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エリザベス・キャディ・スタントン | |
|---|---|
 スタントン、 1880年頃、65歳 | |
| 生まれる | エリザベス・スミス・ケイディ 1815年11月12日 ジョンズタウン、ニューヨーク、アメリカ |
| 死亡 | 1902年10月26日（享年86歳） ニューヨーク市、米国 |
| 休憩所 | ウッドローン墓地、ニューヨーク市、米国 |
| 職業 |
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| 政党 | 独立した |
| 配偶者 | |
| 子供たち | セオドアとハリオットを含む7人 |
| 両親） | ダニエル・ ケイディ マーガレット・リビングストン |
| 親族 | ジェームズ・リビングストン（祖父） ゲリット・スミス（従兄弟） エリザベス・スミス・ミラー（従兄弟） ノラ・スタントン・バーニー（孫娘） |
| サイン | |
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エリザベス・キャディ・スタントン（旧姓キャディ、1815年11月12日 - 1902年10月26日）は、 19世紀中盤から後半にかけて米国で女性の権利運動を主導したアメリカの作家、活動家である。彼女は、女性の権利を議論するためだけに招集された最初の会議である1848年のセネカフォールズ会議の主力であり、その感情の宣言の主要な起草者でもあった。彼女の女性参政権の要求は会議で論争を巻き起こしたが、すぐに女性運動の中心的信条となった。[1]彼女はまた、奴隷制度廃止運動など、他の社会改革活動にも積極的に取り組んでいた。
1851年、彼女はスーザン・B・アンソニーと出会い、数十年にわたるパートナーシップを築きました。このパートナーシップは、女性の権利運動の発展に極めて重要なものでした。アメリカ南北戦争中、彼女たちは奴隷制度廃止運動を行う女性忠誠国民連盟を設立し、当時のアメリカ史上最大の請願運動を主導しました。彼女たちは1868年に女性の権利のために活動する 新聞「ザ・レボリューション」を創刊しました。
戦後、スタントンとアンソニーはアメリカ平等権協会の主要メンバーとなり、アフリカ系アメリカ人と女性の平等な権利、特に参政権を求めて運動した。黒人男性のみに参政権を与える合衆国憲法修正第15条が提出されたとき、彼らはこれに反対し、参政権はすべてのアフリカ系アメリカ人とすべての女性に同時に拡大されるべきだと主張した。運動の他のメンバーは修正案を支持したため、分裂に至った。分裂に至るまでの激しい議論の間、スタントンはエリート主義的で人種的に見下した言葉で自分の考えを表現することもあった。アフリカ系アメリカ人の参政権に反対するスタントンは、「私たちが傍観して『サンボ』が先に王国に入るのを許したほうがよいかどうかは深刻な問題だ」と語ったと伝えられている 。 [2]奴隷制度から逃れた奴隷制度廃止論者の友人 フレデリック・ダグラスは、彼女のそのような発言を非難した。
スタントンは、アンソニーと共同で運動の自分たちの派閥を代表するために設立した全米女性参政権協会の会長となった。20年以上後に分裂が修復されると、スタントンは統合された全米女性参政権協会の初代会長となった。これは主に名誉職であり、組織が女性の参政権にますます重点を置くようになったにもかかわらず、スタントンは女性の権利に関する幅広い問題に取り組み続けた。
スタントンは、主に彼女の担当分野に焦点を当て、運動の歴史を記録した大作『女性参政権の歴史』の最初の3巻の主著者である。彼女はまた、 『女性の聖書』の主著者でもあり、これは女性に対する聖書の態度が文明化されていない時代の偏見を反映しているという前提に基づいて 聖書を批判的に検証したものである。
幼少期と家族背景
エリザベス・ケイディはニューヨーク州ジョンズタウンの有力な一家に生まれた。町の中央広場にある家族の邸宅には12人もの使用人がいた。保守的な父ダニエル・ケイディは州で最も裕福な地主の一人で、連邦党員で弁護士として米国議会で1期務めた後、ニューヨーク州最高裁判所の判事になった。[3]
彼女の母マーガレット・ケイディ（旧姓リビングストン）はより進歩的で、奴隷制度廃止運動の急進派ギャリソン派を支持し、1867年に女性参政権の請願書に署名した。彼女は、少なくとも若い頃は、「身長が6フィート近くあり、意志が強く自立心があり、...彼女は、12歳年上の夫を畏敬の念を抱いていない唯一の人物だった」と評されている。[4]
エリザベスは11人兄弟の7番目で、そのうち6人は成人する前に亡くなり、その中には男の子もいた。エリザベスの母親は、多くの子供を産み、その多くが亡くなるのを見ることに疲れ果て、引きこもり、落ち込んでしまった。長女のトリフェナは、夫のエドワード・ベヤードとともに、年下の子供たちを育てる責任の多くを引き受けた。[5]
スタントンは回想録「80年とそれ以上」の中で、若い頃、自分の家には3人のアフリカ系アメリカ人の使用人がいたと述べている。研究者たちは、そのうちの1人ピーター・ティバウトは奴隷であり、おそらくニューヨーク州のすべての奴隷が1827年7月4日に解放されるまで奴隷のままだったと結論付けている。スタントンは彼を懐かしく思い出し、彼女と姉妹はティバウトと一緒に聖公会の教会に通い、白人の家族と一緒に教会の前ではなく後ろの席に彼と一緒に座っていたと語った。[6] [7]
教育と知的発達
スタントンは、同時代のほとんどの女性よりも優れた教育を受けた。彼女は15歳まで地元のジョンズタウン・アカデミーに通った。数学と言語の上級クラスで唯一の女子だった彼女は、学校のギリシャ語コンテストで2位を獲得し、優れた討論者になった。彼女は学校生活を楽しんでおり、性別による障壁に遭遇することはなかったと語った。[8] [9]
スタントンは、唯一生き残った兄のエレアザールが、ニューヨーク州スケネクタディのユニオン大学を卒業した直後の20歳で亡くなったとき、社会が女性に求める期待の低さを痛感した。父と母は悲しみで動けなくなった。10歳のスタントンは、兄のようになれるよう努力すると父を慰めようとした。父は「ああ、娘よ、お前が男の子だったらよかったのに」と言った。[10] [9]
スタントンは幼少の頃、多くの教育の機会に恵まれた。隣人のサイモン・ホザック牧師が彼女にギリシャ語と数学を教えた。義理の兄でユニオン大学時代のエレアザールの同級生だったエドワード・ベヤードが哲学と馬術を教えた。父親は彼女が勉強できるように法律書を持ってきて、夕食の席で父親の法務書記官たちと議論に参加できるようにした。彼女は大学に進学したかったが、当時は女子学生を受け入れる大学はなかった。さらに、父親は当初、彼女にそれ以上の教育は必要ないと判断した。最終的に父親は、エマ・ウィラードが設立・運営するニューヨーク州トロイのトロイ女子神学校に彼女を入学させることに同意した。[9]
スタントンは回想録の中で、トロイでの学生時代、福音派の説教師で信仰復興運動の中心人物であるチャールズ・グランディソン・フィニーが行った6週間の宗教復興運動に大いに心を乱されたと述べている。彼の説教は、彼女が幼少期に信仰していたカルヴァン派の長老派教会と相まって、彼女自身が破滅する可能性に怯えていた。「裁きの恐怖が私の魂を捕らえた。失われた人々の幻影が私の夢に悩まされた。精神的苦痛が私の健康を衰弱させた。」[11] スタントンは、フィニーの警告を無視するよう説得したのは父と義理の兄だったと述べている。彼らは彼女をナイアガラの滝への6週間の旅行に連れて行き、その間に彼女は理性と平衡感覚を取り戻した合理的な哲学者の著作を読んだという。スタントンの伝記作家の一人であるロリ・D・ギンズバーグは、この話には問題があると述べている。一つには、スタントンがトロイに滞在していた間、フィニーは6週間説教をしなかった。ギンズバーグは、女性は宗教の呪縛にかかって自分自身を傷つけるというスタントンの信念を強調するために、幼少期の記憶を美化したのではないかと疑っている。[12]
結婚と家族
若い頃、スタントンは、同じくニューヨーク州北部に住む従妹のジェリット・スミスの家を頻繁に訪れた。彼の考え方は、保守的な彼女の父親の考え方とは非常に異なっていた。スミスは奴隷制度廃止論者であり、「シークレット・シックス」のメンバーでもあった。「シークレット・シックス」とは、奴隷にされたアフリカ系アメリカ人の武装蜂起を起こそうとジョン・ブラウンがハーパーズ・フェリーを襲撃する際に資金を提供した集団である。 [13]夏を過ごし、「家族の一員」とみなされていたスミスの家で、[14]著名な奴隷制度廃止運動家であるヘンリー・ブリュースター・スタントンと出会った。父親の抵抗にもかかわらず、2人は1840年に結婚し、結婚式の式典では「従う」という言葉を省いた。スタントンは後に、「私は、対等な関係になると思っていた相手に従うことを頑なに拒否した」と書いている。[15] このような習慣は珍しいものだったが、聞いたことがないわけではなかった。クエーカー教徒は、しばらくの間、結婚式の儀式から「従う」を省略していた。[16] スタントンは夫の姓を自分の姓の一部として取り入れ、エリザベス・キャディ・スタントンまたはE・キャディ・スタントンと署名したが、ヘンリー・B・スタントン夫人とは署名しなかった。[要出典]
ヨーロッパでの新婚旅行から戻るとすぐに、スタントン夫妻はジョンズタウンのケイディ家に引っ越した。ヘンリー・スタントンは義父のもとで法律を学んだが、1843年にスタントン夫妻はマサチューセッツ州ボストン（チェルシー）に移り、ヘンリーは法律事務所に加わった。ボストンで暮らしていたエリザベスは、奴隷制度廃止運動の集まりが頻繁に開かれ、社交的、政治的、知的刺激を楽しんだ。ここで彼女は、フレデリック・ダグラス、ウィリアム・ロイド・ガリソン、ラルフ・ワルド・エマーソンなどの人々から影響を受けた。[17] 1847年、スタントン夫妻はニューヨーク州フィンガー・レイクス地域のセネカフォールズに引っ越した。現在、女性の権利国立歴史公園の一部となっている彼らの家は、エリザベスの父親が彼らのために購入したものである。[18]
夫妻には7人の子供がいた。当時、出産は慎重に扱うべき問題だと考えられていた。スタントンは別のアプローチをとった。出産後、家の前に男の子には赤い旗、女の子には白い旗を立てたのだ。[19]娘の一人、ハリオット・スタントン・ブラッチは、母親と同じく女性参政権運動の指導者となった。子供の出産の間隔が空いていたことから、ある歴史家はスタントン夫妻は避妊法を使っていたに違いないと結論づけている。スタントン自身は、自分の子供は「自発的な母性」によって授かったと語っている。妻は夫の性的要求に従わなければならないと一般に考えられていた時代に、スタントンは女性が性的関係や出産を主導すべきだと信じていた。[20]しかし、彼女は「健康な女性は男性と同じくらい情熱的である」とも語った。[21]
スタントンは息子と娘の両方に、幅広い興味、活動、学習を追求するよう奨励した。[22]娘のマーガレットは彼女を「明るく、陽気で、寛大な人」として思い出した。[23]彼女は母親業と大家族の運営を楽しんでいたが、セネカフォールズでは知的な仲間や刺激が不足していたため、満足できず、憂鬱にさえなっていた。[24]
1850年代、ヘンリーは弁護士と政治家として働いていたため、毎年10か月近く家を空けていました。子供が小さかったエリザベスは旅行が難しく、イライラしていました。[25]このパターンは後年も続き、夫婦は一緒に暮らすよりも別居することが多く、数年間は別々の家庭を維持していました。47年間続いた彼らの結婚生活は、1887年のヘンリー・スタントンの死とともに終わりました。[26]
ヘンリーとエリザベスはどちらも熱心な奴隷制度廃止論者だったが、ヘンリーはエリザベスの父と同様に女性参政権の考えに反対していた。[27]ある伝記作家はヘンリーを「せいぜい中途半端な『女性の権利擁護者』」と評した。[28]
初期の活動
世界奴隷制度廃止条約
1840年、イギリスで新婚旅行中に、スタントン夫妻はロンドンで世界奴隷制度廃止会議に出席した。エリザベスは、会議の男性代表が、女性がそれぞれの奴隷制度廃止団体の代表に任命されていたとしても、女性の参加を禁じる投票をしたことに愕然とした。男性は、女性に、会議の議事からカーテンで隠された別のセクションに座るよう要求した。投票が行われた後に会場に到着した、著名なアメリカの奴隷制度廃止論者で女性の権利の支持者であるウィリアム・ロイド・ギャリソンは、男性と一緒に座ることを拒否し、代わりに女性と一緒に座った。[29]
クエーカー教徒の牧師であり奴隷制度廃止論者、女性の権利擁護者でもあるルクレティア・モットは、代表として派遣された女性の一人だった。モットはスタントンよりずっと年上だったが、二人はすぐに友情で結ばれ、スタントンはより経験豊富な活動家から熱心に学んだ。ロンドン滞在中、スタントンはユニテリアン教会でモットの説教を聞いた。女性が説教をするのを聞いたのは、あるいは公の場で話すのを聞いたのはこれが初めてだった。[30] スタントンは後に、この大会が女性の権利に関心を向けさせたと述べている。[31]
セネカフォールズコンベンション
経験の積み重ねがスタントンに影響を与えていた。ロンドン会議は彼女の人生の転機だった。法律書を研究した結果、ジェンダーの不平等を克服するには法改正が必要だと確信した。妻や家政婦として女性が担う役割が退屈なものであることを彼女は個人的に体験していた。「大多数の女性の疲れ切った不安そうな表情を見て、社会全般、特に女性の不当性を是正するために何らかの積極的な措置を講じるべきだ、という強い思いが私の中に生まれた」と彼女は言う。[32]しかし、この知識はすぐに行動に結び付かなかった。他の社会改革者から比較的孤立しており、家事に追われていた彼女は、社会改革にどう取り組めばよいのか途方に暮れていた。[要出典]
1848 年の夏、ルクレティア・モットはペンシルベニアから旅して、スタントン家の近くのクエーカー教徒の集会に出席した。スタントンはモットと他の 3 人の進歩的なクエーカー教徒の女性たちと会うよう招待された。同情的な仲間がいることに気づいたスタントンは、「長い間蓄積してきた不満を、私自身だけでなく他の参加者も奮い立たせて何でもやってみようと思わせるほどの激しさと憤りをもって吐き出した」と述べている。 [32]集まった女性たちは、モットがまだその地域にいる数日後にセネカフォールズで女性の権利に関する会議を開催することに同意した。[33]
人類の歴史は、女性に対する絶対的な専制政治の確立を直接の目的として、男性による女性への度重なる侵害と権利の簒奪の歴史である…男性は、女性が選挙権という不可侵の権利を行使することを一度も許可しなかった。男性は、女性がその制定に声を上げられない法律に従うことを女性に強制した。
エリザベス・キャディ・スタントン、セネカフォールズ会議の感情の宣言
スタントンは、この会議の権利感情宣言[34]の主要起草者であり、これは米国独立宣言をモデルにしたものである。その不満のリストには、女性の投票権が不当に否定されていることが含まれており、会議で女性参政権についての議論を起こそうとするスタントンの意図を示している。これは当時非常に物議を醸したアイデアであったが、まったく新しいものではなかった。彼女のいとこで、自身も急進的なアイデアに精通していたゲリット・スミスは、その少し前にバッファローの自由連盟の会議で女性参政権を要求していた。ヘンリー・スタントンは、この文書に女性参政権が含まれているのを見て、妻に、彼女の行動は会議を茶番劇に変えてしまうと語った。主な演説者のルクレティア・モットも、この提案に動揺した。[35]
2日間にわたるセネカフォールズ会議には、およそ300人の女性と男性が出席した。[36]スタントンは大勢の聴衆を前にした最初の演説で、集会の目的と女性の権利の重要性を説明した。モットの演説に続いて、スタントンは出席者に署名を求めた感情宣言を読み上げた。[37]次に決議が出されたが、9番目の決議を除いて全会一致で採択された。9番目の決議は「この国の女性は、自らに選挙権という神聖な権利を確保する義務がある」と書かれていた。[38]激しい議論の末、この決議は、かつて奴隷だった奴隷制度廃止運動の指導者フレデリック・ダグラスが強く支持したことで初めて採択された。 [39]
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スタントンの妹ハリエットは大会に出席し、感情の宣言に署名した。しかし、彼女の夫は彼女に署名を削除させた。[40]
これは急遽開催された地方大会であったが、その議論を呼ぶ性質から、ニューヨーク市、フィラデルフィア、その他多くの新聞に記事が掲載され、マスコミに広く取り上げられた。[41]セネカフォールズ大会は、女性の権利を議論する目的で招集された最初の大会として、現在では歴史的な出来事として認識されている。大会の歴史家であるジュディス・ウェルマンによれば、大会の「感情の宣言」は「1848年およびそれ以降、全国で女性の権利運動のニュースを広める上で最も重要な要素となった」という。[42]この大会は、初期の女性運動の組織化ツールとして女性の権利大会の使用を開始した。1851年の第2回全国女性権利大会の頃には、女性の参政権の要求は、米国の女性権利運動の中心的信条となっていた。[43]
2週間後、ニューヨーク州ロチェスターでロチェスター女性権利会議が開催された。セネカフォールズでの会議に参加した地元の女性たちが主催した。スタントンとモットの両名がこの会議で講演した。セネカフォールズでの会議は、ルクレティア・モットの夫であるジェームズ・モットが議長を務めていた。ロチェスターの会議は、女性であるアビゲイル・ブッシュが議長を務めたが、これも歴史上初めてのことだった。男女両方の会議で女性が議長を務めるという考えに、多くの人が不安を感じた。例えば、女性が男性を秩序違反と裁定したら、人々はどのように反応するだろうか。スタントン自身は、この会議の議長に女性が選出されることに反対したが、後に自分の過ちを認め、行動について謝罪した。[44]
1850年に最初の全国女性権利会議が開催されたとき、スタントンは妊娠していたため出席できなかった。代わりに、彼女は運動の目標を概説した「女性は公職に就くべきか」と題する手紙を会議に送った。[45]この手紙は、女性が公職に就く権利を強く支持し、「女性は『共和国の政治的実験』に『浄化、高揚、和らげる影響』を与える可能性がある」と述べた。[45]それ以来、全国女性権利会議はスタントンの手紙で始まるのが伝統となったが、スタントンが全国会議に直接参加したのは1860年になってからであった。[46]
スーザン・B・アンソニーとのパートナーシップ
1851年にセネカフォールズを訪れていたスーザン・B・アンソニーは、共通の友人であり女性の権利の支持者でもあったアメリア・ブルーマーからスタントンを紹介された。スタントンより5歳年下のアンソニーは、改革運動に積極的なクエーカー教徒の家庭出身であった。アンソニーとスタントンはすぐに親しい友人であり同僚となり、人生の転機となり、女性運動にとって非常に重要な関係を築いた。[47]
二人の女性は互いに補い合う能力を持っていた。アンソニーは組織力に優れ、スタントンは知的な事柄と文章を書く才能があった。スタントンは後に「文章を書くとき、二人で一緒にやれば、どちらか一人よりも良い仕事ができた。彼女は文章を書くのが遅くて分析的だが、私は素早く総合的だ。私の方が優れた書き手で、彼女は優れた批評家だ」と語っている。 [48]アンソニーは一緒に仕事をした数年間、多くの点でスタントンに従い、スタントンより上位の組織で役職に就くことはなかった。[49]二人の手紙では、二人はお互いを「スーザン」と「スタントン夫人」と呼んでいた。[50]
スタントンは7人の子供を抱えて家に閉じこもっていたが、アンソニーは未婚で自由に旅行できたため、スタントンが執筆している間、アンソニーは子供たちの面倒を見ることでスタントンを助けた。とりわけ、これによりスタントンはアンソニーのスピーチの原稿を書くことができた。[51] アンソニーの伝記作家の1人は「スーザンは家族の一員となり、スタントン夫人の子供たちのもう1人の母親のようだった」と述べている。[52]スタントンの伝記作家の1人は「スタントンはアイデア、レトリック、戦略を提供し、アンソニーはスピーチを行い、嘆願書を回覧し、会場を借りた。アンソニーが促し、スタントンが成果を上げた」と述べている。 [51]スタントンの夫は「スーザンがプディングをかき混ぜ、エリザベスがスーザンをかき混ぜ、そしてスーザンが世界をかき混ぜるのだ！」と述べている。[51]スタントン自身も「私は雷を鍛え、彼女はそれを発射した」と述べている。 [ 53 ]女性史教授のアン・D・ゴードン によれば、1854年までにアンソニーとスタントンは「ニューヨーク州の運動を国内で最も洗練されたものにする協力関係を完成させた」という。 [54]
1861年にスタントン家がセネカフォールズからニューヨーク市に引っ越した後、彼らが住むすべての家にアンソニーのための部屋が設けられた。スタントンの伝記作家の一人は、生涯を通じてスタントンは夫を含めた他のどの大人よりもアンソニーと多くの時間を過ごしたと推定している。[55]
1865年12月、スタントンとアンソニーは、憲法修正第14条の起草中に、議会に宛てた最初の女性参政権請願書を提出した。[45]女性たちは、批准のために各州に提出されたバージョンで「男性」という言葉が使われていることに異議を唱えた。[45]議会がその言葉を削除できなかったため、スタントンは1866年10月に女性初の議会選挙への立候補を表明した。[45]彼女は無所属で出馬し、わずか24票しか獲得できなかったが、彼女の立候補は、参政権とは別に女性の公職就任をめぐる議論を引き起こした。[45]
1872年12月、スタントンとアンソニーはそれぞれ議会に「新たな出発」の嘆願書を書き、上院司法委員会で嘆願書を読み上げるよう招かれた。[45]これにより、女性の参政権と公職就任が議会の議題の最前線に躍り出たが、最終的には「新たな出発」の議題は否決された。[45]
二人の関係は緊張がなかったわけではなかった。特にアンソニーはスタントンの魅力とカリスマ性にかなわなかった。1871年にアンソニーは「その女性と客間や謁見室に入る者は、恐ろしい影に隠れるという代償を払うことになる。私は過去10年間その代償を払ってきたが、それは喜んで払ってきた。なぜなら、私たちの大義は彼女が見られ、聞かれることで最も利益を得ると感じていたからだ。私の最高の仕事は、彼女のために道を開くことだった」と語った。[56]
禁酒活動
アルコールの過剰摂取はこの時期、深刻な社会問題であったが、1850年代になってようやく減少し始めた。[57]多くの活動家は、夫に家族とその財政の完全な管理権を与えていた法律のために、禁酒は女性の権利の問題であるとみなしていた。法律では、酒に酔った夫を持つ女性にはほとんど頼る手段がなかった。たとえ夫の状態が家族を貧困に陥れ、妻と子供たちに虐待を与えていたとしても。妻が離婚に成功したとしても（それは困難だった）、夫が子供たちの単独親権を得ることは容易だった。[58]
1852年、アンソニーはニューヨーク州禁酒会議の代表に選出された。彼女が議論に参加しようとしたとき、議長は、女性代表はただ聞いて学ぶためだけにそこにいるのだと言って彼女を止めた。数年後、アンソニーは「女性による進歩的なステップの中で、公の場で話すことほど激しく争われたものはない。彼女たちが試みたこと、たとえ選挙権を獲得することでさえ、これほどまでに侮辱され、非難され、敵対されたことはなかった」と述べた。[59] アンソニーと他の女性たちは退場し、女性禁酒会議を組織する意向を発表した。その年の後半、約500人の女性がロチェスターに集まり、スタントンを会長、アンソニーを州代理人とする女性州禁酒協会を設立した。[60]スタントンが会長として公的な役割を果たし、アンソニーが舞台裏で精力的な力を発揮するというこのリーダーシップの取り決めは、後年彼女たちが設立した組織の特徴となった。[61]
1848年以来初の公の演説で、スタントンは大会の基調演説を行ったが、それは宗教保守派を敵に回すものだった。多くの保守派がいかなる理由でも離婚に反対していた時代に、彼女は酔っ払いを離婚の法的根拠とするよう求めた。彼女は酔っ払いの夫を持つ妻に夫婦関係をコントロールするよう訴え、「どんな女性も、酒に溺れる妻との関係を保ってはならない。どんな酔っ払いも子供の父親であってはならない」と述べた。[62]彼女は宗教体制を攻撃し、女性たちに「牧師になるための若者の教育、神学貴族と知られざる神のための豪華な寺院の建設」ではなく、貧しい人々にお金を寄付するよう求めた。[63]
翌年の同組織の大会で、保守派はスタントンを会長の座から追放し、彼女とアンソニーは同組織を脱退した。[64]禁酒運動はその後スタントンにとって大きな改革活動とはならなかったが、1850年代初頭には地元の禁酒協会を女性の権利を主張する媒体として引き続き利用した。[65]彼女は月刊禁酒新聞「リリー」に定期的に記事を寄稿し、同紙を女性の権利運動のニュースを報道する新聞へと変革するのを手伝った。[66]彼女はまた、ポーリナ・ライト・デイビスが編集する女性の権利を訴える定期刊行物「ウナ」や、ホレス・グリーリーが編集する日刊紙「ニューヨーク・トリビューン」にも寄稿した。[67]
既婚女性財産法
当時の既婚女性の地位は、何世紀にもわたって地方裁判所で夫婦同居の原則を定めてきたイギリスの慣習法によって部分的に定められていた。同法では、妻は夫の保護と管理下にあるとされていた。 [68]ウィリアム・ブラックストンの 1769 年の著書『イングランド法の注釈』には、「結婚により、夫と妻は法律上 1 人の人物となる。つまり、女性の存在そのもの、つまり法的存在は結婚中は停止される」とある。[69]既婚女性の夫は、結婚時に彼女が持ち込んだ財産の所有者となった。彼女は契約書に署名したり、自分の名前で事業を営んだり、離婚の際に子供の親権を保持したりすることはできなかった。[70] [68]実際には、アメリカの裁判所の一部は慣習法に従った。テキサスやフロリダなどの南部の州では、女性にもっと平等な扱いを与えた。国中で州議会が法律を可決することで慣習法の伝統から支配権を奪いつつあった。[71]
1836年、ニューヨーク州議会は既婚女性財産法の検討を開始し、女性の権利を主張するアーネスティン・ローズは早期にこの法案を支持し、賛成の請願書を回覧した。[72]スタントンの父はこの改革を支持した。彼には莫大な財産を相続できる息子がいなかったので、最終的には娘の夫の手に渡る可能性に直面していた。スタントンは1843年には早くも請願書を回覧し、法案を支持する議員に働きかけた。[73]
この法律は最終的に1848年に可決された。この法律は、結婚前に所有していた、または結婚中に取得した財産を既婚女性が保持することを許可し、彼女の財産を夫の債権者から保護した。[74]セネカフォールズ会議の直前に制定されたこの法律は、女性が独立して行動する能力を高めることで女性の権利運動を強化した。[75]夫が妻に代わって話すという伝統的な信念を弱めることにより、スタントンが主張した女性の公の場での発言権や投票権などの多くの改革を支援した。[要出典]
1853年、スーザン・B・アンソニーはニューヨーク州で既婚女性の財産権法の改善を求める請願運動を組織した。[76] 議会への請願書提出の一環として、スタントンは1854年に司法委員会の合同会議で演説し、女性が新たに獲得した財産権を守るためには投票権が必要であると主張した。[77] 1860年、スタントンは再び司法委員会で演説し、今度は議会の会議室で大勢の聴衆を前に、女性参政権が既婚女性とその子供、物質的資産に対する唯一の真の保護であると主張した。[75]彼女は女性と奴隷の法的地位の類似点を指摘し、「よく耳にする肌の色に対する偏見は、性別に対する偏見ほど強くはありません。同じ原因によって生み出され、非常に同じように現れます。黒人の肌と女性の性別は、どちらも白人のサクソン人男性に従属することを意図していたことの明白な証拠です。」と述べました。[78]議会は1860年に改善された法律を可決しました。[要出典]
服装改革
1851年、スタントンの従妹エリザベス・スミス・ミラーがニューヨーク州北部に新しいスタイルのドレスを持ち込んだ。伝統的な床までの長さのドレスとは異なり、膝丈のドレスの下にパンタロンを着用するスタイルだった。スタントンの友人で隣人だったアメリア・ブルーマーは、自身が発行する月刊誌「ザ・リリー」でこの服装を宣伝した。それ以来、このドレスは「ブルーマー」ドレス、または単に「ブルーマーズ」として広く知られるようになった。伝統主義者は女性がズボンをはくことを社会秩序への脅威とみなしていたが、このドレスはすぐに多くの女性改革運動家によって採用された。スタントンにとって、このドレスは、片手に赤ん坊、もう片手にろうそくを持ち、つまずかないように長いドレスのスカートをなんとか持ち上げながら階段を上るという問題を解決した。スタントンは2年間「ブルマーズ」を着用したが、それが引き起こした論争が女性の権利運動から人々の注意をそらすことが明らかになった後、この服装をやめた。他の女性の権利活動家も最終的に同じことをした。[79]
離婚改革
スタントンは、1852年の女性禁酒大会で、酔った夫と離婚する女性の権利を主張して、すでに伝統主義者の反感を買っていた。 1860年の第10回全国女性権利大会での1時間の演説では、さらに踏み込み、1セッションを丸々費やした白熱した議論を引き起こした。[80]彼女は不健全な結婚の悲劇的な例を挙げ、結婚の中には「合法化された売春」に等しいものがあると示唆した。[81]彼女は結婚に対する感情的および宗教的見解の両方に異議を唱え、結婚を他の契約と同じ制約を受ける民事契約と定義した。結婚が期待された幸福をもたらさない場合は、それを終わらせるのが義務であると彼女は言った。[82]その後の議論では、彼女の演説に強い反対の声が上がった。奴隷制度廃止運動の指導者ウェンデル・フィリップスは、離婚は女性と男性の両方に平等に影響を与えるため女性の権利の問題ではないと主張し、この主題は不適切であると述べ、記録から削除しようとしたが失敗した。[80]
スタントンの講演活動の後半では、離婚に関する講演が彼女の最も人気の高い講演の1つとなり、1200人もの聴衆を集めた。[83] 1890年の「離婚対家庭内戦争」と題するエッセイで、スタントンは一部の女性運動家による離婚法の厳格化を求める声に反対し、「離婚件数の急増は、道徳心の低下を示すどころか、むしろその逆である。女性は奴隷状態から自由への移行期にあり、これまで従順に耐えてきた条件や結婚生活を受け入れることはないだろう」と述べた。[84]
奴隷制度廃止運動
1860年、スタントンは、女性奴隷の視点から書かれた「奴隷アピール」というパンフレットを出版した。 [85]この架空の語り手は、生き生きとした宗教的な言葉（「ニューヨークの男性と女性、雷神はあなたを通して語る」）[86]を使い、スタントン自身が抱いていた宗教観とはまったく異なる宗教観を表現している。語り手は奴隷制の恐ろしさを次のように描写している。「あなたが昨日ニューオーリンズの市場で代価を払って手に入れた震える少女は、あなたの合法的な妻ではない。神の不変の法に対するこの全面的な違反は、主人と奴隷の両方にとって不道徳で破滅的なものだ」[86]このパンフレットは、連邦逃亡奴隷法への抵抗を呼びかけ、逃亡奴隷狩りの慣行に反対するための請願書も含まれていた。[85]
1861年、アンソニーはニューヨーク州北部で奴隷制度廃止論者の講演ツアーを企画し、スタントンと他の数人の講演者も参加した。ツアーは1月に始まり、サウスカロライナ州が連邦から脱退した直後だったが、他の州が脱退する前、そして戦争勃発前だった。スタントンは演説で、サウスカロライナ州は家族全員を危険にさらす行動をとるわがままな息子のようなもので、最善の策は脱退させることだと述べた。講演会は、奴隷制度廃止運動が南部諸州の脱退を引き起こしていると信じて暴徒が活動し、何度も妨害された。スタントンは子供たちのもとに帰らなければならなかったため、講演の一部に参加できなかった。[87]夫の勧めで、暴力の脅しが絶えなかったため、彼女は講演ツアーを中止した。[88]
女子ロイヤルナショナルリーグ
1863年、アンソニーはニューヨーク市のスタントン家に移り住み、2人の女性は奴隷制度を廃止する合衆国憲法修正案の制定を求める運動を行う女性忠誠全国連盟を組織し始めた。スタントンは新組織の代表となり、アンソニーは書記となった。 [89] これは合衆国初の全国的な女性政治組織であった。[90]当時の合衆国史上最大規模の請願運動で、同連盟は奴隷制度廃止を求める40万近くの署名を集めた。これは北部諸州の成人24人に1人に相当する。[91]この請願運動は奴隷制度を終わらせた合衆国憲法修正第13条 の可決に大きく貢献した。 [92] 同連盟は修正案が承認されることが明らかになった1864年に解散した。[93]
目的は奴隷制度の廃止であったが、リーグは女性の政治的平等も支持していることを明確にし、創設大会で人種や性別に関係なくすべての市民に平等な権利を求める決議を承認した。[94]リーグは間接的にいくつかの方法で女性の権利の大義を推進した。スタントンは、男性だけが投票を許されていた時代に、女性が利用できる唯一の政治的手段は請願であることを国民にはっきりと思い出させた。[95]リーグの請願運動の成功は、それまで緩やかな組織化以外の何物でもないことを伝統的に拒否していた女性運動にとって、正式な組織化の価値を示した。[96] 5000人の会員は女性活動家の広範なネットワークを構成し、経験を積むことで、将来の参政権を含む社会活動の形態のための人材プールを作るのに役立った。[97]スタントンとアンソニーはこの努力から全国的に大きな名声を得た。[89]
アメリカ平等権利協会
南北戦争後、スタントンとアンソニーは、アフリカ系アメリカ人に市民権を与える米国憲法修正第14条案が、憲法に初めて「男性」という言葉を導入するという報告に警戒した。スタントンは「もしその「男性」という言葉が挿入されたら、それを取り除くのに少なくとも1世紀はかかるだろう」と述べた。[98]
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南北戦争中は女性運動がほとんど活動していなかったため、この展開に反対する組織を作るには準備が必要だった。1866年1月、スタントンとアンソニーは女性参政権を規定する憲法修正を求める嘆願書を送り、署名者リストの先頭にはスタントンの名前が掲げられた。[99] [100]スタントンとアンソニーは1866年5月、南北戦争が始まって以来初めてとなる第11回全国女性権利会議を組織した。 [101]この会議では、人種や性別に関係なくすべての市民の平等な権利、特に参政権を求める運動を目的としたアメリカ男女平等協会（AERA）へと改組することが決議された。[102]スタントンは会長職を打診されたが、ルクレティア・モットに譲って辞退した。他の役員には、第一副会長のスタントン、通信秘書のアンソニー、副会長のフレデリック・ダグラス、執行委員会のメンバーのルーシー・ストーンがいた。 [103]スタントンはこの大会の出席者の一部をもてなした。奴隷制度廃止論者で女性の権利活動家でありかつて奴隷だったソジャーナ・トゥルースは、スタントンの家に滞在した[104]。もちろん、アンソニーも滞在した。[要出典]
指導的な奴隷制度廃止論者は、AERA の普通選挙運動に反対した。 著名な新聞編集者のホレス・グリーリーは、アンソニーとスタントンに「これは共和党と国家の存続にとって重要な時期です... 今は「黒人の時代」だということを思い出してください」と語った。 [105]奴隷制度廃止論者の指導者ウェンデル・フィリップスとセオドア・ティルトンは、スタントンとアンソニーとの会合を手配し、女性参政権の時代はまだ来ていないので、アフリカ系アメリカ人全員と女性全員ではなく、黒人男性のみの投票権を求める運動をすべきだと説得しようとした。2 人の女性はこの指導を拒否し、普通選挙のために活動を続けた。[106]
1866年、スタントンは女性として初めて連邦議会に立候補することを宣言した。彼女は、投票権はないが、連邦議会に立候補することを妨げるものは憲法にないと述べた。民主党と共和党の両候補に対抗して無所属で立候補したが、わずか24票しか得られなかった。彼女の選挙運動はニューオーリンズなどの新聞にも取り上げられた。[107]
1867年、AERAはカンザス州でアフリカ系アメリカ人と女性の両方に参政権を与える住民投票の実施を求める運動を行った。ウェンデル・フィリップスは、これら2つの大義を混ぜることに反対し、AERAがキャンペーンのために期待していた資金提供を阻止した。[108] 夏の終わりまでに、AERAのキャンペーンはほぼ崩壊し、資金が底をついた。アンソニーとスタントンは、キャンペーンの最後の数日間に、女性の権利を支持する裕福な実業家ジョージ・フランシス・トレインから援助を受け入れることで、激しい論争を巻き起こした。トレインは共和党を攻撃し、アフリカ系アメリカ人の誠実さと知性を公然とけなしたことで、多くの活動家を敵に回した。[109] スタントンとアンソニーは、気性の激しいトレインを彼の粗野な人種差別から引き離そうと望み、実際にそうし始めたと信じるに足る理由がある。[110]いずれにせよ、スタントンは、女性参政権を支持するなら悪魔からの支援も受け入れると述べた。[111]
1868年に合衆国憲法修正第14条が批准された後、人種を理由に参政権を否定することを禁じる合衆国憲法修正第15条の提案をめぐってAERA内で激しい論争が勃発した。スタントンとアンソニーは黒人男性に参政権を与える効果を持つこの修正案に反対し、すべての女性とすべてのアフリカ系アメリカ人に同時に参政権を与えるべきだと主張した。スタントンは『革命』の中で、事実上すべての男性に参政権を与えながらすべての女性を排除することで、この修正案は「性の貴族制」を生み出し、男性が女性より優れているという考えに憲法上の権威を与えることになると主張した。[112]スタントンとアンソニーに反対する人々のリーダーとして台頭していたルーシー・ストーンは、女性参政権は黒人男性参政権よりも国にとって有益であると主張したが、修正案を支持し、「誰かがこの恐ろしい穴から抜け出すことができれ ば、私は心から感謝するだろう」と述べた。[113]
スタントンは、第15修正条項をめぐる議論の間、エリート主義的で人種的に見下した言葉で「ザ・レボリューション」に記事を書いた。 [114]彼女は、元奴隷や移民労働者の多くが有権者として意味のある参加をできるようになるまでには、長い教育の過程が必要だと信じていた。[115]スタントンは、「富、教育、美徳、洗練を備えたアメリカの女性たちよ、もしあなたたちが、女性としての低い考えを持つ中国人、アフリカ人、ドイツ人、アイルランド人といった下層階級の人たちがあなたたちやあなたたちの娘たちのために法律を作ることを望まないのであれば、女性も政府に代表されるよう要求してください」と書いた。 [116]別の記事で、スタントンは「君主制と共和国の違いも知らないパトリックやサンボ、ハンスやユン・トン」によって女性のために法律が作られることに反対した。[117] 彼女はまた、他の機会にも「サンボ」という言葉を使用し、旧友のフレデリック・ダグラスから叱責を受けた。[118]
ダグラスは女性参政権を強く支持したが、アフリカ系アメリカ人の参政権はより緊急の問題であり、文字通り生死に関わる問題だと述べた。[119]白人女性は夫、父、兄弟の投票権を通じてすでに政府に好影響を与えており、女性が同時に参政権を獲得しない限り黒人男性は参政権を獲得すべきではないとアンソニーとスタントンが主張するのは「寛大ではない」と彼は述べた。[120] 一方、ソジャーナ・トゥルースはスタントンの立場を支持し、「有色人種の男性が権利を獲得し、有色人種の女性が権利を獲得しなければ、有色人種の男性が女性を支配することになり、以前と同じように悪くなるだろう」と述べた。[121]
1869年初頭、スタントンは女性に参政権を与える憲法修正第16条を要求し、「男性は破壊的な力を持ち、厳格で、利己的で、権力を誇張し、戦争、暴力、征服、獲得を好む…女性を廃位することで、女性だけが抑制できる暴力と破滅の要素を解き放ったのだ」と述べた。[122]
AERA は次第に 2 つの派閥に分裂し、それぞれが普通選挙権を主張しながらも、アプローチは異なっていた。ルーシー・ストーンを筆頭とする派閥は、黒人男性がまず選挙権を獲得することを望んでおり、共和党および奴隷制度廃止運動との密接な関係を維持したいと考えていた。スタントンとアンソニーを筆頭とするもう 1 つの派閥は、すべての女性とすべてのアフリカ系アメリカ人が同時に参政権を獲得すべきだと主張し、共和党に縛られず、奴隷制度廃止運動に経済的に依存しない女性運動を目指していた。1869 年 5 月の激しい会合の後、AERA は事実上解散し、その余波で 2 つの競合する女性参政権組織が設立された。[123] スタントンの伝記作家の 1 人によると、スタントンにとって分裂の結果の 1 つは、「ルーシー・ストーンのように古い友人が敵になったり、フレデリック・ダグラスのように用心深い仲間になったりした」ことだった。[124]
革命
女性が正当な王位に就くことは、世界がこれまでに経験した、あるいは今後経験するであろう最も偉大な革命である」[125]
—エリザベス・キャディ・スタントン
1868年、アンソニーとスタントンはニューヨーク市で「ザ・レボリューション」という16ページの週刊新聞の発行を始めた。スタントンは、奴隷制度廃止論者で女性の権利の支持者で経験豊富な編集者のパーカー・ピルズベリーと共同編集者を務めた。所有者のアンソニーは新聞のビジネス面を管理した。最初の資金は、女性の権利を支持しながらもその政治的、人種的見解で多くの活動家を遠ざけた物議を醸した実業家ジョージ・フランシス・トレインが提供した。この新聞は主に女性の権利、特に女性参政権に焦点を当てていたが、政治、労働運動、金融などの話題も取り上げた。その目標の1つは、女性が重要な問題について意見を交換できるフォーラムを提供することだった。[ 126] そのモットーは「男性は彼らの権利だけ、女性は彼らの権利だけ」だった。[127]
ハリエット・ビーチャー・ストウとイザベラ・ビーチャー・フッカーの姉妹は、新聞の名前をもっと扇動的でない名前に変更すれば資金援助すると申し出たが、スタントンは彼らの申し出を断り、現在の新聞名を強く支持した。[128]
彼女たちの目標は、レボリューションを、女性によって所有・運営される独自の印刷機を備えた日刊紙に成長させることだった。[129]しかし、トレインが同紙のために手配した資金は予想よりも少なかった。さらに、トレインはレボリューションが最初の号を発行した後、イギリスに向けて出航し、アイルランド独立を支持したためすぐに投獄された。[130] トレインの資金援助は最終的に完全になくなった。29か月後、負債が膨らんだため、新聞は裕福な女性権利活動家に譲渡され、より穏健なトーンになった。[126]スタントンとアンソニー が手にしていた期間は比較的短かったが、レボリューションは、女性運動内で分裂が進む中、スタントンとアンソニーに意見を表明する手段を与えた。また、運動の自分たちの派閥を促進するのにも役立ち、最終的には別の組織となった。[131]
スタントンは、養うべき子供がいるとして、新聞社が抱えた1万ドルの負債の責任を取ることを拒否した。スタントンよりもお金の少ないアンソニーが負債の責任を取り、6年間にわたって有償講演ツアーで返済した。[132]
全米女性参政権協会
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1869年5月、AERAの最終大会の2日後、スタントン、アンソニーらは全米女性参政権協会（NWSA）を設立し、スタントンが会長となった。6ヵ月後、ルーシー・ストーン、ジュリア・ワード・ハウらはライバル組織としてアメリカ女性参政権協会（AWSA）を設立したが、こちらの方が規模が大きく資金も豊富だった。[133]女性参政権運動が分裂した直接の原因は、提案された第15修正条項だったが、両組織には他にも違いがあった。NWSAは政治的に独立していたが、AWSAは共和党との緊密な関係を目指し、第15修正条項の批准が共和党による女性参政権への支持につながることを期待していた。NWSAは主に全国レベルでの参政権獲得に焦点を当て、AWSAは州ごとの戦略を追求した。NWSAは当初、離婚改革や女性同一賃金など、AWSAよりも幅広い女性問題に取り組んでいた。[134]
新しい組織が結成される際、スタントンは会員を女性に限定することを提案したが、彼女の提案は受け入れられなかった。しかし、実際には会員と役員の圧倒的多数は女性であった。[135]
スタントンは、勉強や思考、執筆の妨げになる組織活動の多くの側面を嫌っていた。彼女はアンソニーに、自分が出席しなくても済むようにNWSAの最初の大会を手配するよう頼んだが、うまくいかなかった。スタントンはその後の人生で、組織内の誰が不快に感じるかを気にせずに意見を表明する自由を保ちたいと考え、大会にはほとんど出席しなかった。[136] [137] 1870年から1879年までのNWSAの15回の会議のうち、スタントンが議長を務めたのは4回で、出席したのは1回のみだったため、事実上、アンソニーが組織の責任者となった。[138]
1869年、ミズーリ州の女性参政権運動家であるフランシス・マイナーとバージニア・マイナー夫妻は、合衆国憲法が暗黙のうちに女性に参政権を与えているという考えに基づいた戦略を立てた。[139]この戦略は、合衆国憲法修正第14条に大きく依拠しており、そこには「いかなる州も、合衆国市民の特権または免除を制限する法律を制定または施行してはならない。また、その管轄区域内のいかなる人物に対しても、法律による平等な保護を否定してはならない」と書かれている。1871年、NWSAは正式にニュー・デパーチャー戦略を採用し、女性に投票を試み、その権利を否定された場合は訴訟を起こすよう奨励した。すぐに、数百人の女性が数十の地域で投票を試みた。[140]スーザン・B・アンソニーは1872年に実際に投票に成功したが、そのために逮捕され、広く報道された裁判で有罪判決を受けた。[141] 1880年、スタントンも投票を試みた。選挙管理官が投票箱に投票用紙を入れるのを拒否すると、彼女は投票用紙を彼らに投げつけた。[142] 1875年に最高裁判所がマイナー対ハッパーセット事件で「合衆国憲法は誰にも選挙権を与えていない」と判決を下したとき、[141] NWSAは女性の投票権を保証する憲法修正を求めるキャンペーンというはるかに困難な戦略を追求することを決定した。[要出典]
1878年、スタントンとアンソニーはアーロン・A・サージェント上院議員を説得して、女性参政権修正案を議会に提出させた。この修正案は40年以上後にアメリカ合衆国憲法修正第19条として批准された。その文面は修正第15条と同一だが、人種、肌の色、以前の奴隷状態ではなく性別による参政権の剥奪を禁止している点が異なる。[143]
スタントンは1882年5月に娘のハリエットとともにヨーロッパに渡り、1年半の間帰国しなかった。ヨーロッパではすでに著名な人物となっていた彼女は、そこで数回スピーチを行い、アメリカの新聞に記事を書いた。フランスで息子のセオドアを訪ね、そこで初めての孫に出会った。また、イギリスではハリエットのイギリス人との結婚に出席した。1883年3月にアンソニーがイギリスで合流した後、2人はヨーロッパの女性運動の指導者と会うために一緒に旅し、国際女性団体の基盤を築いた。スタントンとアンソニーは1883年11月に一緒にアメリカに戻った。[144] NWSAの主催で、9カ国53の女性団体の代表が1888年にワシントンで会合し、スタントンとアンソニーが目指していた組織、現在も活動中の国際女性評議会（ICW）を設立した。 [145]
スタントンは1886年10月に再びヨーロッパに渡り、フランスとイギリスにいる子供たちを訪ねた。彼女は1888年3月にアメリカに戻り、ICWの設立会議で重要なスピーチを行うのにぎりぎりのタイミングでした。[146]アンソニーはスタントンがまだスピーチを書いていないことに気づき、スピーチを書き終えるまでホテルの部屋に留まるよう主張し、若い同僚をドアの外に立たせてスタントンがスピーチを書き終えるのを確かめさせました。[147] スタントンは後にアンソニーをからかってこう言いました。「まあ、女性はみんな男性の支配下にあるはずなので、私は自分の性別が暴君であるほうがいい。だから、自分が従属しているという明白な事実を否定するつもりはない。」[148] この大会は女性運動の知名度と評判を高めることに成功しました。特にグロバー・クリーブランド大統領が代表団をホワイトハウスでのレセプションに招待して敬意を表したことが功を奏しました。[149]
スタントンは人種差別的な発言や白人の人種差別的偏見を時折煽る発言を繰り返してきたが、1884年に友人のフレデリック・ダグラスと白人女性のヘレン・ピッツが結婚したことを称賛した。この結婚は人種差別主義者を激怒させた。スタントンはダグラスに温かいお祝いの手紙を書いたが、ダグラスは彼女が喜んでくれると確信していると返事した。スタントンが手紙を出版するつもりだと知ったアンソニーは、女性参政権を無関係で分裂を招く問題と結びつけるのを避けたいと考え、出版をやめるよう説得した。[150]
女性参政権の歴史
1876年、アンソニーはニュージャージー州にあるスタントンの家に移り、スタントンとともに女性参政権の歴史について研究し始めた。彼女は手紙、新聞の切り抜き、その他の文書が入ったトランクや箱をいくつか持参した。[151] 当初はすぐに発行できる小規模な出版物として構想されていたが、この歴史書は41年かけて執筆され、5700ページを超える6巻本にまで発展した。[要出典]
1885年までの運動を網羅する最初の3巻は、スタントン、アンソニー、マチルダ・ジョスリン・ゲージによって制作された。アンソニーは制作の詳細と寄稿者とのやり取りを担当した。スタントンは最初の3巻のほとんどを執筆し、ゲージは第1巻の3章を書き、スタントンは残りを執筆した。[152]ゲージはその後、夫の病気のためプロジェクトを断念せざるを得なかった。[153]スタントンの死後、アンソニーはアイダ・ハステッド・ハーパーの助けを借りて第4巻を出版した。アンソニーの死後、ハーパーは最後の2巻を完成させ、1920年までの歴史を網羅した。[要出典]
スタントンとアンソニーはライバルのルーシー・ストーンに、この作業を手伝うか、少なくとも他の誰かが彼女の運動の分派の歴史を書くために使えるような資料を送るよう勧めたが、彼女はいかなる形でも協力を拒否した。編集を手伝うためにヨーロッパから戻ってきたスタントンの娘ハリオット・スタントン・ブラッチは、ストーンとAWSAが含まれていなければ歴史は真剣に受け止められないと主張した。彼女自身もストーンとAWSAに関する120ページの章を執筆し、第2巻に掲載されている。[154]
『女性参政権の歴史』は、永遠に失われていたかもしれない膨大な資料を保存している。しかし、分裂した女性運動の一方の派閥の指導者によって書かれたこの本は、彼らのライバルに関する出来事についてバランスの取れた見解を与えていない。この本はスタントンとアンソニーの役割を過大評価し、ストーンや他の活動家の役割を過小評価または無視している。彼らは、彼らが作り上げた歴史物語には当てはまらない。この本は長年、女性参政権運動に関する主な資料であったため、歴史家たちはよりバランスの取れた見解を提供するために他の資料を発掘しなければならなかった。[155] [156]
講演巡回
スタントンは1869年後半から1879年まで、レッドパス・ライシーアムのニューヨーク支局で講師として働いていた。この組織はライシーアム運動の一部であり、講演者や芸能人が全国を巡業し、教育機会や劇場が乏しい小さなコミュニティを訪れることが多かった。10年間、スタントンは年間8か月間講演巡回を行い、通常は1日1回、日曜日には2回の講演を行った。また、女性の権利に関心のある地元の女性たちとの小規模な会合も企画した。旅行は時々困難だった。ある年、大雪で鉄道が通行止めになったとき、スタントンはそりを借りて、凍える寒さから身を守るために毛皮をまとって旅を続けた。[157] 1871年、彼女とアンソニーは3か月間一緒に西部のいくつかの州を旅し、最終的にカリフォルニアに到着した。[158]
彼女の最も人気のあった講演「私たちの少女たち」では、若い女性に自立し、自己実現を求めるよう促した。「性の敵対」では、彼女は女性の権利の問題に特に熱心に取り組んだ。他の人気の講演は「私たちの少年たち」「男女共学」「結婚と離婚」「女性の服従」であった。日曜日には、彼女はよく「聖書に登場する有名な女性たち」や「聖書と女性の権利」について講演した。[157]
彼女の収入は目を見張るほどだった。スタントンの報告によると、旅に出た最初の3か月で彼女は「女性たちを反抗的に煽動する以外に、すべての経費を合わせて2000ドルを稼いだ」という。[159]インフレを考慮すると、現在のドル換算で約63,100ドルになる。夫の収入は常に不安定で、投資も下手だったため、特に子供たちのほとんどが大学に通っているか、もうすぐ入学するところだったので、彼女が稼いだお金はありがたかった。[157]
家族イベント
セネカフォールズで15年間過ごした後、スタントンは1862年に夫がニューヨーク港の副徴税官の職を得たためニューヨーク市に移住した。ヘンリーの事務員として働いていた息子のニールは賄賂を受け取ったことが発覚し、父と息子はともに職を失った。ヘンリーはその後ジャーナリストや弁護士として断続的に働いた。[160]
1859年に父親が亡くなったとき、スタントンは推定5万ドル、現在の価値で約170万ドル相当の遺産を相続した。[161] 1868年に彼女は、ニューヨーク市から電車で1時間の距離にあるニュージャージー州テナフライの近くに大きな田舎の家を購入した。テナフライのスタントンの家は現在、国定歴史建造物となっている。ヘンリーは市内の賃貸アパートに残った。[162]訪問を除いて、彼女とヘンリーはその後ほとんど別々に暮らした。[要出典]
スタントン家の7人の子供のうち6人が大学を卒業した。スタントンが高等教育を求めていた当時、大学は女性には門戸が閉ざされていたが、彼女の娘たちは2人ともヴァッサー大学で教育を受けた。米国では大学院課程が女性にはまだ開講されていなかったため、ハリエットはフランスの修士課程に入学したが、婚約後にその課程を断念した。ハリエットは35歳でヴァッサー大学で修士号を取得した。[163]
1884年以降、ヘンリーはテナフライで過ごす時間が増えた。1885年、80歳の誕生日を目前にして、短い自伝『Random Recollections』を出版した。その中で、有名なキャディ判事の娘と結婚したと書いているが、名前は明かしていない。この本の第3版では、妻の名前は一度だけ言及されている。[164] 1887年、ヘンリーが娘を訪ねてイギリスに滞在していた時に、ヘンリーは亡くなった。[165]
全米女性参政権協会
1870年に憲法修正第15条が批准され、女性参政権運動の分裂の理由の多くが解消された。1875年には早くもアンソニーはNWSAに対し、さまざまな女性問題ではなく女性参政権にもっと重点を置くよう促し始め、AWSAのアプローチに近づいた。[166]しかし、1880年代にAWSAの力が衰え始めると、両組織間の対立は依然として激しかった。[167]
1880年代後半、 AWSAのリーダー、ルーシー・ストーンの娘、アリス・ストーン・ブラックウェルは、古い世代のリーダーたちの間の亀裂を修復するために活動し始めた。[168]アンソニーは用心深くこの活動に協力したが、スタントンは、両組織がほとんどもっぱら参政権に焦点を当てようとしていることに失望し、協力しなかった。彼女は友人にこう書いた。「ルーシーとスーザンはどちらも参政権だけを見ている。彼女たちは女性の宗教的・社会的束縛を見ていないし、どちらの組織にも若い女性はいない。だから、彼女たちは一緒になったほうがいい。」[169]
1890年、この2つの組織は統合され、全米女性参政権協会（NAWSA）となった。アンソニーの強い要請により、スタントンは新組織の方向性に不安を感じながらも会長職を引き受けた。設立大会での演説で、スタントンは同組織が幅広い女性問題に取り組むよう促し、「モルモン教徒、インディアン、黒人女性」を含むあらゆる人種、信条、階級を対象とするよう求めた。[170] 会長に選出された翌日、スタントンはイギリスの娘の故郷に船で向かい、18か月間滞在したため、実質的にアンソニーが会長職を担うことになった。1892年の大会でスタントンが会長の再選を辞退すると、アンソニーが会長に選出された。[171]
1892年、スタントンは「自己の孤独」として知られる演説を、同じ日に3回、議会委員会で2回、NAWSAでの最後の演説で1回行った。[172] 彼女はこれを最高の演説だと考え、他の多くの人も同意した。ルーシー・ストーンは、通常なら自分の演説が掲載されるはずのスペースに、この演説を全文掲載した。女性は男性よりも劣った存在であり、独立には向かないという信念を覆すという生涯にわたる探求の過程で、スタントンはこの演説で、女性は自分自身を成長させ、教育を受け、内面の強さ、つまり自分への信念を養わなければならないと述べた。女性の人生において不可欠な要素は、娘、妻、母親としての役割ではなく、自己主権である。スタントンは、「女性がどれだけ寄りかかり、保護され、支えられることを好んでも、また男性がどれだけそうすることを望んでも、女性は一人で人生の航海をしなければならない」と述べた。[173] [174]
女性のための聖書宗教観
スタントンは、子供の頃、牧師の天罰の話に怯えていたが、父親と義理の兄の助けでその恐怖を克服した後、その種の宗教を完全に拒絶したと語った。大人になっても、彼女の宗教観は進化し続けた。1840年代にボストンに住んでいた時、彼女はセオドア・パーカーの説教に魅了された。パーカーは、従兄弟のジェリット・スミスと同様に、武装した奴隷反乱を起こそうとジョン・ブラウンのハーパーズ・フェリー襲撃に資金を提供した男たちのグループ、シークレット・シックスのメンバーだった。パーカーは超越主義者で著名なユニテリアンの牧師であり、聖書を文字通りに受け取る必要はない、神は男性として想像される必要はない、そして個々の男性と女性は自分自身で宗教的真実を決定する能力を持っていると教えた。 [175]
1848年のセネカフォールズ会議のために書かれた意見表明文の中で、スタントンは、女性を牧師職や宗教のその他の指導的役割から排除する男性に対する一連の不満を列挙した。その不満の1つで、スタントンは、男性は「女性の良心と神に属する活動領域を女性に割り当てる権利を主張し、エホバ自身の特権を奪った」と述べた。[176]これは、事実の問題（大学や選挙権から女性を排除するなど）ではなく、信念の問題であり、権威と自律性の根本的な基盤に挑戦する唯一の不満であった。[177]
南北戦争後の数年間、女性の社会改革団体の種類と活動家の数は大幅に増加した。[178]スタントンは、公立学校で聖書を教えたり、日曜の休校法を強化したりするなどの行動を通じて政府がキリスト教の倫理を強制すべきだという、これらの活動家の多くが抱く信念に不安を感じていた。[179] 1890年にNAWSAを設立した統一大会での演説で、スタントンは「この大会で、女性参政権協会が教会と国家のあらゆる統合に反対し、政府の世俗的な性質を維持することを誓うと宣言されることを私は願う」と述べた。[180]
何があろうとも、人々に改革について考えてもらうために全力を尽くしてください。そうすれば、改革が良ければ、適切な時期に改革は実現するでしょう。[181]
エリザベス・キャディ・スタントン、1898年の日記
1895年、スタントンは『女性のための聖書』を出版した。これは聖書を挑発的に検証したもので、神の言葉としての聖書の地位に疑問を投げかけ、女性を劣った地位に追いやるために聖書が使われていることを攻撃した。スタントンは、女性参政権の歴史を手伝ったマチルダ・ジョスリン・ゲージなど、他の数人の女性の助けを借りて、その大半を執筆した。その中で、スタントンは聖書を系統的に読み進め、選んだ一節を引用し、しばしば皮肉を込めてコメントしている。6か月で7回刷られるベストセラーとなり、複数の言語に翻訳された。第2巻は1898年に出版された。[182]
この本は、女性の権利運動全体に影響を及ぼす論争の嵐を巻き起こした。スタントンは以前、知人にこう語っていたので、驚くことはなかっただろう。「古い迷信の不条理さに気付いている私たちが、それを他の人に明かさなければ、世界は神学の面で進歩することはできない。私は人生の夕暮れを迎えており、人々が聞く準備ができていないことを伝えることが私の特別な使命だと感じている。」[183]
聖書のテキストを批判的に検討するプロセスは歴史批評として知られ、学界ではすでに確立された慣行であった。スタントンが行った新しいことは、女性の視点から聖書を精査することであり、その調査結果は、聖書のテキストの多くが神の言葉ではなく、文明化されていない時代の女性に対する偏見を反映しているという主張に基づいていた。[184]
スタントンは著書の中で、伝統的なキリスト教の中心となるものの多くを明確に否定し、「私は、人間が神を見たり話したりしたとは信じていないし、神がモーセの律法にインスピレーションを与えたり、歴史家が女性について語ったとされることも信じていない。なぜなら、地球上のすべての宗教は女性を貶めており、女性がそれらの宗教に与えられた地位を受け入れる限り、女性の解放は不可能だからだ」と述べている。 [185]スタントンは、本の結びの言葉で、「19世紀にふさわしいより合理的な宗教を再構築し、ギリシャ、ペルシャ、エジプトの神話と同等に重要でないとするユダヤ神話のあらゆる難問から逃れたい」と希望を表明した。[186]
1896年のNAWSA大会で、若手リーダーのレイチェル・フォスター・エイブリーは『The Woman's Bible』を厳しく批判し、「大げさなタイトルの本で、学問的価値も文学的価値もない」と述べた。[187]エイブリーは、スタントンの本から組織を遠ざける決議案を提出した。アンソニーは、そのような動きは不必要で有害であると強く反対したが、決議は53対41の投票で可決された。スタントンは、抗議としてアンソニーにリーダーの地位を辞任すべきだと言ったが、アンソニーは拒否した。[188]スタントンはその後、ますます参政権運動から疎遠になっていった。[189]この事件により、多くの若い参政権運動指導者は、スタントンを生涯軽視することになった。[190]
晩年
スタントンは1891年にヨーロッパへの最後の旅から戻ると、ニューヨーク市で未婚の子供2人と同居した。[191]彼女は長年推進してきた「教育を受けた女性参政権」の擁護を強めた。1894年、彼女はこの問題について『ウーマンズ・ジャーナル』誌上 でウィリアム・ロイド・ギャリソン・ジュニアと討論した。当時イギリスの女性参政権運動に携わり、後に米国の運動の指導者となる娘のハリオット・スタントン・ブラッチは、この討論中にスタントンが表明した見解に不安を覚えた。彼女は母親の見解を批判する記事を発表し、教育を受ける機会に恵まれなかったが、選挙権に値する知的で有能な市民はたくさんいると述べた。[192] 1902年のNAWSA大会に宛てた手紙の中で、スタントンは選挙運動を続け、「教育資格を必要とする憲法改正」を求め、「投票する人は皆、英語を賢く読み書きするべきだ」と述べた。[193]
私は、一方の性が他方の性を支配することに反対です。それは、一方の性に傲慢さを植え付け、もう一方の性に自尊心を破壊します。文明の最大の要素である女性がまず参政権を得るまでは、外国人であれ地元人であれ、他の男性が投票所に入ることを私は反対します。あらゆるタイプ、色合い、程度の知性と無知で構成された男性貴族は、政治の基盤として最も望ましいものではありません。知的で、高度な教育を受け、高潔で、高潔な女性をそのような貴族の命令に従わせることは、残酷さと不正義の極みです。
—エリザベス・キャディ・スタントン、「教育を受けた選挙権」を主張[194]
スタントンは晩年、協力的なコミュニティや職場を創る取り組みに興味を持つようになった。また、彼女は様々な形の政治的急進主義にも惹かれ、ポピュリスト運動を称賛し、社会主義、特に民主社会主義の漸進主義的形態であるファビアン主義を信奉していた。[195]
1898年、スタントンは回想録『80年余り』を出版し、自分が記憶に残したいと願う自分のイメージを提示した。その中で彼女は政治的、個人的な葛藤を最小限に抑え、女性運動の分裂についての議論を一切省いた。主に政治的な話題を扱っているこの回想録では、母親、夫、子供についてはほとんど触れられていない。[196] スタントンとアンソニーは晩年、多少の不和があったにもかかわらず、献辞のページでスタントンは「この本を、半世紀にわたる私の忠実な友人、スーザン・B・アンソニーに捧げます」と述べている。[197]
スタントンは亡くなるまで様々な出版物に記事を数多く書き続けた。[198]
死と埋葬
スタントンは1902年10月26日にニューヨーク市で亡くなった。これは米国憲法修正第19条によって女性が参政権を獲得する18年前のことである。診断書によると、死因は心不全だった。娘のハリエットによると、呼吸器系に問題が生じ、仕事に支障をきたし始めたという。亡くなる前日、スタントンは女性の医師に、問題が解決しない場合は死期を早める薬を処方してほしいと頼んだ。[199] スタントンは2年前に、死後に脳をコーネル大学に科学的研究のために寄付するよう指示する書類に署名していたが、その願いはかなえられなかった。[200]彼女はニューヨーク市ブロンクス区のウッドローン墓地に夫の隣に埋葬された。 [201]
スタントンの死後、スーザン・B・アンソニーは友人にこう書いている。「ああ、このひどい沈黙！50年間聞くのが大好きだったあの声が静まるなんて、あり得ないことです。自分の立場を知る前に、スタントン夫人の意見を聞かなければならないといつも感じていました。まったく途方に暮れています。」[202]
彼女の死後も、女性参政権反対派はスタントンの型破りな発言を利用して、1920年に法律となったアメリカ合衆国憲法修正第19条の批准に反対する運動を展開し続けた。参政権運動に参加した若い女性たちは、スタントンをけなしてアンソニーを称賛することでこれに反応した。1923年、全米女性党の指導者アリス・ポールは、セネカフォールズ会議75周年を記念して、セネカフォールズで男女平等修正条項案を提出した。計画されていた式典や印刷されたプログラムには、会議の主力であったスタントンについては一切触れられていなかった。演説者の一人はスタントンの娘、ハリオット・スタントン・ブラッチで、彼女は母親の役割に敬意を表すことを主張した。[203]子供たちが出版した手紙集を除けば、スタントンに関する重要な本は書かれなかったが、1940年に娘の協力を得て長編伝記が出版された。1960年代に新しいフェミニスト運動が勃興し、女性史の学術プログラムが設立されると、スタントンは女性の権利運動における役割で再び認知されるようになった。[204] [205]
記念行事
スタントンは、ルクレティア・モットやスーザン・B・アンソニーとともに、アメリカ合衆国議会議事堂にあるアデレード・ジョンソン作の1921年彫刻 「肖像記念碑」に記念されている。この彫刻は長年、議事堂の地下室に置かれていたが、1997年にアメリカ合衆国議会議事堂の円形広間のより目立つ場所に移された。[206]
1965年、セネカフォールズにあるエリザベス・キャディ・スタントン・ハウスは国定歴史建造物に指定されました。現在は女性の権利国立歴史公園の一部となっています。[207]
1969年、ニューヨーク・ラディカル・フェミニストというグループが設立された。このグループは、過去の著名なフェミニストにちなんで名付けられた小さなグループまたは「旅団」に組織された。アン・コートとシュラミス・ファイアストーンがスタントン・アンソニー旅団を率いた。[208]
1973年、スタントンは全米女性の殿堂入りを果たした。[209]
1975年、ニュージャージー州テナフライにあるエリザベス・キャディ・スタントン・ハウスが国定歴史建造物に指定されました。[210]
1982年、エリザベス・キャディ・スタントンとスーザン・B・アンソニーの文書プロジェクトは、エリザベス・キャディ・スタントンとスーザン・B・アンソニーが書いたすべての入手可能な資料を収集し文書化する学術的な取り組みとして開始されました。プロジェクトによって収集された14,000の文書から、6巻からなる「エリザベス・キャディ・スタントンとスーザン・B・アンソニーの選集」が出版されました。プロジェクトはその後終了しました。[211] [212]
1999年、ケン・バーンズとポール・バーンズはドキュメンタリー『Not for Ourselves Alone: The Story of Elizabeth Cady Stanton & Susan B. Anthony』を制作し、[213]ピーボディ賞を受賞した。[214]
1999年、テッド・アブ作の彫刻が、 1851年5月12日にアメリア・ブルーマーがスタントンとスーザン・B・アンソニーを紹介したことを記念して公開された。「アンソニーがスタントンに出会ったとき」と題されたこの彫刻は、等身大のブロンズ像で描かれた3人の女性から構成されている。この彫刻は、紹介が行われたニューヨーク州セネカフォールズのヴァン・クリーフ湖を見下ろしている。[215] [216]
エリザベス・キャディ・スタントン妊娠・子育て学生サービス法は、妊娠中またはすでに親になっている学生へのサービスに資金を提供するために2005年に議会に提出されましたが、法律にはならなかった。[217]
2008年、スタントンとアンソニーの新聞「ザ・レボリューション」の事務所があったパーク・ロウ37番地が、マンハッタン区長室が作成した女性史に関連するマンハッタンの歴史的場所の地図に含まれた。[218]
スタントンは、アメリア・ブルーマー、ソジャーナ・トゥルース、ハリエット・ロス・タブマンとともに、毎年7月20日に聖公会の聖人暦に記念されている。 [219]
アメリカ財務省は2016年に、新しくデザインされた10ドル紙幣の裏面に、ルクレティア・モット、ソジャーナ・トゥルース、スーザン・B・アンソニー、アリス・ポール、1913年女性参政権行進の肖像とともにスタントンの肖像画が掲載されると発表した。新しい5ドル紙幣、10ドル紙幣、20ドル紙幣は、アメリカの女性が参政権を獲得してから100周年にあたる2020年に導入される予定だったが、延期された。[220] [221]
2020年、女性に選挙権を与えた合衆国憲法修正第19条の成立100周年を記念して、ニューヨーク市のセントラルパークに女性の権利開拓者記念碑が公開された。メレディス・バーグマンが制作したこの彫刻は、スタントン、スーザン・B・アンソニー、ソジャーナ・トゥルースが活発な議論をしている様子を描いている。[222]
参照
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- スタントン、エリザベス・キャディ。『女性のための聖書』第 1 部、ヨーロッパ出版会社、ニューヨーク、1895 年、第 2 部、1898 年。
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- スタントン、エリザベス、スーザン B. アンソニー、マチルダ ジョスリン ゲージ、『女性参政権の歴史』、全 6 巻のうちの第 1 巻、第 2 巻、第 3 巻、1881 年、1882 年、1884 年。
- スタントン、セオドア＆ハリオット・スタントン・ブラッチ編『エリザベス・キャディ・スタントン 手紙、日記、回想録で明かされるもの』全2巻、アーノ＆ザ・ニューヨーク・タイムズ、ニューヨーク、1969年。（1922年にハーパー＆ブラザーズ出版社から初版発行）。
- ティルトン、セオドア。「エリザベス・キャディ・スタントン夫人」『時代の著名な女性たち; 現代世代の最も著名な女性の人生と功績の物語』、コネチカット州ハートフォード: SM ベッツ & カンパニー、1868 年、332-361 ページ。
- ヴェネット、ウェンディ・ハマンド。『投票用紙も弾丸もない：女性奴隷制度廃止論者と南北戦争』シャーロッツビル：バージニア大学出版局、1991年。ISBN 978-0813913421。
- ウェルマン、ジュディス。『セネカフォールズへの道：エリザベス・キャディ・スタントンと最初の女性の権利会議』イリノイ大学出版局、2004年。ISBN 0-252-02904-6。
外部リンク
ウィキソースにはエリザベス・キャディ・スタントンの著作やそれに関する原著があります。
Wikiquote にエリザベス・キャディ・スタントンに関する引用があります。
ウィキメディア・コモンズには、エリザベス・キャディ・スタントンに関連するメディアがあります。
スタントンの著作
- 女性の権利国立歴史公園からの感情の宣言と署名者。
- インターネット アーカイブから、主にスタントンによって執筆された全 6 巻からなる『女性参政権の歴史』の最初の 3 巻 (第 1 巻、1848 年 - 1861 年、第 2 巻、1861 年 - 1876 年、第 3 巻、1876 年 - 1885 年) 。
- インターネット アーカイブより、聖書が女性について何を語っているかをスタントンが批判的に検証した『The Woman's Bible』 。
- ペンシルバニア大学デジタル ライブラリのスタントンの回想録「80 年以上」 。
- スタントンが共同編集者を務めた女性の権利を訴える新聞『ザ・レボリューション』は、ルイス・アンド・クラーク大学のワツェック図書館所蔵で、2022年4月7日にWayback Machineでアーカイブされた。スタントンはこの新聞の記事に「ECS」という署名をすることが多かった。
- 「Solitude of Self」、『History Matters』より。2020年8月14日アーカイブ、ジョージ・メイソン大学のWayback Machineにて。スタントンはこれを自身の最高のスピーチだと考えていた。
- 全米人文科学基金と民主主義の声プロジェクトによる「Our Girls」。これはスタントンの講演ツアーで最も人気のあるスピーチでした。
- インターネット アーカイブの「奴隷の訴え」。スタントンは、このパンフレットを、自分が想像した女性奴隷の視点から書きました。架空の話し手は、スタントン自身が抱いていた宗教観とはまったく異なる宗教観を表明しています。
- 本書には、複数の著者による 47 の伝記が掲載されています。スタントンはそのうち 15 を執筆しており、そのうち 14 は「米国における女性の権利運動とその擁護者」という章 (362-404 ページ) に、アンナ エリザベス ディキンソンの伝記 (479-512ページ) は単独で執筆されています。これらの伝記はここに掲載されています。本書には、スタントンの伝記「エリザベス キャディ スタントン夫人」 (セオドア ティルトン著、332-361 ページ)も掲載されています。
スタントンの作品集
- オープンコレクションプログラム:ハーバード大学のエリザベス・キャディ・スタントンの出版物
- 米国議会図書館のウェブサイトにおける「エリザベス・キャディ・スタントン」の検索結果
- アメリカ議会図書館のNAWSAコレクション
- プロジェクト・グーテンベルクのスタントンの著書
- インターネット アーカイブにあるエリザベス キャディ スタントンの著作またはエリザベス キャディ スタントンに関する作品
- LibriVoxのエリザベス キャディ スタントンの作品(パブリック ドメイン オーディオブック)
その他のオンラインソース
- 「エリザベス・キャディ・スタントン」。インターネット哲学百科事典。
- アメリカ国立公園局のエリザベス・キャディ・スタントン・ハウス
- 国立公園局による女性の権利国立歴史公園
- C-SPANの「アメリカの作家たち: 歴史を巡る旅」より「エリザベス・キャディ・スタントンの著作」
- 国立女性史博物館のエリザベス・キャディ・スタントン
- マイケルズ、デブラ。「エリザベス・キャディ・スタントン」。国立女性史博物館。2017年。