ソジャーナ・トゥルース

ソジャーナ・トゥルース
真実、 1870年頃
生まれる	イザベラ・バウムフリー  1797年頃 スワーテキル、ニューヨーク、米国
死亡	1883年11月26日（86歳） バトルクリーク、ミシガン州、米国
職業	奴隷制度廃止論者、人権活動家
両親）	ジェームズ・バウムフリー エリザベス・バウムフリー

ソジャーナ・トゥルース（/ s oʊ ˈ dʒ ɜːr n ər、ˈ s oʊ dʒ ɜːr n ər / ^[1]本名：イザベラ・ボームフリー、 1797年頃-  1883年11月26日）は、アメリカの奴隷制度廃止論者であり、アフリカ系アメリカ人の公民権、女性の権利、禁酒運動の活動家であった。^{[2]トゥルースは}ニューヨーク州スワートキルで奴隷として生まれたが、1826年に幼い娘を連れて逃亡し自由の身となった。1828年に息子を取り戻すために法廷に出向き、白人男性を相手に同様の訴訟に勝訴した 初の黒人女性となった。

1843年、彼女は神が彼女を都会を離れて田舎へ行き、「彼女の中にある希望を証言する」ようにと呼びかけたと確信した後、ソジャーナ・トゥルースと名乗った。^[3]彼女の最も有名なスピーチは、1851年にオハイオ州アクロンで開催されたオハイオ女性権利会議で即興で行われたものである。このスピーチは南北戦争中に「私は女性ではないのか? 」というタイトルで広く知られるようになった。これは、1863年に出版されたオリジナルのスピーチのバリエーションで、当時南部でより一般的に話されていた典型的な黒人の方言で話されていた。 ^[4]しかし、ソジャーナ・トゥルースはオランダ語を母国語として育った。^{[5] [6] [7]}

南北戦争中、トゥルースは北軍の黒人兵士の募集に協力した。戦後は、元奴隷のために連邦政府から土地の許可を得ようとしたが失敗した（「 40エーカーの土地とラバ1頭」の約束と要約される）。彼女は死ぬまで女性とアフリカ系アメリカ人のために戦い続けた。彼女の伝記作家ネル・アーヴィン・ペインターは「ほとんどのアメリカ人が奴隷は男性、女性は白人と考えていた時代に、トゥルースは今でも繰り返し言う価値のある事実を体現した。黒人の中にも女性がおり、女性の中にも黒人がいる」と書いている。^[8]

トゥルースの記念胸像は2009年に米国議会議事堂ビジターセンターの解放記念ホールで公開された。彼女は議事堂に像が建てられた最初のアフリカ系アメリカ人女性である。^[9] 2014年、トゥルースはスミソニアン誌の「史上最も重要なアメリカ人100人」のリストに選ばれた。^[10]

ソジャーナ・トゥルースはかつて、彼女が1797年から1800年の間に生まれたと推定した。^[11]トゥルースはジェームズとエリザベス・バウムフリー（またはボームフリー）の10人または12人^[12]の子どもの一人だった。彼女の父親は現在のガーナから捕らえられた奴隷であり、彼女の母親（ニックネームは「マウマウ・ベット」）はギニアから捕らえられた奴隷の娘であった。^[13]ハーデンバーグ大佐はジェームズとエリザベス・バウムフリーを奴隷商人から買い取り、ニューヨーク市から北に95マイル（153キロ）のニューヨーク州エソパスの町にあるオランダ語でスワルテキル（現在のリフトンのちょうど北）と呼ばれる大きな丘陵地帯の自分の屋敷に彼らの家族を住まわせた。^[14]彼女の第一言語はオランダ語であり、彼女は生涯オランダ語のアクセントで話し続けた。^[15]チャールズ・ハーデンバーグは父親の財産を相続し、その財産の一部として人々を奴隷化し続けました。^[16]

1806年にチャールズ・ハーデンバーグが亡くなったとき、9歳のトゥルース（通称ベル）は、ニューヨーク州キングストン近郊のジョン・ニーリーに、羊の群れとともにオークションで100ドル（2023年の価値で約1,948ドル）で売られた。 それまでトゥルースはオランダ語しか話せなかったが^[17]、英語を学んだ後は、典型的な方言ではなくオランダ語のアクセントで話した。^[18]彼女は後にニーリーのことを残酷で厳しい人だと表現し、毎日殴られ、一度は棒の束で殴られたこともあったと語っている。 1808年、ニーリーはトゥルースを105ドル（2023年の価値で約2,003ドル）でニューヨーク州ポート・イーウェンの酒場主人マルティヌス・シュライバーに売り、シュライバーは18か月間トゥルースを所有した。^[19]ジョン・デュモントはトゥルースを繰り返し強姦し、トゥルースとデュモントの妻エリザベス・ウォーリング・デュモントの間には相当な緊張関係があり、彼女は嫌がらせを受け、彼女の生活はより困難になった。^[20]

1815年頃、トゥルースは近隣の農場の奴隷ロバートと出会い恋に落ちた。ロバートの所有者（風景画家のチャールズ・キャットン・ジュニア）は彼らの関係を禁じた。奴隷にしていた人々が、奴隷にしていない人々との間に子供をもうけることを彼は望まなかった。なぜなら、その子供を所有したくないからだ。ある日、ロバートはトゥルースに会いにこっそりとやってきた。キャットンとその息子が彼を見つけると、デュモンがようやく介入するまでロバートをひどく殴打した。トゥルースはその日以来、ロバートに会うことはなく、数年後に彼は死亡した。^[21]この経験はトゥルースの生涯を悩ませた。トゥルースはやがてトーマスという年上の奴隷男性と結婚した。彼女は5人の子供を産んだ。ピーター（1821年）、エリザベス（1825年）、ソフィア（ 1826年頃）は、彼女とトーマスが結婚した後に生まれました。^[22]

1799年、ニューヨーク州は奴隷制度廃止の立法化を始めたが、ニューヨーク州で奴隷にされていた人々の解放手続きは1827年7月4日まで完了しなかった。デュモンは、州の奴隷解放の1年前に「彼女がうまくやっていて忠実であれば」トゥルースに自由を与えると約束していた。しかし、彼は考えを変え、手の怪我で彼女の生産性が下がったと主張した。彼女は激怒したが、彼に対する義務感を満たすために、100ポンド（45kg）の毛糸を紡ぎながら働き続けた。^[17]

1826年後半、トゥルースは幼い娘ソフィアとともに自由の身となった。彼女は他の子供たちを置き去りにしなければならなかった。なぜなら、彼らは20代まで奴隷として働かなければ解放令で法的に解放されなかったからである。彼女は後にこう語っている。「私は逃げなかった。それは悪いことだと思ったから。でも、それが正しいことだと信じて、歩いて去った。」^{[17] [23]}

彼女はニューパルツのアイザックとマリア・ヴァン・ワゲネン夫妻の家にたどり着き、そこで彼女と赤ん坊を受け入れてもらった。アイザックは、その年の残りの期間（州の奴隷解放法が発効するまで）の彼女の労働を金で買うと申し出、デュモンは20ドルでそれを受け入れた。彼女は1年後にニューヨーク州奴隷解放法が承認されるまでそこに住んでいた。^{[17] [24]}

トゥルースは、当時5歳だった息子ピーターがデュモント社に売られ、その後アラバマ州の所有者に違法に転売されたことを知った。^[21]ヴァン・ワゲネン夫妻の助けを借りて、彼女はこの問題をニューヨーク州最高裁判所に持ち込んだ。彼女はイザベラ・ヴァン・ワゲネンという名前を使って、ピーターの新しい所有者ソロモン・ゲドニーを相手取って訴訟を起こした。1828年、数ヶ月に及ぶ法的手続きの後、彼女は奴隷にされていた人々に虐待されていた息子を取り戻した。^{[25] [16]}トゥルースは、白人男性を相手に法廷に出て勝訴した最初の黒人女性の一人となった。^{[26] [27] [28]この訴訟に関連する裁判所の文書は、}  2022年頃にニューヨーク州立公文書館の職員によって再発見された。^[25]

1827年に彼女はキリスト教徒となり、ニューヨーク州キングストンのメソジスト教会の設立に参加した。^{[29] 1829年に彼女は}ニューヨーク市 に移り、ジョン・ストリート・メソジスト教会（ザイオン・アフリカン・メソジスト・エピスコパル教会）に入会した。^[30]

1833年、彼女はユダヤ教を信仰する宗派の指導者で預言者マティアスとしても知られるロバート・マシューズに雇われ、^[31]共同体居住地で彼の家政婦として働き、グループのメンバーになった。^[32] 1834年、マシューズとトゥルースはイライジャ・ピアソンの殺害で告発されたが、証拠不十分とトゥルースが提出した使用人としての信頼性を裏付ける手紙の数通により無罪となった。^[33]その後、裁判は彼の娘への暴行容疑に焦点を当て、彼は有罪となり、法廷侮辱罪で懲役3ヶ月とさらに30日の刑を言い渡された。この事件をきっかけに、トゥルースは1835年に宗派を脱退した。 ^[32]その後、彼女は1843年までニューヨーク市に引退した。

1839年、トゥルースの息子ピーターはゾーン・オブ・ナンタケットという捕鯨船に就職した。1840年から1841年にかけて、トゥルースは彼から3通の手紙を受け取ったが、3通目の手紙では5通送ったと書いてあった。ピーターは彼女からの手紙も受け取っていないと言っている。1842年に船が港に戻ったとき、ピーターは船上におらず、トゥルースは二度と彼から連絡を受けることはなかった。^[16]

1843年は彼女にとって転機となった。6月1日、ペンテコステの日曜日、彼女は名前をソジャーナ・トゥルースに改めた。彼女がこの名前を選んだのは、神の霊が真理を説くようにと呼びかけているのを聞いたからである。^{[34] [35]}彼女は友人たちに「霊が私を呼んでいる。私は行かなければならない」と告げ、奴隷制度廃止について説きながら旅に出た。^[36]彼女は枕カバーに少しの持ち物だけを入れて北へ旅し、コネチカット川の渓谷を抜けてマサチューセッツに向かった。^[24]

当時、トゥルースはミラー派アドベンチストのキャンプ集会に出席し始めた。ミラー派はニューヨークのウィリアム・ミラーの教えに従っていた。ミラー派は、イエスが1843年から1844年に現れ、世界の終わりをもたらすと説いていた。ミラー派のコミュニティの多くはトゥルースの説教と歌を高く評価し、彼女が話す時には大勢の人が集まった。 ^{[37]期待されていた再臨が来なかったことに}失望した多くの人々と同様に、トゥルースはミラー派の友人たちとしばらく距離を置いた。^{[38] [39]}

1844年、トゥルースはマサチューセッツ州フローレンスのノーサンプトン教育産業協会に加わった。^[24]奴隷制度廃止論者によって設立されたこの組織は、平和主義だけでなく、女性の権利と宗教的寛容を支持した。4年半の歴史の中で、会員は合計240人いたが、一度に集まったのは120人以下だった。^[40]彼らは470エーカー（1.9 km ²）の土地に住み、家畜を飼育し、製材所、製粉所、絹工場を経営していた。トゥルースはコミュニティに住み、働き、洗濯屋を監督し、男女両方を監督した。^[24]そこでトゥルースはウィリアム・ロイド・ガリソン、フレデリック・ダグラス、デビッド・ラグルズと出会った。コミュニティに励まされ、トゥルースはその年、初の奴隷制度反対の演説を行った。

1845年、彼女はウィリアム・ロイド・ガリソンの義理の兄弟であるジョージ・ベンソンの家庭に加わった。1846年、ノーサンプトン教育産業協会は自立できず解散した。 ^[17] 1849年、彼女はジョン・デュモントが西へ移住する前に彼を訪ねた。^[16]

トゥルースは友人のオリーヴ・ギルバートに回想録を口述し始め、1850年にウィリアム・ロイド・ギャリソンが彼女の著書『北部の奴隷、ソジャーナ・トゥルースの物語』を私家出版した。^[17]同年、彼女はフローレンスに300ドルで家を購入し、マサチューセッツ州ウースターで開かれた第1回全国女性権利会議で講演した。1854年、彼女は「私は影を売って実体を支える」と題された物語と訪問カードの販売収益で、コミュニティの友人サミュエル・L・ヒルが抱えていた住宅ローンを完済した。^{[41] [42] [24]}

1851年、トゥルースは奴隷制度廃止論者で演説家のジョージ・トンプソンに同行し、ニューヨーク州中部と西部を講演旅行した。5月、オハイオ州アクロンで開かれたオハイオ州女性の権利会議に出席し、女性の権利に関する有名な即興演説を行った。この演説は後に「私は女性ではないのか?」として知られるようになった。彼女の演説は、すべての女性に平等な人権を要求した。また、かつて奴隷だった女性として、奴隷制度廃止運動と女性の権利を結び付け、労働者としての強さを生かして平等な権利を主張した。

この大会はハンナ・トレイシーとフランシス・ダナ・バーカー・ゲージによって組織され、二人ともトゥルースの演説の場にいた。トゥルースの演説には様々なバージョンが記録されているが、最初のものは聴衆の中にいた新聞社のオーナー兼編集者のマリウス・ロビンソン牧師によって一ヶ月後に「奴隷解放反対ビューグル」紙に掲載された。 ^[43]ロビンソンの演説の記録には「私は女性ではないのか？」という質問は含まれておらず、当時彼女の演説を報じた他のどの新聞もそうではなかった。12年後の1863年5月、ゲージは別の、全く異なるバージョンを発表した。その中でトゥルースの話し方はアメリカ南部の黒人奴隷の特徴を示しているようで、演説はロビンソンが報告したものとは大きく異なっていた。ゲージのバージョンの演説は最も広く流布され、「私は女性ではないのか？」という質問が4回繰り返されたことから知られている。^[44]トゥルース自身の話し方がこのようなものであった可能性は非常に低い。彼女はニューヨークで生まれ育ち、9歳になるまでニューヨーク州北部の低地オランダ語しか話さなかったからである。^[45]

マリウス・ロビンソン牧師が録音したバージョンでは、トゥルースはこう語った。

この件について少しお話ししたいと思います。私は女性の権利です。私は男性と同じくらいの筋肉があり、男性と同じくらい多くの仕事をすることができます。私は耕し、刈り取り、脱穀し、切り刻み、草刈りをしてきましたが、それ以上のことができる男性がいるでしょうか? 男女は平等だとよく聞きます。私は男性と同じくらい多くのものを運ぶことができ、手に入れることができれば、同じくらい食べることもできます。私は今いるどの男性と同じくらい強いです。知性について言えることは、女性が1パイント、男性が1クォート持っているのなら、なぜ女性は自分の小さなパイントをいっぱいにできないのでしょうか? 権利を私たちに与えることを恐れる必要はありません。私たちが取りすぎるのではないかと心配する必要はありません。私たちは1パイントに収まる以上のものを取ることはできないからです。かわいそうな男性は皆混乱しているようで、何をしていいかわかりません。子供たちよ、もしあなたに女性の権利があるなら、それを彼女に与えれば気分が良くなるでしょう。あなたにはあなた自身の権利があり、それはそれほど問題にはならないでしょう。私は読めませんが、聞くことはできます。私は聖書を聞いて、イブが人間に罪を犯させたことを知りました。さて、女性が世界を混乱させるなら、彼女に世界を再び正しい方向に戻す機会を与えてください。聖母はイエスについて、彼が女性を拒絶しなかったことを語りました。そして彼女は正しかったのです。ラザロが死んだとき、マリアとマルタは信仰と愛をもってイエスのもとに行き、兄弟を生き返らせてくれるよう懇願しました。そしてイエスは泣き、ラザロが生まれました。では、イエスはどのようにしてこの世に生まれたのでしょうか。彼を創造した神と彼を産んだ女性を通してです。男性よ、あなたの役割はどこにありましたか。しかし、女性たちは神に感謝して立ち上がっており、男性も数人、彼女たちとともに立ち上がっています。しかし、男性は窮地に陥っています。哀れな奴隷が彼に迫り、女性が彼に迫り、彼は間違いなくタカとハゲタカの間にいます。^[46]

ロビンソンの報告とは対照的に、ゲージの 1863 年版には、トゥルースが 13 人の子供が奴隷として売られたと述べている部分がある。トゥルースは 5 人の子供がいて、そのうち 1 人は売られたと広く信じられており、それ以上の子供を自慢したことは一度もない。^[45]ゲージの 1863 年の大会に関する回想は、大会直後の彼女自身の報告と矛盾している。ゲージは 1851 年に、アクロン全体、特に報道機関は女性の権利に関する大会に概ね好意的だったと書いているが、1863 年には大会の指導者たちが「暴徒のような」反対派を恐れていたと書いている。^[45]トゥルースの演説に関する他の目撃者の報告は、トゥルースが演説したセッションでは全員の顔が「喜びに輝いていた」という穏やかな物語を語っており、「不協和音は 1 つも」議事進行の調和を妨げなかった。^[45]当時の報告では、トゥルースは大会参加者から温かく迎えられた。参加者の大半は長年の奴隷制度廃止論者であり、人種や公民権に関する進歩的な考えに好意的だった。^[45]ゲージの1863年版では、トゥルースはブーイングや、話すのを阻止しようとする声で迎えられた。^{[47]黒人と白人の奴隷制度廃止論者の女性の他の人種間の集会は、実際には}ペンシルベニアホールの焼き討ちを含む暴力に見舞われていた。

フランシス・ゲージの1863年の記録によると、トゥルースは「あそこにいる男は、女性は馬車に乗るのを手伝ってもらったり、溝を越えるときに持ち上げてもらったり、どこでも一番いい席を与えられるべきだと言っている。誰も 私に 一番いい席を与えてくれない。 それに私は女じゃないのか？」と主張した。 ^[48]トゥルースの「私は女じゃないのか」は、この時代に黒人女性が受けた認識の欠如を示しており、その認識の欠如は彼女の死後もずっと見られ続けるだろう。「もちろん、黒人女性は、女性参政権を求める長期にわたる運動の中では、ほとんど目に見えなかった」とアンジェラ・デイビスは書き、誰も彼女に「一番いい席」を与えてくれない、そして彼女だけではなく、黒人女性全般がそうである、というトゥルースの主張を支持した。^[49]

その後10年間、トゥルースは数十、おそらくは数百人の聴衆の前で演説した。1851年から1853年にかけて、トゥルースはオハイオ州反奴隷制ビューグルの編集者マリウス・ロビンソンと協力し、オハイオ州中を講演旅行した。1853年、彼女はニューヨーク市のブロードウェイ・タバナクルで行われた女性参政権運動家の「暴徒集会」で演説し、その年、彼女はハリエット・ビーチャー・ストウとも会った。^[16] 1856年、彼女はミシガン州バトルクリークに旅行し、人類進歩の友と呼ばれるグループに演説した。

ノーサンプトン キャンプ ミーティング– 1844 年、マサチューセッツ州ノーサンプトン:巡回説教師として参加していたキャンプ ミーティングで、一団の「荒くれ者の若者」がキャンプ ミーティングを妨害し、立ち去ることを拒否し、テントを燃やすと脅しました。トゥルースは、礼拝者たちの間に広がる恐怖感を感じ、テント内のトランクの後ろに隠れました。自分が唯一の黒人なので、暴徒たちは真っ先に自分を襲うだろうと考えたのです。しかし、彼女は自分に言い聞かせ、何かしようと決意しました。暴徒たちの騒ぎが大きくなり、女性の説教師が「説教壇で震えている」と、トゥルースは小さな丘に行き、「最も熱烈な様子で、最も力強い声の力のすべてで、キリストの復活の賛美歌を」歌い始めました。彼女の「それは早朝のことでした」という歌は、暴徒たちを彼女のもとに集め、静めました。彼らは、自分たちを楽しませるために、彼女に歌い、説教し、祈るよう促しました。約1時間歌を歌い、説教した後、トゥルースは彼らと交渉し、最後の一曲を歌ってから立ち去ろうとした。暴徒たちは同意し、キャンプ集会を去った。^[51]

奴隷制度廃止会議– 1840年代、マサチューセッツ州ボストン:ウィリアム・ロイド・ギャリソンは、ソジャーナ・トゥルースを毎年開催される奴隷制度廃止会議での演説に招待した。ウェンデル・フィリップスが彼女の後に話すことになっていたが、彼は優れた演説家として知られていたため、彼女は緊張した。そこでトゥルースは、オール・ラング・サインのメロディーにのせて、彼女自身のオリジナル曲である「私は私の民のために嘆願する」を歌った。^[52]

暴徒の集会– 1853 年 9 月 7 日: 集会では、若い男性たちが「嵐のような」声でトゥルースに挨拶し、ブーブーと唸り声をあげた。それに対してトゥルースは「あなたたちがブーブーと唸っても、いずれにせよ女性は権利を得るでしょう。あなたたちが私たちを止めることもできません」と言った。^[45]他の演説家たちと同様、ソジャーナーは聴衆の反応に合わせてスピーチを変えることが多かった。スピーチの中でソジャーナーは女性の権利を訴えた。彼女はスピーチに宗教的な言及、特にエステルの物語を取り入れた。そして、聖書の中の女性たちと同じように、現代の女性たちも権利のために戦っていると続けた。さらにソジャーナーは、ブーブーと失礼な振る舞いをする群衆を叱り、神は「あなたの父と母を敬え」と言っていると彼らに思い出させた。^[53]

アメリカ平等権協会– 1867年5月9日～10日: 彼女の演説はアメリカ平等権協会に向けられ、3つのセッションに分かれて行われた。ソジャーナーは、評判が確立した今や、ブーイングではなく大きな歓声で迎えられた。ザ・コール紙は彼女の名前を大会の主要演説者の一人として宣伝していた。^[53]演説の前半では、主に黒人女性の権利について語った。ソジャーナーは、平等権を求める運動が黒人男性に新たな権利を勝ち取らせたので、今こそ黒人女性にも当然の権利を与える絶好の機会だと主張した。演説中、彼女は「物事が動いている間は、物事を進めていくべきだ」と強調し、有色人種の権利を求める闘いが落ち着くと、有色人種の女性が平等な権利を持つという考えに人々が再び慣れるまでには長い時間がかかるだろうと懸念していた。^[53]

ソジャーナーのスピーチの 2 回目のセッションでは、彼女は聖書の物語を使って、女性の平等な権利に関する自身の主張を強化しました。彼女は、男性は自己中心的であると非難して、次のように述べて、自分の主張を締めくくりました。「男性は利己的で、女性の権利も自分の権利も持っていますが、それでも女性に権利を与えようとしません。すべてを自分のものにしているのです。」ソジャーナーのスピーチの最後のセッションでは、彼女の関心の中心は主に女性の投票権でした。ソジャーナーは、自分は他の女性と同様に自分の家を所有しており、したがって税金を払わなければならないと聴衆に語りました。しかし、女性であるために投票できないのです。奴隷にされた黒人女性は、道路建設などの重労働をさせられました。ソジャーナーは、これらの女性がそのような仕事をできるのであれば、投票する方が道路建設より簡単であるので、投票権を与えるべきだと主張します。

黒人解放 8 周年– 1871 年元旦: この機会にボストンの新聞は「...これほど注目を集め、一般の関心が集まる機会はめったにない。座席や立ち見スペースはすべて満員だった」と報じた。^[53]彼女はスピーチの冒頭で、自分の人生について少し語る。ソジャーナーは母親から、良い主人と女主人に恵まれるよう神に祈るように言われたことを語る。さらに、主人が自分に良くなかったこと、英語が分からないために鞭打たれたこと、なぜ主人が自分に良くならなかったのか神に問いかけたことなどを語る。ソジャーナーは聴衆に、かつては白人を憎んでいたことを認めるが、最後の主人であるイエスに会ってからは、すべての人への愛で満たされたと語る。奴隷が解放されると、祈りが聞き届けられたと分かったと聴衆に語る。ソジャーナーのスピーチの最後の部分で、彼女の主な焦点が明らかになる。当時、解放された奴隷の中には、納税者が支払う政府の援助で暮らしている人もいた。ソジャーナは、この状況は、聴衆にとってよりも、黒人にとって何ら良いことではないと宣言する。そして、黒人に自分たちの土地を与えることを提案する。南部の人口の一部には、奴隷制度の廃止に不満を持つ反乱者がいたため、米国のその地域は黒人にとってあまり適していなかった。彼女はさらに、西部に土地を与えて、そこに家を建てて繁栄させるよう、黒人に提案する。

アメリカ女性参政権協会第2回年次大会– ボストン、1871年: 短い演説で、トゥルースは女性の権利は女性自身の幸福のためだけでなく、「女性だけでなく地球上のすべての男性の利益のためにも必要である。なぜなら女性は彼らの母だからである」と主張した。^[54]

トゥルースは、奴隷制度廃止、投票権、財産権など、アフリカ系アメリカ人と女性にとってより平等な社会のために闘うことに生涯を捧げた。彼女は、交差する社会正義の問題に取り組む取り組みの先頭に立っていた。歴史家マーサ・ジョーンズは、「トゥルースのような黒人女性が権利について語るとき、彼女たちの考えは奴隷制度や人種差別への挑戦と混ざり合っていた。トゥルースは、女性運動が別の方向、つまり全人類の幅広い利益を擁護する方向に向かうかもしれないことを示唆する彼女自身の物語を語った」と書いている。^[55]

トゥルースは、スティーブン・シモンズ・フォスター、アビー・ケリー・フォスター、ジョナサン・ウォーカー、マリウス・ロビンソン、サリー・ホリーとともに、1853年にミシガン州エイドリアンでミシガン奴隷制度廃止協会を再組織した。^{[56]州協会は1836年に}ミシガン州アナーバーで設立された。^[57]

1856年、トゥルースはノーサンプトンの隣の土地を購入したが、新しい土地を長く所有することはなかった。1857年9月3日、彼女は新旧の所有物すべてをダニエル・アイブスに売却し、ミシガン州バトルクリークに移り、そこでセブンスデー・アドベンチスト教会を結成したミラー派の元メンバーに再会した。ミシガン州とオハイオ州では早くから奴隷制度廃止運動が始まっていた。ここで彼女はまた、全国大会で既に出会っていたミシガンの奴隷制度廃止論者、進歩的友人たちの中核にも加わった。 ^{[20] 1857年から1867年まで、トゥルースは}心霊術の理想郷であるミシガン州ハーモニア村に住んでいた。その後彼女はミシガン州バトルクリークに移り、カレッジ通り38番地の自宅に1883年に亡くなるまで住んでいた。^{[58] 1860年の}国勢調査によると、ハーモニアの彼女の世帯には、娘のエリザベス・バンクス（35歳）と孫のジェームズ・コールドウェル（「コルビン」と誤って綴られている、16歳）とサミー・バンクス（8歳）がいた。^[16]

トゥルースは南北戦争中、北軍の黒人兵士の募集に協力した。彼女の孫であるジェームズ・コールドウェルはマサチューセッツ第54連隊に入隊した。1864年、トゥルースはワシントンDCの全米解放奴隷救済協会に雇用され、アフリカ系アメリカ人の状況改善に熱心に取り組んだ。同年10月、彼女はエイブラハム・リンカーン大統領からホワイトハウスに招待された。^{[16] [59] 1865年、ワシントンの}解放奴隷病院で働いていたトゥルースは、路面電車に乗って人種差別撤廃を訴えた。^[16]

トゥルースは第1ミシガン黒人連隊のために「勇敢な兵士たち」という歌を書いたとされている。この歌は戦争中に作曲され、デトロイトとワシントンDCでトゥルースによって歌われたと言われている。この歌は「ジョン・ブラウンの死体」または「リパブリック賛歌」のメロディーで歌われている。^[60]トゥルースはこの歌詞を自分が書いたと主張したが、異論もある（「第1アーカンソー連隊の行進曲」を参照）。

1867年、トゥルースはハーモニアからバトルクリークに引っ越した。1868年、彼女はニューヨーク州西部に旅行し、エイミー・ポストを訪ね、東海岸中を旅し続けた。マサチューセッツ州フローレンスでの講演会で、彼女は非常に疲れた旅から戻ったばかりで、スピーチを求められ、立ち上がってこう言った。「子供たちよ、私も皆さんと同じように、私の話を聞くためにここに来たのです。」^[61]

1870年、トゥルースは元奴隷に連邦政府から土地の譲渡を得ようとしたが、7年間このプロジェクトを追求したが成功しなかった。ワシントンDC滞在中、彼女はホワイトハウスでユリシーズ・グラント大統領と会談した。1872年、彼女はバトルクリークに戻り、グラント大統領の再選キャンペーンに積極的に参加し、選挙日に投票しようとしたが、投票所で拒否された。^[54]

トゥルースは奴隷制度廃止、女性の権利、刑務所改革について語り、ミシガン州議会で死刑に反対する説教を行った。誰もが彼女の説教や講演を歓迎したわけではないが、彼女には多くの友人がおり、エイミー・ポスト、パーカー・ピルズベリー、フランシス・ゲージ、ウェンデル・フィリップス、ウィリアム・ロイド・ギャリソン、ローラ・スミス・ハビランド、ルクレティア・モット、エレン・G・ホワイト、スーザン・B・アンソニーなど、当時の多くの有力者から強力な支持を得ていた。^[61]

トゥルースは晩年、2人の娘に世話された。ソジャーナ・トゥルースが亡くなる数日前、グランド・ラピッズ・イーグル紙の記者が彼女にインタビューに来た。「彼女の顔はやつれて衰弱し、明らかにひどい痛みに苦しんでいた。話すことは困難だったが、目は非常に明るく、頭は明晰だった。」^[16]

トゥルースは1883年11月26日の早朝、バトルクリークの自宅で亡くなった。^{[62] 1883年11月28日、}会衆派長老派教会で、牧師のリード・スチュアート師の司式により、トゥルースの葬儀が行われた。バトルクリークの著名な市民数名が棺担ぎを務め、約1,000人が参列した。トゥルースは市内のオークヒル墓地に埋葬された。^[63]

フレデリック・ダグラスはワシントンDCで彼女の追悼文を捧げた。「彼女は、年齢の割に尊敬に値する人物であり、人間性に対する洞察力に優れ、独立心と勇敢な自己主張に優れ、同胞の福祉に献身しており、過去40年間、あらゆる社会改革者から尊敬と賞賛の対象となってきた。」^{[64] [65]}

ソジャーナ・トゥルースの生涯と功績を讃えて、多くの記念碑が建てられました。記念碑には、記念碑の銘板、胸像、実物大の彫像などがあります。

トゥルースを称える最初の歴史的標識は1935年にバトルクリークのモニュメントパークにあるストーンヒストリータワーに石碑が設置されたときに建てられました。ミシガン州は彼女の功績をさらに称え、カルフーン郡のM-66高速道路をアセンズの南の郡境からバトルクリークの北東にあるペンフィールドタウンシップのモーガンロードまで走るソジャーナトゥルース記念高速道路と命名しました。^{[66] [67]}

1999年はソジャーナ生誕200周年にあたる年でした。この記念として、ティナ・アレンによるソジャーナ・トゥルースの等身大の彫刻^[68]がバトルクリークのモニュメントパークに設置されました。高さ12フィートのソジャーナの記念碑はブロンズで鋳造されています。^[69]

1981年、アクロンのユニバーサリスト「オールドストーン」教会の跡地にオハイオ州歴史標識が除幕された。この教会は、1851年5月29日にソジャーナ・トゥルースが「私は女ではないのか」という演説を行った場所である。^{[70] [71]}アクロン出身の彫刻家ウッドロー・ナッシュによる彼女の像が設置されたソジャーナ・トゥルース・レガシー・プラザは、2024年にアクロンにオープンした。^{[72] [73]}

1862年、アメリカの彫刻家ウィリアム・ウェットモア・ストーリーは、ソジャーナ・トゥルースに触発されて「リビアのシビュラ」と名付けられた大理石像を完成させた。^{[74]この作品は}ロンドン万国博覧会で賞を受賞した。オリジナルの彫刻は1978年にアーヴィング・ウルフ財団からニューヨーク市のメトロポリタン美術館に寄贈された。

1983年、ニューヨーク州キングストンの歴史的なアルスター郡裁判所の前に、ソジャーナ・トゥルースを称える記念碑が建てられた。この記念碑は、ソジャーナ・トゥルースの死後100年を記念して、ソジャーナ・トゥルース・デー委員会によって寄贈されたものである。^[75]

1990年、ニューヨーク州知事マリオ・クオモは、ニューヨーク市を訪問したネルソン・マンデラに、ニューヨークの彫刻家ルース・インジ・ハーディソンが制作した高さ2フィートのソジャーナ・トゥルースの像を贈呈した。 ^[76]

1998 年、セネカフォールズ会議150 周年を記念して、芸術家 A. ロイド リリー ジュニアとビクトリア ゲリーナによるトゥルースの等身大テラコッタ像が、女性の権利国立歴史公園ビジター センターで公開されました。トゥルースは会議には出席しませんでしたが、この像はトゥルースが 1851 年にオハイオ州アクロンで行った有名な演説を記念し、女性参政権獲得の闘いにおける彼女の重要な役割を称えるものでした。

2013年、トゥルースが11歳の少女だった頃のブロンズ像が、ニューヨーク州ポート・エウェンに設置された。トゥルースは奴隷時代に数年間この地で暮らしていた。この彫刻はニューヨーク州ニューパルツの彫刻家トリナ・グリーンによって制作された。^[77]

2015年、クライン・エソパス博物館は、 1826年にトゥルースが自由を求めて歩いたことを記念する歴史的標識をニューヨーク州アルスターパークに設置した。トゥルースはエソパスから現在のフロイド・アッカート・ロードを通り、ニューヨーク州リフトンまで約14マイル歩いた。^[78]

2020年、ニューヨーク州ハイランドのウォークウェイ・オーバー・ザ・ハドソン公園に像が公開された。これはヨンカーズの彫刻家ヴィニー・バグウェルがニューヨーク州女性参政権委員会の委託を受けて制作したものだ。^[79]像には文字、点字、記号が含まれている。彼女のスカートのひだはキャンバスとして機能し、奴隷にされた若い母親が子供を慰める画像、奴隷制販売の看板、奴隷制度廃止論者の仲間の画像、女性参政権行進のポスターなど、ソジャーナーの人生経験が描かれている。^{[80] [81] [82] [83]}

2020年8月26日、アメリカ合衆国憲法修正第19条の成立100周年にあたり、ニューヨーク市のセントラルパークでトゥルース、エリザベス・キャディ・スタントン、スーザン・B・アンソニーを称える像が公開された。 ^[84]「女性の権利の先駆者記念碑」と題されたこの彫刻は、アメリカ人アーティスト、メレディス・バーグマンによって制作された。セントラルパークで歴史上の女性を描いた初の彫刻である。この公園で描かれた他の女性像は、架空の人物『不思議の国のアリス』の像のみである。 ^[85]記念碑の当初の計画ではスタントンとアンソニーのみが含まれていたが、批評家が有色人種の女性が含まれていないことに異議を唱えたため、トゥルースがデザインに追加された。^{[86] [87] [88]}

2022年2月28日、ニューヨーク州知事キャシー・ホックルは、彼女の生誕地の近くにソジャーナ・トゥルース州立公園を開設した。 ^[89]

1999年、彫刻家エリザベス・キャトレットによるメキシコ産石灰岩で作られたソジャーナ・トゥルースの像「ソジャーナ」が、カリフォルニア州サクラメントのK通りと13番街の角で公開されました。 ^[90]この像は2013年に破壊され、粉々に砕けた状態で発見されました。^[91]

サンディエゴの彫刻家マヌエリタ・ブラウンによるブロンズ像が、2015年1月22日、カリフォルニア州サンディエゴのカリフォルニア大学サーグッド・マーシャル法科大学のキャンパス内に建てられた。ブラウンは彫刻を大学に寄贈した。^{[92] [93]}

2002年、オレゴン州の彫刻家トーマス・ジェイ・ウォーレンによるソジャーナ・トゥルース記念碑が、マサチューセッツ州フローレンスのパイン・ストリートとパーク・ストリートの交差点にある小さな公園に設置された。彼女はそこで10年間暮らしていた。^{[94] [95]}

2009年、ソジャーナ・トゥルースの胸像が米国議会議事堂に設置された。^[96]この胸像は著名な芸術家アーティス・レーンによって制作された。米国議会議事堂ビジターセンターの解放記念ホールに設置されている。この設置により、トゥルースは国会議事堂に像が建てられた初の黒人女性となった。^[97]

1972年に創刊された雑誌『Ms. 』について、^{[98] [99]} グロリア・スタイネムは「私たちは、ソジャーナ・トゥルースにちなんで『ソジャーナ』と名付けるつもりだったが、それは旅行雑誌だと認識されていた。」と述べている。^[100]

トゥルースは1981年にニューヨーク州セネカフォールズにある国立女性の殿堂に死後殿堂入りした。 ^[16]また、ミシガン州ランシングにあるミシガン女性の殿堂にも殿堂入りした。彼女は1983年に博物館が設立されたときの最初の殿堂入りメンバーの一人であった。^[16]

アメリカ郵政公社は1986年にソジャーナ・トゥルースを称える記念22セント切手を発行した。^{[16] [101]}オリジナルのアートワークはジェリー・ピンクニーによって作成され、トゥルースの二重肖像画が特徴である。この切手はブラック・ヘリテージ・シリーズの一部であった。発行初日は1986年2月4日であった。^[102]

トゥルースは、1987年にミシガン州弁護士会によって建てられた「ミシガン州の法的マイルストーン」の記念碑に含まれ、歴史的な裁判を称えられました。^[103]

聖公会の聖人暦では、毎年7月20日にエリザベス・キャディ・スタントン、アメリア・ブルーマー、ハリエット・ロス・タブマンとともにソジャーナ・トゥルースを偲ぶ。 ^[104]ルーテル教会の聖人暦では、毎年3月10日にハリエット・タブマンとともにソジャーナ・トゥルースを偲ぶ。^[105]

1997年、NASAの 火星探査機パスファインダーのロボット探査車は「ソジャーナ」と名付けられました。^[106]翌年、ST Writes Home ^{[107] が}ウェブ上に登場し、「ソジャーナ・トゥルースから母への手紙」というタイトルで、その中で火星探査機パスファインダーが時折その名前を連想させます。

2002年、テンプル大学の学者モレフィ・ケテ・アサンテは、ソジャーナ・トゥルースを含む「最も偉大なアフリカ系アメリカ人100人」のリストを出版した。 ^[108]

2009年、トゥルースはニューヨーク州ピーターボロにある全米奴隷制度廃止の殿堂入りを果たした。

2014年、小惑星249521は彼女に敬意を表して「トゥルース」と名付けられました。^[109]

トゥルースは、2014年にスミソニアン協会が発表した「最も重要なアメリカ人100人」のリストに含まれていました。 ^[10]

アメリカ財務省は2016年に、新しくデザインされた10ドル紙幣の裏面に、ルクレティア・モット、スーザン・B・アンソニー、エリザベス・キャディ・スタントン、アリス・ポール、1913年女性参政権行進の肖像とともに、ソジャーナ・トゥルースの肖像が掲載されると発表した。新しい5ドル紙幣、10ドル紙幣、20ドル紙幣のデザインは当初、アメリカ合衆国憲法修正第19条によってアメリカ人女性が参政権を獲得してから100周年にあたる2020年に発表される予定だった。^[110]スティーブ・ムニューシン財務長官は、ハリエット・タブマンをフィーチャーする予定だった20ドル紙幣の再デザイン計画が延期されたと発表した。

2016年9月19日、レイ・メイバス米海軍長官は 、6隻の建造契約のうち最後の船をUSNSソジャーナ・トゥルース（T-AO 210）と命名すると発表した。^[111]この船は、カリフォルニア州サンディエゴのジェネラル・ダイナミクスNASSCOで現在建造中の、米国の公民権と人権の英雄に敬意を表して命名された最新のジョン・ルイス級艦隊補給給油船の一部となる。 ^[112]

2019年2月1日、ソジャーナ・トゥルースを称えてGoogle Doodleが登場した。[ 113 ^]このDoodleはカナダ、アメリカ、イギリス、スイス、イスラエル、アイルランド、ドイツで公開された。^[114]

2019年3月の初戦では、アメリカ女子サッカー代表チームはそれぞれ、尊敬する女性の名前が背中に書かれたジャージを着用した。クリステン・プレスはソジャーナ・トゥルースの名前を選んだ。^[115]

メトロノース鉄道は、ショアライナーII客車の1台（No.6188）をソジャーナ・トゥルースに敬意を表して命名した。 ^[116]

1892年、アルビオンの芸術家フランク・コーターはフランシス・タイタスから、 1864年10月29日に行われたトゥルースとエイブラハム・リンカーン大統領の会談を描くよう依頼された^。[16]

1945年、エリザベス・キャトレットは 黒人女性の労働を称えるシリーズの一部として「私はソジャーナ・トゥルースです」と題する版画を制作した。この版画はメトロポリタン美術館のコレクションに所蔵されている。^[117]彼女は後にトゥルースの等身大の像を制作し、カリフォルニア州サクラメントに展示された。

1958年、アフリカ系アメリカ人アーティストのジョン・ビガーズは博士論文として「黒人女性のアメリカの生活と教育への貢献」と題した壁画を制作した。これはテキサス州ヒューストンのブルートライアングルコミュニティセンター（旧YWCA）で公開され、ソジャーナ・トゥルース、ハリエット・タブマン、フィリス・ホイットリーが描かれている。^{[118] [119]}

フェミニスト芸術家のジュディ・シカゴ（ジュディス・シルヴィア・コーエン）は、女性史の先駆者であるゲルダ・ラーナーの作品に触発され、1974年から1979年にかけて共同で傑作「ディナー・パーティー」という複合メディア芸術インスタレーションを制作した。ソジャーナ・トゥルースのテーブルセッティングは39のうちの1つである。ディナー・パーティーは、2000年にエリザベス・サックラー財団からブルックリン美術館のエリザベス・A・サックラー・フェミニスト芸術センターに寄贈された。 ^[120]

フェミニスト理論家で作家のベル・フックスは、トゥルースの「私は女ではないのか？」という演説にちなんで、彼女の最初の主要著作にタイトルを付けた。 ^[121]この本は1981年に出版された。

アフリカ系アメリカ人の作曲家ゲイリー・パウエル・ナッシュは1992年に『In Memoriam: Sojourner Truth』を作曲した。^[122]

1999年に初演されたブロードウェイミュージカル『シビル・ウォー』には、トゥルースの「私は女じゃないの？」というセリフの短縮版がスポークンワードとして収録されている。1999年のキャストレコーディングでは、このトラックはマヤ・アンジェロウによって歌われた。^[123]

2018年、オハイオ州ロック3パークにあるアクロンシビックシアターの外壁に、かぎ針編みの壁画「ソジャーナ・トゥルース：アイオワ州の女性ではないのか？」が展示された。これは、繊維アーティストのOLEKが先導する「Love Across the USA」の一環として、ニューヨークとノースカロライナで行われた4つのプロジェクトの1つであった。^[124]

• ニューヨーク州ニューパルツ州立大学のソジャーナ・トゥルース図書館は1971年にトゥルースに敬意を表して命名された。^[125]
• 1980年、ミシガン大学の協同組合評議会と当時のレニー・ブルース・ハウスの住民は、彼女に敬意を表してこの建物をソジャーナ・トゥルース・ハウス^[126]と改名した。
• オハイオ州サミット郡は、1991年に改装されたダナー・プレス・ビルをアクロンのソジャーナ・トゥルース・ビルとして奉納し、建物の壁に再設置されたオハイオ歴史標識を公開した。^{[127] [128]}
• ニューヨーク市のエンパイア・ステート・ビル内にあるキングス・カレッジは、2004年にその寮の一つを「ソジャーナ・トゥルースの家」と名付けた。 ^[129]
• トゥルースとその両親が初代学長の親戚によって奴隷にされていたことを認め、ラトガース大学はカレッジアベニューアパートをソジャーナトゥルースアパートに改名した。^{[130] [131]}
• 2019年に閉校したボルチモアのソジャーナ・ダグラス・カレッジは、トゥルースとフレデリック・ダグラスにちなんで名付けられました。
• 2020年2月現在、いくつかの州の小学校とK-12学校はトゥルースにちなんで名付けられている。 ^[要出典]

• 1969年、左翼政治団体「ソジャーナ・トゥルース・オーガニゼーション」が設立された。
• 1996年、ビジュアルアーティストでありコミュニティ活動家でもあるショーナ・マクダニエルズが、カリフォルニア州サウスサクラメントにソジャーナ・トゥルース・アフリカン・アメリカン（アート）ヘリテージ・ミュージアム（通称「SOJO」ミュージアム）を設立した。^[132]
• 1998年、ベルマ・ローズ・クレイはバトルクリークにソジャーナ・トゥルース研究所を設立し、「ソジャーナ・トゥルースの生涯の仕事に関する歴史的、伝記的知識を広げ、彼女が支持した理想と原則を強調するプロジェクトを教え、実演し、促進することで彼女の使命を引き継ぐ」ことを目指した。^[133]
• ソジャーナ・トゥルース・ハウスは、ホームレスや家庭内暴力に苦しむ女性に避難所やサービスを提供するために、米国の多くの都市に設立されている。これには、マサチューセッツ州ボストン^[134] 、ロードアイランド州プロビデンス^[135]、ペンシルバニア州ピッツバーグ^{[136]のソジャーナ・トゥルース・ハウスが含まれる。}

1895年以降、多くの黒人市民団体が彼女に敬意を表して「ソジャーナ・トゥルース・クラブ」または類似の名称を採用しました。

クラブ名、場所、設立年を列挙した例: ^[137]

• ソジャーナ・トゥルース・クラブ、アラバマ州バーミンガム、1895年
• ソジャーナ・トゥルース・クラブ、ミシガン州バトルクリーク、1897年
• ソジャーナ・トゥルース・クラブ、カリフォルニア州ロサンゼルス、1906 年
• ソジャーナ・トゥルース・クラブ、コロラド州デンバー、1916年
• ソジャーナ・トゥルース研究クラブ、ネブラスカ州オマハ、1933年
• ソジャーナ・トゥルース研究クラブ、ミズーリ州セントルイス、1938年
• 1945 年までにカリフォルニア州パサデナのソジャーナ・トゥルース女性研究クラブ
• ソジャーナ・トゥルース政治研究クラブ、カリフォルニア州ロサンゼルス、1946年
• ソジャーナ・トゥルース・クラブ、インディアナ州リッチモンド、1974年

• ソジャーナ・トゥルースの物語：北部の奴隷（1850年）。
  • ドーバー出版1997年版: ISBN  0-486-29899-X
  • ペンギンクラシックス1998年版: ISBN 0-14-043678-2。ネル・アーヴィン・ペインターによる序文と注釈。 
  • ペンシルバニア大学オンライン版（HTML形式、1 ページに 1 章）
  • バージニア大学オンライン版 (HTML 形式、207 KB、1 ページに本全体)

• エリザベス・フリーマン
• エリザベス・キー・グリンステッド
• 奴隷のリスト
• 女性の権利活動家リスト
• 奴隷制度廃止論者のリスト
• アフリカ系アメリカ人奴隷制度廃止論者リスト

• アンドリュース、ウィリアム L. 編『スピリットの姉妹たち: 19 世紀の 3 人の黒人女性の自伝』（インディアナ大学出版、1986 年）。
• バーナード、ジャクリーン。自由への旅：ソジャーナ・トゥルースの物語（CUNY フェミニスト プレス、1990 年）。
• フィールド、コリンヌT.「老年期の正義と黒人フェミニストの歴史：ソジャーナ・トゥルースとハリエット・タブマンの交差する遺産」ラディカル・ヒストリー・レビュー2021.139（2021）：37–51。
• グリグスビー、ダーシー・グリマルド（2015年）。『永遠の真実：旅人の影と実体』シカゴ：シカゴ大学出版局。ISBN 978-0226192130。
• ジョンソン、ポール・E.、ウィレンツ、ショーン（1994年）。『マティアスの王国：19世紀アメリカにおける性と救済の物語』ニューヨークおよびオックスフォード：オックスフォード大学出版局。ISBN 0195098358。
• マビー、カールトン、マビー・ニューハウス、スーザン（1993年）。『ソジャーナ・トゥルース：奴隷、預言者、伝説』ニューヨークおよびロンドン：ニューヨーク大学出版局。ISBN 0814755259。
• マビー、カールトン。「ソジャーナ・トゥルース、大胆な預言者：なぜ彼女は読み書きを学ばなかったのか？」ニューヨーク歴史69.1 (1988): 55-77。オンライン
• マンジウク、ロザン・M.、スザンヌ・プルロン・フィッチ。「ソジャーナ・トゥルースの修辞的構成」サザン・ジャーナル・オブ・コミュニケーション66.2（2001）：120-138。
• マーフィー、ラリー・G. 『ソジャーナ・トゥルース：伝記』（ABC-CLIO、2011年）。
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• イェリン、ジーン・フェイガン。『女性と姉妹：アメリカ文化における奴隷制反対フェミニスト』（イェール大学出版、1989年）。

• プロジェクト・グーテンベルクのソジャーナ・トゥルースの作品
• インターネット アーカイブにあるソジャーナ トゥルースの著作またはソジャーナ トゥルースに関する作品
• LibriVoxのソジャーナ・トゥルースの作品(パブリック ドメイン オーディオブック)
• マクミリアン、アンジェラ。「ソジャーナ・トゥルース: オンライン リソース」。議会図書館。
• ナイキスト、コリンヌ。「ニューヨーク州アルスター郡のソジャーナ・トゥルースの足跡をたどる」。ソジャーナ・トゥルース図書館。ニューヨーク州立大学ニューパルツ校。
• 「ホームページ」。バトルクリークのソジャーナ・トゥルース研究所。2022年2月17日時点のオリジナルよりアーカイブ。2019年2月1日閲覧。
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• 「ソジャーナ・トゥルースの著作」。アメリカの作家：歴史の旅。C-SPAN。2001 年 4 月 30 日。
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• 彼女の人生の一部は、リチャード・ダーラムが書いたDestination Freedomの1948年のラジオドラマ「真実はワシントンへ」で語られています。