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『インディアスの破壊に関する簡潔な報告』[ 2 ] [ 3 ]（スペイン語：Brevísima relación de la destrucción de las Indias）は、スペインのドミニコ会修道士バルトロメ・デ・ラス・カサスが1542年に執筆し（1552年に出版）、植民地時代にアメリカ大陸の先住民に対して行われた虐待や残虐行為について記したもので、当時のスペイン王子フェリペ2世に送られたものである。 [ 1 ]
バルトロメ・デ・ラス・カサスは序文で、インディアスのスペイン植民地での50年の経験が、この記録を書く道徳的正当性と責任の両方を彼に与えたと説明している。[ 4 ] 1516年、ラス・カサスは、過酷な労働と植民地当局者による虐待によるインディオの人口減少に関する報告書を提出した後、シスネロス枢機卿からインディオの保護者の称号を与えられた。 [ 5 ]ラス・カサスがインディオの保護者を務めていた間、聖ヒエロニムス修道会の何人かの聖職者が、先住民を労働者として利用する制度を改革しようと試みた。しかし、ラス・カサスは彼らの試みがインディオの福祉を守るには不十分だと考え、1517年にスペインに戻り、スペイン国王に訴えた。[ 6 ]
1517年から1540年にかけて、ラス・カサスはスペインとラテンアメリカのスペイン植民地の間を何度も往復し、スペイン当局と、スペイン領土におけるインディアンの臣民の状況を改善しようとする彼自身の試みとの間で共通点を見出そうと奮闘した。[ 4 ]彼の旅の目的の一つは、スペイン植民地によるインディアンへの虐待に抗議し続けることであった。
1542年、ラス・カサスが後に『インディアスの破壊に関する簡潔な報告』として知られる年代記を初めて書いた後、スペイン王カール5世がインディアスの強制改宗と植民地支配による搾取の問題を解決するために命じた公聴会で、ラス・カサスは植民地当局がインディアスに対して行った残虐行為の証拠として、インディアス評議会のメンバーにその報告を提示した。[ 6 ]
これはスペインのフェリペ2世のために書かれたものです。ラス・カサスは、その記述全体を通して王子の哀愁に訴えかけています。この記述を書いた目的の一つは、スペインが神の罰を受けることへの恐れと、先住民の魂への懸念です。[ 4 ]この記述は、植民地時代のスペイン人作家が、スペインによる大アンティル諸島、特にイスパニョーラ島の征服の初期段階で先住民が耐え忍んだ不当な扱いの例を描写しようとした最初の試みの一つです。[ 4 ]デ・ラス・カサスは、自分が訪れた場所に関係なく、スペイン人が同じ犯罪を犯していることに気付きました。イスパニョーラ島では、スペイン人は人々を藁の建物に追い込み、火をつけて中にいる人々を生きたまま焼き殺していました。[ 8 ]さらに、「彼らは男性を鉱山に送り、金を掘り出して持ち帰らせたが、これは耐え難い労働である。しかし、女性には肥料を与え、地面を耕す仕事をさせたが、これは最も強く頑丈な体質の男性にとっても非常に面倒な仕事であり、草以外の食べ物は与えず、栄養価の低いものばかりであったため、授乳中の女性の乳は干からびて乾ききってしまい、最近生まれたばかりの乳児は皆死んでしまった。」[ 4 ]プエルトリコとジャマイカでは、スペイン人が「イスパニョーラ島で自分たちに計画したのと同じ目的と計画で、以前と同じように無数の強盗と悪事を働いている」のを目にし、「この2つの島には少なくとも60万人が住んでいたが、今日ではどちらの島にも200人ほどの男性しか見当たらない」と述べている。[ 4 ]デ・ラス・カサスは、スペイン人の行いが多くの先住民を自殺に追い込んだとも述べている。キューバについて、「私が知っていたスペインの暴君の残虐行為により、200人以上のインディアンが自ら首を吊り、大勢の人々がこのような死に方で命を落とした」とし、「鉱山で働いていた両親を失ったために、6000人以上の子供が殺された」と記している。[ 4 ]
『インディアスの破壊に関する簡潔な報告』は、 21世紀のラテンアメリカの植民地史家が世界史に取り組む方法において重要な瞬間を刻んだ。[ 9 ]歴史家が今日知っている植民地時代のラテンアメリカについて、ラス・カサスが『簡潔な報告』で述べた記述や提言と比較することで、ヨーロッパ人の偏見、先入観、そしてアメリカ大陸の植民地化に対する見方をより深く理解することができる。ラス・カサスの『簡潔な報告』は、彼が自分の主張を裏付ける事実を含めている点で、征服の歴史を改訂したものであった。[ 9 ]政治学者のディエゴ・フォン・ヴァカーノは、ラス・カサスの『簡潔な報告』は、16世紀の学者たちがアメリカ大陸のスペイン植民地化の際に、修辞を用いて変化を働きかけた方法を明らかにしたと主張した。[ 9 ]デ・ラス・カサスは初期の著作で、先住民の代わりにアフリカ人奴隷を使うことを勧めることで先住民の擁護を主張したが、後にその提案を否定し、先住民とアフリカ人の両方の奴隷化を非難した。
デ・ラス・カサスは、アメリカ大陸と西半球を指すのに「新世界」という用語を用い、スペイン、ヨーロッパ、東半球を指すのに「古代世界」という用語や概念を用いなかった。[ 9 ]この言語的変化は、中世の地理観や世界史観からより近代的な観へと移行することで、歴史書や思想の転換点となった。[ 9 ]デ・ラス・カサスは、アメリカ大陸の新しい住民に言及し、スペイン国王に宛てて政治的な方法で紹介した。[ 9 ]デ・ラス・カサスは、スペイン帝国の文脈でアメリカ大陸の人々を紹介し、提示した。[ 9 ]
デ・ラス・カサスは、アメリカ大陸の先住民を人種化した最初の作家・思想家の一人としても知られています。[ 9 ]デ・ラス・カサスは、先住民の身体、肌の色、言語、文化を描写することで彼らを擁護しようと試みましたが、結果として先住民を人種化し、ヨーロッパの人種観念の文脈と階層の中で彼らに対する新たな理解を生み出したと主張されています。[ 9 ]
彼の記述は、1542年の新法として知られるスペイン植民地法の成立に貢献し、ヨーロッパの植民地史上初めて先住民の奴隷制を廃止し、バリャドリッド論争につながった。この文書は、スペインの征服者によって引き起こされた残虐行為をスペイン国王に納得させる手段として用いられた。[ 10 ]そのため、彼は先住民の苦しみの原因としての病気の影響に焦点を当てたり言及したりしなかった。[ 10 ]その代わりに、デ・ラス・カサスはスペインの征服者によって引き起こされた苦しみに焦点を当て、国王が征服者の行動に対処するように仕向けた。[ 10 ]
この記述は、1620年にヤン・エフェルツゾーン・クロッペンブルフによって、オランダの歴史家ヨハネス・ギシウスの著書『ネーデルラントにおける騒乱の起源と進展』と併せて再出版された。[ 1 ]この本は、オランダや、ヨーロッパとアメリカ大陸でスペインの勢力に抵抗していた他の国々で、単独で、あるいは他の著作と併せて頻繁に再版された。[ 1 ]英語、ドイツ語、オランダ語、そしてほとんどの言語でのタイトルは、スペインによる征服の有害な結果をさらに強調するために操作された。ラス・カサスが描写したイメージは、後にテオドール・デ・ブライによって銅版画で描かれ、スペインの黒い伝説に貢献した。
『インディアスの破壊に関する簡潔な報告』は、その修辞的な効果で学者たちから高く評価されている。ラス・カサスは、説得戦略において、スペインの征服者による非人道的な虐待と先住民の生来の善良さを誇張して対比させている。ラス・カサスは、先住民を擁護する最良の議論を展開するために、この本を改訂・再編集した。[ 9 ]
{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)
『インディーズの破壊に関する簡潔な報告』パブリックドメインのオーディオブック（LibriVoxにて配信中）