけでなく、目的を達成するのは知識であるため儀式や儀礼は不要であると示唆しています。[92]
そしてまさにこの理由から、火を灯すなど の作業は必要ありません。
— 梵天経 3.4.25、[92] [93]
スートラ 3.4.26 と 3.4.27 では、儀式は精神を整え、心の不純物を取り除き、平静さを強め、感覚的な追求から気をそらすものを与え、したがって瞑想して究極の知識を得る能力を助けることができると付け加えています。[94]また、スートラ 3.4.28 から 3.4.31 では、精神的な旅の途中で摂取できる食物 (肉) に制限があるかどうかについても論じています。ティボーの翻訳によると、スートラは「いかなる生き物にも危害を加えることを禁じる」というヴェーダのテキストに由来していますが、聖典には「生命の危険がある場合、最も必要な場合にのみ、あらゆる種類の食物を食べることが許可される」と書かれています。[95] [96]
第3章の最後の3つのスートラは、霊的知識への手段を追求する人は、怒り、自己中心性、自尊心、傲慢さのない心理状態である子供のような無邪気な状態を求めるべきだと主張しています。[97]このテキストは、ヴェーダ文献によれば知識は今生で可能であり、この旅において人は自分自身の障害であり、解放と自由は知識の果実であると宣言しています。[98] [99]
第4章: 霊的知識の恩恵
第四章（パーラ：結果）：最終的な解放で達成される状態について語る。これは78のスートラと38のアディカラナを持つ最も短い章である。[78]最終章には、最初のパダに14のアディカラナ、2番目に11、3番目に6、4番目に7つのアディカラナが含まれている。[100]ブラフマー・スートラの最後の章では、自己認識の必要性と成果、自由と解放の状態について論じている。[51]
第4章の冒頭のスートラでは、知識を得るための手段としての瞑想についての議論が続けられ、スートラ4.1.3では瞑想を「私はブラフマンであり、他の存在ではない」（アディ・シャンカラ）、「ああ、神聖なる神よ、まことに私は汝であり、ああ、神聖なる神よ、まことに私は汝である」（ジャバラス）、「神は自己として観想されるべきである」、個人は神の身体である（ラーマーヌジャ）と人が受け入れる状態であると要約している。[101] [102] [103]
魂が最高の光に到達すると、その本質が顕現します。これは、「所有
」という言葉から推測できます。真の性質が顕現した自己は解放されます。これは、聖書の約束によるものです。
魂が入る光は、章の主題による自己です。
解放された魂は、最高の自己 (ブラフマン) から分離せずに留まります。なぜなら、それが見えるからです。— 梵天経 4.4.1 - 4.4.4、[104] [105]
ブラフマー・スートラによれば、解放された魂はブラフマンの性質を持ち、内なる力と知識を持ち、悪から自由で、悲しみから自由で、苦しみから自由で、至福の魂であり、「そのような魂にはすべての世界で自由がある」とされている。[106] [107]
解説
ブラフマー・スートラの本文には数多くの注釈が書かれていますが、ボダヤナ[注 11]、ウパヴァルサ[注 12] 、ナラヤナがMadhvavijaya-bhava-prakashikaで言及している21のうち18など、多くは失われたものと考えられています。[15]現存する注釈のうち、最も古いものはアディ・シャンカラによるものです。[15]
ヒンドゥー教の様々な宗派によるブラフマー・スートラの注釈の多様性（表を参照）は、テキストが要約するウパニシャッドの中心的重要性を証明しています。 [15]
釈義
本文中のスートラは様々な読み方が可能であり、実際に様々な方法で読まれてきました。[46]注釈者の中には各行を別々に読む人もいれば、文脈上いくつかのスートラが関連しているとみなして2行を1つとして読む人もいます。[46]創造的な読者はスートラの最後の単語を次のスートラの開始語として読み、ある読者は特定の詩節をPurva-paksha（反対の視点）として扱い、他の読者は同じ詩節をSiddhanta（提案された教義、結論）として読みます。[46]たとえば、グレゴリー・ダーリングは、アディ・シャンカラはスートラ4.3.14の注釈で、そこに記載されているサグナ・ブラフマンをPurva-pakshaと見なしているが、一部の学者がこのスートラをSiddhantaと解釈していることを認めていると述べています。[46]もう一つの例は、シャーナクラがスートラ集（2.3.19-28）をプールヴァ・パクシャの反映と解釈し、ラーマーヌジャが同じスートラ集をシッダーンタの反映と解釈したことです。シャーナクラは、これらのスートラにおける個々の自己（ジーヴァ）の原子サイズとしての記述がプールヴァ・パクシャの特徴であると主張し、ラーマーヌジャはそれをシッダーンタと解釈しました。注釈者間の意見の相違点は、テキストをどこでアディカラナに分割するかです。テキストにはアディヤヤとパダの明確な区分がありますが、アディカラナの区分は普遍的に肯定されておらず、各アディカラナのスートラをどのように分割するかについて意見の相違が生じています。[126]
釈迦牟尼の解釈にばらつきが生じる原因となっている、この経文のもう 1 つの側面は、経文中の単語が異なる意味を持つ可能性があることです。経文 2.3.15 では、antarā という単語が使用されていますが、これは「なし」と「真ん中」の両方を意味します。Shankara、Ramanuja、Nimbarka は、この単語が「真ん中」を意味することに同意していますが、Madhva は、この単語が「なし」を意味するに違いないと主張しています。Shankara、Ramanuja、Nimbarka、Madhva による解釈は、どこからともなく生まれたものではなく、その主要な要素は、Brahma Sūtra自体が書かれる前から存在していた可能性が高いです。どの注釈者の解釈が実際に原文に忠実であるかを判断するのは非常に難しく、Brahma Sūtraの著者は、Shankara、Ramanuja、Nimbarka、Madhva、およびその後継者が表現した哲学体系を念頭に置いていなかった可能性があります。[127]
翻訳
ブラフマ・スートラは、ポール・ドイセンによってドイツ語に、ジョージ・ティボーによって英語に翻訳されている。[128]ティボー訳は、デ・バリーおよびエンブリーによれば、「おそらく英語で最良の完全な翻訳」である。[128]バンダルカル東洋研究所のヴィナヤク・サカラム・ガテは、ニンバルカ、ラーマーヌジャ、ヴァッラバ、アディ・シャンカラおよびマドヴァチャリヤによるブラフマ・スートラ注釈を詳細に比較分析し、ニンバルカおよびラーマーヌジャのバランスのとれた注釈が、一体性を語るスートラと差異を語るスートラの両方の種類のスートラを考慮に入れて、ブラフマ・スートラに最も近い意味を与えるという結論を記している。[129] [ページが必要]
影響
ブラフマー・スートラのテキストがヴェーダーンタ、ひいてはヒンドゥー教に与えた影響は歴史的かつ中心的なものでした。 [130] [131]
ヴェーダーンタの根本聖典であるブラフマー・スートラの多くの注釈は、ヒンドゥー教のさまざまな宗派の創始者や指導的な学者によって書かれ、それぞれの宗派の伝統に欠かせない文書として今日まで伝えられています。[131]
参照
注記
- ^ ヴェーダーンタから来ており、文字通り「ヴェーダの最終目的」を意味します。[2]
- ^ 舎利弗とは「身体（舎利弗）に宿るもの、すなわち自己、魂」を意味する。[3]舎利弗経という名称は、例えばアディ・シャンカラの著作に見られる。[4]
- ^ 文字通りには「僧侶や托鉢僧のための経典」を意味します。[4]
- ^ : [6] 「…ブラフマー・スートラが現在の形で編纂された時期は400年から450年頃だと考えられる。」
- ^ ベルヴァルカールは、ブリハダラニヤカ・ウパニシャッド、チャンドグヤ・ウパニシャッド、バガヴァッド・ギーターなど、すべての主要なウパニシャッドとヒンズー教のテキストに、かつてブラフマー・スートラ形式のテキストが存在したと示唆している。[26]現在現存するブラフマー・スートラのバージョンは複合バージョンであるとベルヴァルカールは述べている。最古の層はチャンドグヤ・ブラフマー・スートラで構成され、2番目の層はさまざまなブラフマー・スートラを1つの文書に統合し、スムリティ・パダとタルカ・パダを追加し、テキストの3番目の層は年代順に最後に追加され、インド哲学の対立する異端の学派からの新しい理論からヴェーダーンタ哲学を擁護した。[26]ブラフマー・スートラの約15のスートラは非常に後になってから挿入された可能性があるとベルヴァルカールは述べている。[26] JAB van Buitenenは1956年に、ベルヴァカール理論はもっともらしいが証明は難しいと書いている。[27]
- ^ この方法論の最も古い起源は、ジャイミニのプルヴァ・ミーマーンサーに関する文献に記されている。[10] [34] [35]
- ^ ヴェーダーンタの一元論、有神論、その他の派閥は、アディカラナの数を異なる方法で数えています。たとえば、ラーマーヌジャはスートラ 2.2.28 から 2.2.32 を 2 つのアディカラナとして数えますが、他の派閥は 1 つと数えます。したがって、ブラフマー スートラのテキストに含まれるアディカラナの総数は、ヴェーダーンタのいくつかの派閥では 189 とわずかに異なります。ティボーの序文の 11 ページを参照してください。[36]
- ^ スティーブン・カプランは次のように書いている（要約）： 「アヴィディヤは、アドヴァイタ・ヴェーダーンタにおける根本的な実存的問題であり、根本的な哲学的/神学的問題である。それは、世界に存在する悪の原因である。無知を取り除けば、アートマンはブラフマンであることが分かる。これは、アドヴァイタ思想における重要な哲学的問題でもある。アドヴァイタは、なぜ完璧な神が世界を創造する動機となったのか、また、なぜすべてを愛する神が悪のある世界を創造したのかを説明する必要はない。究極的には、アドヴァイタにとって、創造物も、世界を創造する神も存在しない。最高の真実はブラフマンであり、唯一無二であり、真の自己、アートマンである。」[64]
- ^ 経典2.2.18から2.2.27は「主体と実体の持続」理論を述べて反駁し、経典2.2.28から2.2.32は仏教の「万物は空である」理論を述べて反駁している。しかし、ヴェーダーンタの一元論と有神論のサブスクール、特にシャンカラ、マドゥヴァ、ラーマーヌジャのサブスクールの主張は異なり、後者2人もこのセクションでシャンカラの主張を反駁している。[13] 3人の学者による経典ごとの分析については、グレゴリー・ダーリングを参照。[66]
- ^ シャンカラは、瞑想（ウパサナ）を「類似した基本概念や信念の連続した連続であり、異なる概念や信念が混じることなく、経典に従って進み、経典で命じられている対象と関係するもの」と定義したとクラウス・ヴィッツは述べている。[91]シャンカラにとって、瞑想は瞑想の対象に集中する実践として、ディヤーナに似ているようで、ヴィッツは「本質的に単一の思考に没頭または没入する」状態であり、「慣習的な概念を排除して、自分の身体と同じくらい完全にそれと一体化するまでそれに集中する」状態であると述べている。[91]
- ^ ブラフマー経典に関するボーダヤナの注釈は、短歌、ドラミダ、バールトリプラパンカ、バールトリミトラ、バールトリハリ (5 世紀[108] )、ブラフマダッタ、シュリヴァトサンカの注釈とともに、12 世紀のラマヌジャと 11 世紀のヤムナチャリヤの『シッディトラヤ』で言及されており、これらの注釈はすべておそらくかなりアディ・シャンカラの解説よりも古い。[15] [109]
- ^ウパヴァルサは 、ブラフマー・スートラの注釈書がおそらく最も古い、尊敬される学者であり、ヴェーダーンタのさまざまな対立する学派から尊敬されている人物である。シャンカラ、バースカラ、さらにはヒンドゥー哲学の非ヴェーダーンタ学派の学者からも言及されている。[110]
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- 中村一（1989）。『初期ヴェーダーンタ哲学の歴史：第1部』ニューデリー：モティラル・バナルシダス。ISBN 81-208-0651-4。
- ラダクリシュナ、サルヴェパリ（1960）。ブラフマー・スートラ、精神的生活の哲学。
- Sivananda (1977)、Brahma Sutras、Motilal Banarsidass
- Ramnarace, Vijay (2014)。Rādhā-Kṛṣṇa の Vedāntic デビュー: Nimbārka Sampradāya における年代記と合理化(PDF) (博士論文)。エディンバラ大学。
- ウェブソース
- ^ ab ヴェダンタ ヒンドゥー哲学百科事典ブリタニカ (2013)
外部リンク
- 翻訳と音訳
- ヴェーダーンタ・スートラ第 1 部、ジョージ・ティボー訳 (英語、1890 年、アディ・シャンカラ訳、有神論的解釈)
- ヴェーダーンタ・スートラ第2部、ジョージ・ティボー訳（英語、1890年、アディ・シャンカラ訳、有神論的解釈）
- ジョージ・ティボー訳『ヴェーダーンタ・スートラ』（英語、1890年、ラーマーヌジャ訳、有神論的解釈）
- ブラフマ・スートラに関する伝統的な注釈の比較分析。https://archive.org/download/in.ernet.dli.2015.283844/2015.283844.The-Vedanta.pdf
- ブラフマー・スートラ、精神生活の哲学（英語）サルヴェパリ・ラダクリシュナン訳（英語、複数の学者による一元論的および有神論的解釈を含む）、- archive.org
- 10 のインド言語とローマ字訳によるブラフマー スートラ IIT カンプール
- 解説
- Sri Bhashya - Brahma Sutra Bhashya by Ramanujacharya (サンスクリット語) - archive.org
- Brahma Sutra Bhashya by Adi Shankaracharya (サンスクリット語) - archive.org
- ブラフマスートラ サンカラ バーシュヤ、ゴヴィンダナンダのラトナ＝プラバ、ヴァチャスパティ ミスラのバマティ、アナンダガリのニャヤ＝ニルナヤ（サンスクリット語） - archive.org
- ブラフマスートラ サンカラ バーシュヤ、ヴァチャスパティ ミスラのバマティ、アマラナンダのカルパタル、アパヤ ディクシタのパリマラ（サンスクリット語） - archive.org
- ヴァッラバチャリヤ著『ブラフマー・スートラ』に関するアヌバシュヤ、解説付き (4 巻合わせて) (サンスクリット語) - archive.org
- 光沢のあるシュリ マドヴァチャリヤのブラフマスートラ バーシャ (サンスクリット語) - archive.org
- ニンバルカのヴェダンタ・パリジャタ・サウラバとスリニヴァーサのヴェダンタ・カウストゥバ (英語) - archive.org または用語集を含む校正版