サミュエル・リングゴールド・ワード

サミュエル・リングゴールド・ワード
生まれる	1817年10月17日 米国メリーランド州イースタンショア
死亡	1866年頃 おそらくジャマイカ
教育	アフリカンフリースクール
職業	奴隷制度廃止論者、新聞編集者、ジャーナリスト、作家、労働運動指導者、牧師

サミュエル・リングゴールド・ワード（1817年10月17日 -  1866年頃）は、奴隷制度から逃れて奴隷制度廃止論者、新聞編集者、労働組合指導者、会衆派教会の牧師となったアフリカ系アメリカ人でした。

彼は、1853年にイギ​​リス全土で行った演説の後に執筆した、影響力のある書籍『逃亡黒人の自伝：米国、カナダ、英国での奴隷制反対運動』の著者である。この本により、彼は1850年代に米国から逃亡した多くの奴隷が到着していたカナダ反奴隷協会のために資金を集めることができた。

サミュエル・リングゴールド・ワードは1817年にメリーランド州東海岸で奴隷として生まれましたが、子供の頃の1820年に両親とともにニュージャージー州に逃げ、すぐに1826年にニューヨークに移住しました。落ち着くと、ワードの両親は彼をアフリカン・フリー・スクールに入学させました。

奴隷制度の廃止に対する信念と雄弁な才能により、ウォードは政治の世界に入り、1840年にまず自由党に入党し、1848年までそこに留まり、その後1848年に自由土地党に入党し、奴隷州が連邦にこれ以上組み込まれるのを防ぐという奴隷制度廃止論に関心を持つ後者の数少ない議員の一人となった。実際、1848年6月の自由党全国大会で、ウォードは84票中12票を獲得し、米国副大統領職の党候補者指名投票で2位となった。

他の奴隷制度廃止論者（白人、黒人を問わず）はウォードの弁論能力をよく知っており、奴隷制度廃止運動における彼の素晴らしい努力を称賛した。彼の活動は、仲間の弁論家で奴隷制度廃止論者のフレデリック・ダグラスと密接な関係を結んだ。ダグラスはウォードについて、「弁論家としても思想家としても、ウォードは我々の誰よりもはるかに優れていた」^{[この引用には出典が必要]}、「彼の知性の素晴らしさは、人種の栄光に直接つながった」^{[この引用には出典が必要]と述べた。}

彼が留守の間、アメリカではほとんど進展が見られず、彼は「私はここで、他のどこよりもアメリカの黒人憎悪の愚かさ、邪悪さ、そして同時に無敵さを目にした」と記録している。^{[この引用は出典が必要]}滞在中、末の息子ウィリアム・レイノルズ・ワードが亡くなり埋葬された。また、娘のエミリーとアリスが生まれた。1851年、一家はコートランドからニューヨーク州シラキュースに移住した。しかし、その年の10月1日にサミュエル・ワードが「ジェリー救出作戦」に参加したため、滞在は短く、11月に急いでカナダに移住した。

サミュエル・ウォードが米国に住んでいた最後の数年間、彼は2つの新聞、ファーマー・アンド・ノーザン・スターとボストンのインパーシャル・シチズンの編集者兼共同所有者となった。^[1]彼は「奴隷制反対の労働、組織、運動、新聞」の必要性を固く信じており^{[この引用は出典が必要] 、新聞が非難されたり、}イライジャ・P・ラブジョイの死のようなもっとひどい目に遭ったりしないようにする必要性を意識して、法律の勉強を始めた。

南北戦争前の解放黒人もまた雇用において差別に直面した。黒人労働者はほとんどの労働組合で歓迎されなかったからである。これに対応して、フレデリック・ダグラスとウォードはアメリカ初の黒人労働組合であるアメリカ有色人種労働者連盟の結成に尽力した。 ^[2] 1850年6月13日、ニューヨーク市のザイオン教会の講堂に集まった同連盟は、サミュエル・リングゴールド・ウォードを初代会長、フレデリック・ダグラスを副会長、ヘンリー・ビブを書記に任命した。当時の都市部の黒人労働者の少なさにより短命で阻まれたが、同組合の目標には黒人起業家に融資を行う基金の設立、信用を与え貯蓄を奨励する銀行の設立、産業博覧会の開催などが含まれていた。^{[3] [2]}

カナダでは、1853年にメアリー・アン・シャッド・ケアリーと協力して新聞「ザ・プロビンシャル・フリーマン」^{を創刊した。 [4]}編集長を務めていた彼女は、北米初の女性発行人として真剣に受け止めてもらえないことを恐れ、当初は新聞への関与を隠してウォードとアレクサンダー・マッカーサー牧師の名前を社説に載せていた。^{[5] [6] [7] [8]}

「この大胆な冒険の編集者を自称するウォードは、関心と購読者を増やすために新聞に名前を貸しただけだった。」^[7]

その後、彼はカナダ反奴隷制度協会から仕事のオファーを受け、協会は奴隷制度反対活動をさらに進めるために彼が英国を訪問すべきだと判断した。彼はロンドンの連絡先の名前を教えられ、彼らは彼の訪問を受け入れ、長年の奴隷制度反対活動を強化し、カナダでの奴隷制度反対活動のための資金調達を組織するのを喜んで手伝ってくれるかもしれないと言われた。

ウォードの準備は功を奏し、1853年初頭に彼はイギリスで歓迎された。サミュエル・ウォードは次のように記録している。

私の牧師であるローフ牧師からの手紙を届けたトーマス・ビニー牧師は、私をとても親切に迎えてくれました。ビニー夫人は、私たちが26年間知り合いだったかのように振る舞ってくれました。そして、私が知り合うことができた最初のロンドンの女性として、私は彼女の中に、その後あらゆる階級のイギリス人に見てきた、本当に上品なものを見ました。それは、相手をすっかりくつろがせる、とても巧妙でありながら、なんとも言い表せないほど簡単な方法です。それがどのように行われるのか、私にはわかりません。^{[この引用には出典が必要です]}

会衆派連合の年次総会で、サミュエル・ワードは、トリニティ独立教会のジョージ・スミス牧師の書記官から、それまで面識のなかったハリエット・ビーチャー・ストウの弟チャールズ・ビーチャー牧師とともに、正式に会衆派に紹介された。会衆派の牧師と代表者のための晩餐会がラドリーズ・ホテルで開かれ、サミュエル・ワードは、カナダへの財政支援の必要性について、ロンドンで初めての奴隷制度反対の演説を行った。

当時サリー礼拝堂の牧師だったジェームズ・シャーマン牧師は、いつもの親切で私を馬車に乗せて夕食に連れて行ってくれました。その後 4 か月間、彼は私を客として迎え入れただけでなく、彼の家を私の住まいとしてくれました。私はこれほど長く、同じ条件で他の誰とも暮らしたことはありませんでした。生きている限り、この親愛なる紳士は私にとって最も寛大な父親のような友人のように思えるでしょう。^{[この引用には出典が必要です]}

サミュエル・ウォードのロンドン訪問は、資金調達活動にとって最も幸運な時期だったと彼は考えていた。その理由は、「『アンクル・トムの小屋』がすべての人の手と心の中にあり、その才能ある著者がイギリス国民の客人であったという二重の事実がある。奴隷制度反対の目的のために、イギリス訪問にこれ以上好都合な時期は選べなかった」からである。^{[この引用は引用元が必要]}彼はさらに次のように説明した。「ストウ夫人がイギリスに到着したとき...大西洋の一方から本が、もう一方から演説（ジェームズ・シャーマンによる）が...1853年、イギリスにおける奴隷制度反対運動への注目を喚起した。これは1832年の奴隷解放問題への動揺以来、存在した以上のものであった。」^{[この引用には出典が必要] 1853 年 5 月、}ブラックフライアーズ ロードのサリー チャペルの隣にあるジェームズ シャーマン牧師の家でストウ夫人と出会ったウォードは、ストウ夫人の夫であるカルビン ストウ牧師博士、およびストウ夫人の兄弟であるチャールズ ビーチャー牧師とともに、サリー チャペル牧師館に 3 週間滞在するよう招待されました。

1853年6月7日、サミュエル・ワードはロンドンで奴隷制度反対の主要な演説を行うことができ、シャフツベリ卿に議長を務めてもらうことに成功した。ワードの演説は成功を収め、ほぼすぐに、つまり6月21日に、カナダ奴隷制度反対協会への財政支援を求めるロンドン委員会が結成された。委員会はシャフツベリ卿、J・シャーマン牧師、S・H・ホーマン・フィッシャーで構成され、GW・アレクサンダーが会計係を務めた。これにより、サミュエル・ワードは数か月にわたって多忙な講演活動を行うことになった。彼はロンドン宣教協会、関連慈善団体、国内で最も著名な非国教徒の神学者の説教壇から講演するよう招待された。これらの活動のために、彼はイングランドのほぼすべての州を訪れ、その後スコットランドに向かった。わずか10か月後には、約1,200ポンドが寄付され、組織委員会を閉鎖することができた。 1854 年 3 月 20 日、クロスビー ホールで最後の大規模な集会がサミュエル ガーニーの議長のもと開催され、サミュエル ワードのほか、彼を支援した多くの人々、つまりジェームズ シャーマン牧師、サミュエル ホーマン ホーマン フィッシャー、LA チャメロヴゾウ氏、ジェームズ ハミルトン神父、ジョン マクファーレン牧師、ジョサイア コンダーが同席しました。

ウォードは10月11日、リーズ奴隷制度反対協会主催の集会で演説を行ったが^[9]、大勢の群衆が集まったため警察の介入が必要となった^{[9] 。}

サミュエル・ワードの成功により、カナダの反奴隷制度協会は米国から逃亡した奴隷を支援する活動に資金を提供することができ、翌年 1855 年にワードは自分が成し遂げたすべてのことをまとめた影響力のある本を出版しました。その収益により、彼はジャマイカに引退することができました。

サミュエル・リングゴールド・ワードは、ジャマイカで牧師と農業者として人生の残り11年間を過ごした後 、 1866年頃に亡くなりました。 ^[10]

• ワード、サミュエル・リングゴールド（1855年、1970年と1996年に再版）『逃亡黒人の自伝：米国、カナダ、英国における奴隷制反対運動』第1版、トロント：ジョン・スノー。
• バーク、ロナルド K. (1995)。サミュエル・リングゴールド・ワード: キリスト教奴隷制度廃止論者。ニューヨーク & ロンドン: ガーランド出版、1995 年
• プライス、モニーク（2004）。サミュエル・リングゴールド・ワード。

• バーク、ロナルド K. (1975) 「サミュエル・リングゴールド・ワード: キリスト教奴隷制度廃止論者」 シラキュース大学博士論文。

• バーク、ロナルド・K. (1972)。「サミュエル・リングゴールド・ワードの公平な市民」、ジャーナリズム季刊誌49:759-760。
• _______ (1978) 「ニューヨーク州におけるサミュエル・リングゴールド・ワードの奴隷制度廃止運動」『ニューヨークにおけるアフリカ系アメリカ人の生活と歴史』2: 17–28。
• _______ (1996). 「サミュエル・リングゴールド・ワードと黒人奴隷制度廃止論：同化されたキリスト論のレトリック」『コミュニケーションと宗教ジャーナル』19: 61–71。
• カー・リッチー、JR(2012)「サミュエル・ワードと帝国臣民の誕生」奴隷制度と廃止33(2):205-219。

• リチャード・J・M・ブラケット：サミュエル・リングゴールド・ワード：闘争の人生、ニューヘイブン：イェール大学出版局、2023年、ISBN 978-0-300-25494-5 

• ウィキメディア・コモンズのサミュエル・リングゴールド・ワードに関連するメディア
• カナダ人名辞典オンラインの伝記