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| サンスクリット | |
|---|---|
| संस्कृत-、 संस्कृतम् Saṃskṛta-、 Saṃskṛtam | |
  (上)紀元前 400年～200年頃に編纂されたバガヴァッド・ギーター[ 1]のイラスト入りサンスクリット写本。[2] [3] (下) 3番目に古いサンスクリット大学、カルカッタのサンスクリット大学の175周年記念切手。最古の大学は1791年にベナレス・サンスクリット大学として設立された。 | |
| 地域 | 南アジア（古代および中世）、東南アジアの一部（中世） |
| 時代 | 紀元前1500年～600年頃（ヴェーダ語サンスクリット）[4] 紀元前700年～1350年頃（古典語サンスクリット）[5] |
| 復活 | サンスクリット語のネイティブ話者は知られていない。[6] [7] [8] [9] [10] [11] |
初期の形態 | |
| デーヴァナーガリー文字（現在のもの）。もともとは口頭で伝えられていた。紀元前1世紀まで書面で確認されておらず、ブラーフミー文字で書かれ、後に様々なブラーフミー文字で書かれた。[a] [12] [13] | |
| 公式ステータス | |
公用語 | インド（州政府追加職員）[b] |
少数 言語として認められている | 南アフリカ[c] |
| 言語コード | |
| 639-1 規格 | sa |
| 639-2 規格 | san |
| 639-3 規格 | san– 包括コード個別コード: cls – 古典サンスクリット語vsn – ヴェーダサンスクリット語 |
| グロトログ | sans1269 |
サンスクリット（/ ˈ s æ n s k r ɪ t / ; 固有名詞はसंस्कृत- ; [15] [16] 名目上は संस्कृतम्、サンスクリット語、[17] [18] [d]）は、インド・ヨーロッパ語族のインド・アーリア語派に属する古典言語である。[20] [21] [22]サンスクリットは、青銅器時代後期に北西から南アジアに広がった先行言語の後に南アジアで発生した。[23] [24]サンスクリットはヒンドゥー教の聖なる言語であり、古典的なヒンドゥー哲学、仏教とジャイナ教の歴史的テキストの言語である。サンスクリット語は古代および中世の南アジアにおける連結言語であり、中世初期にヒンドゥー教と仏教の文化が東南アジア、東アジア、中央アジアに伝わると、これらの地域の一部では宗教や高度な文化、政治エリートの言語となった。[25] [26]その結果、サンスクリットは南アジア、東南アジア、東アジアの言語、特に正式な学術語彙に永続的な影響を及ぼした。[27]
サンスクリットは一般に、いくつかの古代インド・アーリア語の変種を暗示する。[28] [29]これらの中で最も古いのは、紀元前1500年から1200年の間に、現在のアフガニスタン北部の山岳地帯からパキスタン北部を横切り、インド北西部へと東に移住したインド・アーリア人の部族によって作られた1,028の賛美歌を集めたリグ・ヴェーダに見られる。[ 30] [31]ヴェーダ・サンスクリットは、インド亜大陸に以前から存在していた古代言語と相互作用し、新たに遭遇した動植物の名前を吸収した。さらに、古代ドラヴィダ語族はサンスクリットの音韻論と統語論に影響を与えた。[32]サンスクリットは、より狭義には古典サンスクリットを指すこともある。古典サンスクリットは、紀元前1千年紀半ばに出現し、最も包括的な古代文法書である[e]パーニニのAṣṭādhyāyī （「8つの章」）に体系化された、洗練され標準化された文法形式である。[33]サンスクリットの最も偉大な劇作家カーリダーサは古典サンスクリットで著作を書き、現代算術の基礎は古典サンスクリットで初めて記述された。[f] [34]しかし、サンスクリットの2大叙事詩であるマハーバーラタとラーマーヤナは、紀元前400年から300年の間に北インドで使われていた、古典サンスクリットとほぼ同時代の、叙事詩サンスクリットと呼ばれる一連の口承物語の記録で構成されている。[35]その後数世紀にわたり、サンスクリット語は伝統に縛られ、第一言語として学習されることはなくなり、最終的には生きた言語としての発展も止まりました。[9]
リグ・ヴェーダの賛歌は、イラン語族やギリシャ語族の最も古い詩、古代アヴェスター語のガタやホメロスのイリアスと顕著に類似している。[36]リグ・ヴェーダは、並外れた複雑さ、厳密さ、忠実さを伴う暗記法によって口頭で伝えられたため、 [37] [38]異読のない単一のテキストとして、[39]その保存された古風な統語論と形態論は、共通の祖先言語であるインド・ヨーロッパ祖語の再構築において極めて重要である。[36]サンスクリットには証明された固有の文字がなく、西暦1千年紀の変わり目頃から、さまざまなブラーフミー文字で書かれ、現代では最も一般的にはデーヴァナーガリー文字で書かれてきた。[a] [12] [13]
インドの文化遺産におけるサンスクリットの地位、機能、および位置は、インド憲法の第８付表言語に含まれていることで認められている。[ 40 ] [ 41]しかし、復活の試みにもかかわらず、[8] [42]インドにはサンスクリットを第一言語とする人はいない。[8] [10] [43]インドの最近の10年ごとの国勢調査では、数千人の国民がサンスクリットを母国語であると報告しているが、[g]この数字は、言語の威信に沿うという願望を表していると考えられている。[6] [7] [8] [44]サンスクリットは古代から伝統的なグルクルで教えられており、今日では中等学校レベルで広く教えられている。最も古いサンスクリット大学は、東インド会社統治下の1791年に設立されたベナレスサンスクリット大学である。[45]サンスクリット語は、ヒンドゥー教や仏教の賛美歌や聖歌の中で、儀式や儀礼の言語として広く使われ続けています。
語源と命名法
歴史的なサンスクリット語写本：宗教文書（上）と医学文書
サンスクリット語では、動詞形容詞 sáṃskṛta-は、 sáṃ（「一緒に、良い、うまく、完成した」）とkṛta -（「作られた、形成された、作品」）からなる合成語です。 [46] [47]これは、「よく準備された、純粋で完璧な、磨かれた、神聖な」作品を意味します。[48] [49] [50]ビーダーマンによると、この単語の語源で文脈的に言及されている完璧さは、意味ではなく、音調の性質です。音声と口頭による伝達は古代インドで高く評価され、その賢者はアルファベット、単語の構造、厳格な文法を「音のコレクション、一種の崇高な音楽の鋳型」に洗練させ、サンスクリット語と呼ぶ統合言語にしました。[47]ヴェーダ時代後期以降、アネット・ウィルケとオリバー・モーブスによれば、共鳴音とその音楽的基礎はインドで「非常に多くの言語的、哲学的、宗教的文献」を惹きつけた。音は「すべての創造物に浸透している」ものとして視覚化され、世界そのもののもう一つの表現であり、ヒンドゥー教の思想の「神秘的なマグナム」であった。思考の完全性の探求と解放の目標は神聖な音の次元の一つであり、すべてのアイデアとインスピレーションを織り合わせた共通の糸は、古代インド人が完璧な言語であると信じていたサンスクリットの「音韻中心のエピステーメー」の探求となった。[51] [52]
サンスクリット語は、プラークリット語( prākṛta - ) と呼ばれる、正確さに欠ける多数のインド方言と競合した。フランクリン・サウスワースによれば、 prakṛtaという用語は文字通り「本来の、自然な、普通の、素朴な」という意味である。[53]プラークリット語とサンスクリット語の関係は、紀元 1 千年紀のインドのテキストに見られる。パタンジャリは、プラークリット語が最初の言語であり、すべての子供が本能的に採用し、その不完全さのすべてを伴う言語であり、後に解釈や誤解の問題につながることを認めた。サンスクリット語の純化構造は、これらの不完全さを排除する。たとえば、初期のサンスクリット語の文法学者ダンディンは、プラークリット語の多くは語源的にはサンスクリット語に由来しているが、「文法の無視」から生じる「音の喪失」や乱れを伴うと述べている。ダンディンは、プラークリット語にはサンスクリット語とは独立して栄えている単語や紛らわしい構造があることを認めた。この見解は、古代のナティヤ・シャーストラの著者であるバラタ・ムニの著作に見られる。初期のジャイナ教学者ナミサードゥは、その違いを認めたものの、プラークリット語がサンスクリット語の転訛であるとは考えなかった。ナミサードゥは、プラークリット語はプールヴァム（「先祖、起源」）であり、子供たちに自然に伝わるものであるが、サンスクリット語は「文法による浄化」によってプラークリット語が洗練したものであると述べた。[54]
歴史
起源と発展
サンスクリット語はインド・ヨーロッパ語族に属し、現在インド・ヨーロッパ祖語と呼ばれる共通の語源から派生した、記録に残る最も古い3つの言語のうちの1つです。[ 20] [21] [22]
- ヴェーダ語サンスクリット語（紀元前1500年～500年頃）。
- ミケーネ古代ギリシャ語（紀元前1450年頃）[55]と古代ギリシャ語（紀元前750-400年頃）。
- ヒッタイト（紀元前1750年頃 - 紀元前1200年頃）。
サンスクリット語と遠縁のその他のインド・ヨーロッパ語族には、古ラテン語および古典ラテン語（紀元前600年頃-紀元後100年頃、イタリック語）、ゴート語（古ゲルマン語族、紀元後 350年頃）、古ノルド語（紀元後200年頃以降）、古アヴェスター語（紀元前 2千年紀後半頃[56]）、新アヴェスター語（紀元前900年頃）がある。[21] [22]インド・ヨーロッパ語族の中でヴェーダ語サンスクリット語に最も近い古代の親戚は、アフガニスタン北東部のヒンドゥークシュ山脈とヒマラヤ北西部の遠隔地に見られるヌーリスタン語族の言語である[22] [57] [58] 、および絶滅したアヴェスター語と古ペルシア語（どちらもイラン語）である。[59] [60] [61]サンスクリット語はインド・ヨーロッパ語族の サテム語族に属する。
ラテン語やギリシャ語に詳しい植民地時代の学者たちは、サンスクリット語が語彙と文法の両面でヨーロッパの古典語に似ていることに驚嘆した。『オックスフォード祖語入門』の中で、マロリーとアダムズは次のような同族語の例を挙げてその類似性を説明している[62]（さらなる比較のために古英語も加えている）。
これらの対応関係は、世界のいくつかの遠い主要な古代言語の間に共通のルーツと歴史的なつながりがあることを示唆している。[h]
インド・アーリア人移住説は、サンスクリット語と他のインド・ヨーロッパ語族の共通点を、サンスクリット語の原語話者が紀元前2千年紀初期にインダス川流域の北西のどこかの共通起源地域から南アジアに渡来したという説で説明する。この説の根拠には、インド・イラン語族とバルト語族およびスラヴ語族の密接な関係、非インド・ヨーロッパ語族のウラル語族との語彙交換、動植物を表すインド・ヨーロッパ語族の証明された単語の性質などがある。[64]
ヴェーダ・サンスクリット語に先立つインド・アーリア語族の先史時代は不明瞭で、さまざまな仮説によってかなり広い範囲に及んでいる。トーマス・バロウによれば、さまざまなインド・ヨーロッパ語族の関係に基づくと、これらすべての言語の起源は現在の中央ヨーロッパまたは東ヨーロッパにある可能性があり、インド・イラン語族は中央ロシアで発生した可能性がある。[65]イラン語族とインド・アーリア語族はかなり早い時期に分かれた。紀元前2千年紀前半に東イランに、そして南アジアに南下したのはインド・アーリア語族である。古代インドに到達すると、インド・アーリア語族は急速な言語的変化を遂げ、ヴェーダ・サンスクリット語に変化した。[66]
ヴェーダ語サンスクリット語
サンスクリットの古典以前の形態はヴェーダ・サンスクリットとして知られている。最も古いサンスクリット語の文献は、紀元前2千年紀中期から後期にかけてのヒンズー教の聖典リグ・ヴェーダ（リグ・ヴェーダ）である。このような初期の時代の記録は残っていないが、学者たちは一般に、文献の口頭伝承は信頼できると確信している。文献は儀式用の文学であり、正確な音声表現とその保存は歴史的伝統の一部であった。[67] [68] [69]
しかし、一部の学者は、オリジナルのリグ・ヴェーダは、現在入手可能な唯一の現存版と比較して、音韻の点でいくつかの基本的な点で異なっていると主張している。特に、逆屈折子音は最古のヴェーダ語の自然な一部としては存在せず、[70]これらは、作曲が完成してから数世紀後に、何世代にもわたる朗読者による口頭伝承の過程で徐々に無意識のうちに発達したという。[要出典]
この議論の主な根拠は、テキストの内部証拠であり、逆屈折現象の不安定性を示しており、同じフレーズが一部ではサンディ誘発逆屈折を起こしているが、他の部分では起こっていない。[71]これは、例えばアイタレヤ・アーラニャカ（紀元前700年）の文章における論争の証拠とともに取り上げられており、特定のケースで逆屈折が有効かどうかについての議論が取り上げられている。[72]
リグ・ヴェーダは複数の著者によって書かれた本のコレクションである。これらの著者は異なる世代を代表しており、マンダラ2から7が最も古く、マンダラ1と10は比較的新しい。[73] [74]しかし、サンスクリット文学、特にリグ・ヴェーダの研究で知られるインド学者ルイ・ルヌーは、リグ・ヴェーダのこれらの本のヴェーダ語サンスクリット語には「方言の多様性はほとんど見られない」と述べている。ルヌーによると、これはヴェーダ語サンスクリット語が紀元前2千年紀後半までに「定まった言語パターン」を持っていたことを意味している。[75]リグ・ヴェーダ以外にも、現代まで残っているヴェーダ語サンスクリット語の古代文献には、サマヴェーダ、ヤジュルヴェーダ、アタルヴァヴェーダ、そしてブラフマナ、アーラニヤカ、初期のウパニシャッドなどの埋め込まれた階層化されたヴェーダのテキストがあります。[67]これらのヴェーダ文書は、インド亜大陸の北西部、北部、東部のさまざまな地域で見られるサンスクリット語の方言を反映しています。[76] [77]
マイケル・ヴィッツェルによれば、ヴェーダ・サンスクリットは半遊牧民のアーリア人の話し言葉だった。[78] [79]ヴェーダ・サンスクリット語またはそれに近いインド・ヨーロッパ語族の変種は、古代インドを超えて認識されていた。その証拠として、現在のシリアとトルコの一部を含む地域で、古代ヒッタイト人とミタンニ人の間で結ばれた「ミタンニ条約」が岩に刻まれている。 [80] [i]この条約の一部、例えばミタンニ王子の名前や馬の調教に関する専門用語などは、理由は不明だが、ヴェーダ・サンスクリットの初期形態で書かれている。この条約では、ヴェーダ文献の最古の層に見られるヴァルナ、ミトラ、インドラ、ナサティヤの神々についても言及されている。[80] [82]
ブリハスパティよ、名前をつけるとき
彼らは言語の始まりを最初に示し、
彼らの最も優れた、汚れのない秘密
愛によって明らかにされた、
賢者たちが心で言語を形成したとき、
それを箕で穀物を清めるように、
そして友人は友情を知った。
彼らの言語に付けられた縁起の良い印。
—リグ・ヴェーダ10.71.1–4
ロジャー・ウッダード訳[83]
ロジャー・ウッダード訳[83]
リグ・ヴェーダに見られるヴェーダ語のサンスクリットは、他のヴェーダ文献よりも明らかに古風で、多くの点で、リグ・ヴェーダの言語は、古代アヴェスター語のゾロアスター教の ガタスやホメロスのイリアスとオデュッセイアなどの古風な文献に見られる言語と著しく類似している。[84]リグ・ヴェーダの翻訳で知られるインド学者のステファニー・W・ジェイミソンとジョエル・P・ブレレトンによると、ヴェーダ語のサンスクリット文学は、詩人や僧侶の役割、パトロン経済、句の等式、いくつかの詩の韻律などの社会構造をインド・イラン語族とインド・ヨーロッパ語族の時代から「明らかに受け継いだ」という。[85] [j]ジェイミソンとブレレトンは、類似点がある一方で、ヴェーダ語のサンスクリット、古代アヴェスター語、ミケーネ文明のギリシャ文学には違いもあると述べている。例えば、リグ・ヴェーダのサンスクリットの直喩とは異なり、古代アヴェスター語のガタには直喩がまったくなく、後期の言語でも稀にしか見られません。ホメロスのギリシア語はリグ・ヴェーダのサンスクリットと同様に直喩を多用していますが、構造的には非常に異なります。[87]
古典サンスクリット語
サンスクリット語の初期のヴェーダ語は、紀元前1千年紀中頃までに文法学者によって定義された古典サンスクリット語に比べて、はるかに均質性が欠けていた。インド学者でサンスクリット語、パーリ語、仏教学の学者であるリチャード・ゴンブリッチによると、リグ・ヴェーダに見られる古風なヴェーダ・サンスクリット語は、後期のヴェーダ文献に見られるように、ヴェーダ時代にすでに進化していたという。ゴンブリッチは、ヒンドゥー教の初期ウパニシャッドと後期ヴェーダ文献の言語は古典サンスクリット語に近づいているが、古風なヴェーダ・サンスクリット語は、仏陀の時代までに、古代インドの賢者以外には理解できないものになっていたとしている。[88]
サンスクリット語の形式化は、パタンジャリのマハーバーシャや、パタンジャリの著作に先立つカティヤーナの注釈とともに、パーニニの功績とされている。 [89]パーニニは、ヴェーダーンガであるヴィヤーカラナの基礎となったアシュターディヤーイー（「八章文法」）を著した。[90]アシュターディヤーイーはサンスクリット文法の最初の記述ではないが、完全に現存する最古の記述であり、長い文法の伝統の集大成であり、フォートソンが言うところの「古代世界の知的驚異の一つ」である。[91]パーニニは、サンスクリット語の音韻と文法的側面、およびインドのさまざまな地域におけるサンスクリット語の使用法の変異について、彼以前の10人の学者を引用しています。[90]彼が引用している10人のヴェーダ学者は、アーピシャリ、カシヤパ、ガルギャ、ガーラヴァ、チャクラヴァルマナ、バーラドヴァージャ、シャーカターヤナ、シャーカリャ、セナカ、スポータヤナです。[92] [93]
アシュターディヤーイーでは、言語はギリシャ語やラテン語の文法学者には類を見ない方法で観察されている。ルヌーとフィリオザットによれば、パーニニの文法は言語表現を定義し、サンスクリット語の基準を定めた古典である。[94]パーニニは、統語論、形態論、語彙からなる専門的メタ言語を利用した。このメタ言語は一連のメタルールに従って構成されており、そのうちのいくつかは明示的に述べられており、他のものは推測できる。[95]現代言語学の分析とは異なっているにもかかわらず、パーニニの研究は価値があり、20世紀まで言語学の最も先進的な分析であるとみなされてきた。[91]
パーニニの包括的かつ科学的な文法理論は、伝統的に古典サンスクリットの始まりとみなされている。[96]彼の体系的な論文は、サンスクリットを2千年にわたってインドの学問と文学の卓越した言語にし、影響を与えた。[97]パーニニ自身が論文を書いたのか、詳細で洗練された論文を口頭で作成し、それを弟子たちに伝えたのかは不明である。現代の学問では、Aṣṭādhyāyīの第3.2節にあるlipi（「文字」）やlipikara （「書記」）などの単語の言及に基づいて、彼が何らかの書き方を知っていたと一般的に認められている。[98] [99] [100] [k]
ルヌーは、パーニニが形式化した古典サンスクリット語は「貧弱な言語ではなく、むしろ「古風な表現や不必要な形式上の代替表現が排除された、統制された抑制された言語」であると述べている。[107]古典サンスクリット語はサンディ規則を簡素化しながらも、ヴェーダ語のさまざまな側面を保持し、厳格さと柔軟性を追加したため、考えを表現するのに十分な手段を持ち、「無限に多様化する文学の将来の高まる需要に応えることができる」とルヌーは述べている。パーニニは、ヴェーダサンスクリット語のバフラム枠組みを超えて、自由と創造性を尊重するために多数の「オプションの規則」を含め、伝統がサンスクリット語の競合形式に従う中、地理や時間によって隔てられた個々の作家が事実や見解を独自の方法で表現する選択肢を持つようにした。[108]
現存する文献の現状から判断すると、ヴェーダ・サンスクリットと古典サンスクリットの音声上の違いは、[72]ヴェーダ以前の時代にインド・アーリア祖語とヴェーダ・サンスクリットの間で起こったであろう激しい変化に比べれば取るに足りないものである。[109]ヴェーダ・サンスクリットと古典サンスクリットの顕著な違いには、大幅に拡張された文法と文法範疇、およびアクセント、意味論、統語論の違いがある。[110]また、名詞と動詞の語尾の付け方や、内部および外部の連接規則にも若干の違いがある。[110]初期ヴェーダ・サンスクリット語に見られる単語の多くは、後期ヴェーダ・サンスクリットや古典サンスクリット文献には見られず、一部の単語は、文脈的に初期ヴェーダ・サンスクリット文献と比較すると、古典サンスクリットでは異なる新しい意味を持つ。[110]
アーサー・マクドネルは、植民地時代初期の学者の一人で、ヴェーダ語と古典サンスクリット語の相違点のいくつかをまとめた。[110] [111]ルイ・ルヌーは1956年にフランス語で、ヴェーダ語時代とその後の古典サンスクリット語におけるヴェーダ語の類似点、相違点、進化について、歴史に対する自身の見解とともにより広範囲にわたる議論を出版した。この作品はジャグバンス・バルビールによって翻訳されている。[112]
サンスクリット語とプラークリット語
サンスクリタヤショダルマン・ヴィシュヌヴァルダナのマンサウルスの石碑、西暦532年。[113]
サンスクリット（サンスクリット）という言葉が話し言葉や言語の文脈で使われている最も古い例は、『ラーマーヤナ』第5章第28節第17～19節である。[16]古典サンスクリットの書き言葉の学問的範囲の外では、俗語の口語（プラークリット）が進化し続けた。サンスクリットは古代インドの数多くの他のプラークリット語と共存していた。インドのプラークリット語も古代のルーツを持ち、一部のサンスクリット学者はこれらをアパブラムサ（文字通り「甘やかされた」）と呼んでいる。[114] [115]ヴェーダ文献には、他のインド・ヨーロッパ語族には音声的に同義語がないが、地域のプラークリット語族には見られる単語が含まれており、言葉や考えの交流や共有はインドの歴史の早い時期に始まった可能性が高い。インドの思想が多様化し、特に仏教やジャイナ教の形でヒンドゥー教の以前の信仰に挑戦するにつれて、上座部仏教のパーリ語やジャイナ教のアルダマガディ語などのプラークリット語は古代にサンスクリット語と競合した。[116] [117] [118]しかし、ポール・ダンダスは、これらの古代プラークリット語は「中世イタリア語とラテン語の関係とほぼ同じ関係をサンスクリット語に持っていた」と述べている。[118]インドの伝統では、釈迦とマハーヴィーラは誰もが理解できるようにプラークリット語を好んだとされている。しかし、ダンダスなどの学者はこの仮説に疑問を抱いている。彼らは、これには証拠がなく、入手可能な証拠が何であれ、紀元前までには、学識のある僧侶以外にアルダマガディ語などの古いプラークリット語を理解する能力を持つ人はほとんどいなかったと述べている。[118]
ヨーロッパの学者の一部は、サンスクリットは決して話し言葉ではなかったと述べている。[119]しかし、証拠はサンスクリットが話し言葉であり、古代インドの膨大な数のサンスクリット写本を保存した口承の伝統に不可欠であったことを示している。ヤクサ、パニニ、パタナジャリの著作のテキスト証拠は、彼らの時代の古典サンスクリットが、教養のある人々が使用していた話し言葉（バシャ）であったことを裏付けている。いくつかの経典は、サンスクリットの話し言葉と書き言葉のさまざまな形式について解説している。[119]中国の仏教徒の巡礼者玄奘は、回想録の中で、インドでの公式の哲学論争はその地域の方言ではなくサンスクリットで行われたと述べている。[119]
サンスクリット語学者のマダブ・デシュパンデ教授によると、サンスクリット語は紀元前1千年紀半ばまでに口語の形で話し言葉となり、より形式的で文法的に正しい形のサンスクリット語の文学的形態と共存していた。[120]デシュパンデによれば、これは現代の言語にも当てはまり、口語の誤った近似や方言が話され理解される一方で、文学作品には同じ言語のより「洗練され、洗練され、文法的に正確な」形態が見られる。[120]ウィンターニッツによれば、インドの伝統では古代から複数の言語の学習と使用が好まれてきた。サンスクリットは知識階級やエリート階級で話されていた言語でしたが、より広い社会で理解されていたに違いない言語でもありました。なぜなら、ラーマーヤナ、マハーバーラタ、バガヴァタ・プラーナ、パンチャタントラなど、広く親しまれている民間叙事詩や物語、その他多くのテキストがすべてサンスクリット語で書かれているからです。[121]厳格な文法を持つ古典サンスクリットは、インドの学者や知識階級の言語であり、他の人々は、サンスクリットの近似または非文法的変種、および他の自然インドの言語でコミュニケーションをとっていました。[120]このように、古代インドの学問言語としてのサンスクリットは、方言のプラークリット語と共存していました。[120]多くのサンスクリット劇は、この言語が方言のプラークリット語と共存していたことを示しています。バラナシ、パイタン、プネー、カンチプラムの各都市は、植民地時代が到来するまで、古典サンスクリットの学問と公的な討論の中心地であった。[122]
ラモットによると、サンスクリット語はコミュニケーションの正確さから、文学や碑文の言語として主流となった。ラモットは、サンスクリット語は思想を表現するのに理想的な手段であり、サンスクリット語の知識が増えるにつれて、その広がりと影響力も高まったと述べている。[123]サンスクリット語は、高度な文化、芸術、そして深遠な思想の媒体として自発的に採用された。ポロックはラモットの意見に反対しているが、サンスクリット語の影響力が、南アジア全体と東南アジアの大部分を含む地域に「サンスクリット・コスモポリス」と呼ばれるものにまで成長したという点では同意している。サンスクリット語のコスモポリスは、西暦300年から1300年の間にインドを超えて繁栄した。[124]
現在、カシミール語はサンスクリット語に最も近い言語であると考えられています。[125] [126] [127]
サンスクリット語へのドラヴィダの影響
ラインオールは、ドラヴィダ語はサンスクリット語の語彙を借用しただけでなく、構造のより深いレベルでサンスクリット語に影響を与えたと述べている。「例えば、音韻論の領域では、インド・アーリア語の逆屈折音はドラヴィダ語の影響によるものとされている」。[128]同様に、フェレンツ・ルズカは、2000年にわたるインド・アーリア語の音声学におけるすべての大きな変化は、タミル語と類似した音声構造を持つドラヴィダ語の絶え間ない影響に起因すると述べている。 [129]ホックらは、ジョージ・ハートを引用して、サンスクリット語には古代タミル語の影響があったと述べている。 [130]ハートは、古代タミル語と古典サンスクリット語を比較し、これらの特徴の両方が由来する共通の言語があったという結論に達した。「タミル語とサンスクリット語は、共通の慣習、韻律、技法を共通の源から得た。どちらも、他方から直接借用したわけではないことは明らかである」。[131]
ラインオールはさらに、カンナダ語やタミル語のようなドラヴィダ語族の言語とベンガル語やヒンディー語のようなインド・アーリア語族の言語の間には対称的な関係があるが、ペルシア語や英語などの非インド・アーリア語族の言語には同様の関係は見られないと述べています。
タミル語やカンナダ語などのドラヴィダ語の文は、語順を変えずにドラヴィダ語の単語や形式をベンガル語やヒンディー語の相当語に置き換えることで、通常は適切なベンガル語やヒンディー語になります。しかし、ペルシア語や英語の文を非インド・アーリア語に翻訳する場合は同じことはできません。
— ライノール[128]
シュルマンは、「ドラヴィダ語の非限定動詞形式（タミル語でvinaiyeccamと呼ばれる）は、サンスクリット語の非限定動詞（もともとはヴェーダ語の動詞名詞の屈折形に由来）の使用法を形作った。ドラヴィダ語がサンスクリットに影響を与えた可能性のあるこの顕著な例は、多くの統語的同化項目のうちの1つに過ぎないが、特に、探し方さえわかれば、古典期および後期サンスクリットのいたるところに見られる形態的様相と相の大きなレパートリーは、その例である」と述べている。[132]
ドラヴィダ語がサンスクリットに与えた主な影響は、後期ヴェーダ時代から古典サンスクリットの結晶化までの期間に集中していたことが分かっている。この時期にはインド・アーリア人部族はまだインド亜大陸南部の住民と接触していなかったため、このことは北インド（中央ガンジス平原と古典マディヤーデーシャ）にドラヴィダ語話者がかなり存在し、サンスクリットへのこの根本的な影響に重要な役割を果たしていたことを示唆している。[133]
影響
サンスクリット語で現存する写本の数は 3,000 万点を超え、これはギリシャ語とラテン語を合わせた数の 100 倍に相当し、印刷機が発明される以前にあらゆる文明が生み出した最大の文化遺産を構成しています。
—サンスクリット計算言語学(2009)の序文、Gérard Huet、Amba Kulkarni、Peter Scharf [134] [135] [l]
サンスクリットは、哲学や宗教のテキスト、詩、音楽、演劇、科学、技術などの豊かな伝統を包含するヒンドゥー教のテキストの主要言語である。 [137] [138]サンスクリットは、歴史的写本の最大のコレクションの1つで主要言語となっている。サンスクリットで書かれた最も古い碑文は、紀元前1世紀のものであり、例えばダナのアヨーディヤー碑文とゴースンディ・ハティバダ（チットールガル）碑文がある。[139]
サンスクリット語はヒンズー教の正統派の学者によって開発され、育まれてきたが、仏教やジャイナ教などインド哲学の異端派の主要な文学作品や神学の言語でもあった。[140] [141]古典サンスクリット語の構造と能力は、「言語の性質と機能」、話者のコミュニティの文脈における単語とその意味の関係は何か、この関係は客観的か主観的か、発見されたものか創造されたものか、個人が言語を通じて周囲の世界を学び、関わる方法、言語の限界などについて、古代インドで思索が始まった。[140] [142]彼らは言語の役割、音を通じて言葉のイメージを描くことの存在論的地位、そして地理や時間によって隔てられた話者のコミュニティがお互いに深遠な考えを共有し理解するための手段として言語が役立つようにするための規則の必要性について思索した。[142] [m]これらの推測は、ヒンドゥー哲学のミーマーンサー学派とニヤーヤ学派、そして後にはヴェーダーンタ仏教と大乗仏教にとって特に重要になったと、インド哲学とサンスクリットを専門とする言語学者フリッツ・スタールは述べています。 [140]ヒンドゥー教のテキストはさまざまな文字で書かれていますが、主にサンスクリット語が使用されています。サンスクリット語またはサンスクリット語の混合形式が、大乗仏教の研究で好まれる言語になりました。[145]たとえば、初期の影響力のある仏教哲学者の1人であるナーガールジュナ（約200年）は、古典サンスクリット語をテキストの言語として使用しました。[146]ルヌーによると、サンスクリット語は上座部仏教（以前は小乗仏教と呼ばれていました）の伝統では限られた役割しか果たしていませんが、生き残ったプラークリット語の作品の信憑性は疑わしいものです。 20世紀に発見された初期仏教の伝統の正典の断片のいくつかは、初期仏教の伝統が不完全だがかなり良いサンスクリット語を使用していたことを示し、時にはパーリ語の構文を使用していたとルヌーは述べている。後期ヒナヤナ形式のマハーサーンギカとマハーヴァストゥは、文学に混合サンスクリットを使用していた。[147]サンスクリットはまた、ウマスワティのタットヴァルタ・スートラなど、現存する最古の権威があり、多くの人に読まれているジャイナ教の哲学作品の言語でもあった。[n] [149]
サンスクリット語はアジアの歴史において、知識や思想を伝える主要な手段の一つであった。サンスクリット語で書かれたインドの文献は、すでに402年に中国に渡っており、有力な仏教徒の巡礼者法顕によって持ち込まれ、 418年には中国語に翻訳された。[153] もう一人の中国仏教徒巡礼者である玄奘三蔵はインドでサンスクリット語を学び、7世紀には657冊のサンスクリット語文献を中国に持ち込み、太宗皇帝の庇護の下、学問と言語翻訳の主要な中心地を設立した。 [154] [155]紀元1千年紀初頭までに、サンスクリット語は仏教とヒンズー教の思想を東南アジア、[156]東アジアの一部[157]および中央アジアに広めた。[158]サンスクリット語は高度な文化の言語として受け入れられ、これらの地域の一部の地元支配層エリートによって好まれる言語となった。[159]ダライ・ラマによれば、サンスクリット語はインドの多くの現代言語の基礎となった母語であり、インドの思想を他の遠い国々に広めた言語である。ダライ・ラマによれば、チベット仏教ではサンスクリット語は崇拝されており、レジャル・ライ・カ（神の優雅な言語）と呼ばれている。サンスクリット語は「仏教哲学の深遠な知恵」をチベットに伝える手段であった。[160]
サンスクリット語は、地域的にしか理解されていなかったプラークリット語とは対照的に、古代および中世において、インド・アーリア人が情報や知識にアクセスできるようにした。[122] [163]それは亜大陸全体に文化的なつながりを生み出した。[163]現地の言語や方言が進化し多様化するにつれ、サンスクリットは共通言語としての役割を果たした。[163]デシュパンデは、サンスクリット語はタミル・ナードゥ州やカシミール州など南アジアの遠隔地の学者や、異なる研究分野の学者を結びつけたが、それぞれの話者の母国語を考えると、発音には違いがあったに違いないと述べている。サンスクリット語は、インド・アーリア語を話す人々、特にそのエリート学者を結びつけた。[122]これらのインド史学者の中には、より広い聴衆に届くように、地域特有のサンスクリット語を作成した者もいた。これは、ラジャスタン州、グジャラート州、マハラシュトラ州で発見された文書によって証明されている。聴衆がサンスクリットのより理解しやすい方言版に慣れ親しんだ後、興味のある人は口語サンスクリットからより高度な古典サンスクリットへと進むことができます。儀式や通過儀礼は、幅広い層の人々がサンスクリットを聞き、時にはナマなどのサンスクリット語を話す機会であり続けています。[122]
古典サンスクリットは、紀元前4世紀頃のパーニニの文法書に定められた標準的な言語である。 [164]大インドの文化におけるサンスクリットの位置は、ヨーロッパにおけるラテン語や古代ギリシャ語に似ている。サンスクリットは、インド亜大陸のほとんどの現代言語、特にインド亜大陸の北部、西部、中部、東部の言語に大きな影響を与えてきた。 [165] [166] [167]
衰退
サンスクリットの衰退は13世紀に始まった。[124] [168]これは、イスラム教が南アジアに侵攻し、スルタン国、そして後にムガル帝国という形でイスラム教の支配を拡大し始めた時期と一致している。[169]シェルドン・ポロックは、サンスクリットの衰退を長期的な「文化的、社会的、政治的変化」と特徴づけている。彼は、サンスクリットが「野蛮な侵略者との闘争」のために衰退したという考えを否定し、文学的表現における母国語の魅力が増していることなどの要因を強調している。[170]
13世紀頃、サンスクリット文学の創作の中心地であったカシミールが陥落すると、同地のサンスクリット文学は消滅した。[171]おそらく「カシミールの首都を定期的に襲った火災」か「1320年のモンゴル侵攻」が原因だろうとポロックは述べている。[172]かつてはインド亜大陸の北西部から広く普及していたサンスクリット文学は、12世紀以降は途絶えた。[173]東インドと南インドのヒンドゥー王国、例えばヴィジャヤナガル帝国が滅亡すると、サンスクリットも滅亡した。[171]例外的にサンスクリットに対する帝国の支援が短期間あったが、そのほとんどは寛容なムガル帝国のアクバル皇帝の治世中に集中していた。[174]イスラム教の支配者たちはペルシャとアラビアで発見された中東の言語と文字を後援し、インド人はイスラム教の支配者たちに雇われるためにこのペルシャ化に言語的に適応した。[175]マラーター王国のシヴァージーなどのヒンドゥー教の支配者は、サンスクリット語を再採用し、社会言語的アイデンティティを再主張することで、このプロセスを逆転させました。[175] [176] [177]南アジアでイスラム支配が崩壊し、植民地支配の時代が始まると、サンスクリット語はベンガルなどの地域で「幽霊のような存在」の形で再出現しました。この衰退は、歴史的なサンスクリット文学文化をサポートしなかった「政治制度と市民精神」[171]と、新しいサンスクリット文学が変化する文化的および政治的環境に同化できなかった結果でした。[170]
シェルドン・ポロックは、ある重要な意味で「サンスクリットは死んだ」と述べています。[178] 12世紀以降、サンスクリット文学作品は、すでに探求されたアイデアの「再記譜と再表現」に限定され、創造性は賛美歌と詩に限定されました。これは、古典サンスクリットを使用したインドの学問において「道徳的および美的想像力の偉大な実験」が特徴的であった過去1,500年間とは対照的であるとポロックは述べています。[173]
学者たちは、サンスクリット語は消滅したのではなく、衰退しただけだと主張している。ユルゲン・ハンネダーはポロックの主張に反対し、彼の議論は洗練されているが「しばしば恣意的」であると考えている。ハンネダーによると、創造的で革新的な文学の衰退や地域的な欠如はポロックの仮説に対する否定的な証拠となるが、肯定的な証拠ではない。12世紀以降のインドの歴史におけるサンスクリット語を詳しく見ると、サンスクリット語は困難にもかかわらず生き残ったことがわかる。ハンネダーによると、[179]
より一般レベルでは、サンスクリット語が死語であるという主張は誤解を招くものである。なぜなら、サンスクリット語は明らかに他の死語ほど死んではいないし、話され、書かれ、読まれているという事実は、おそらく、最も一般的な用法では死語ではないとほとんどの人に納得させるだろうからである。ポロックの「サンスクリット語の死」という概念は、学問の世界と世論の間のこの不明確な領域にとどまっており、彼は「ほとんどの観察者は、ある重要な点でサンスクリット語は死んでいることに同意するだろう」と述べている。[171]
サンスクリット語の写本は、さまざまな文字で存在します。上から順に、イシャ・ウパニシャッド（デーヴァナーガリー文字）、サマヴェーダ（タミル・グランタ文字）、バガヴァッド・ギータ（グルムキー文字）、ヴェーダーンタ・サーラ（テルグ文字）、ジャータカマーラ（初期のシャラダ文字）。最後の仏教のテキストを除き、すべてヒンドゥー教のテキストです。
サンスクリット語学者のモリツ・ウィンターニッツは、サンスクリット語は決して死語ではなく、古代や中世ほど普及していないものの、今も生きていると述べている。サンスクリット語は、ヒンドゥー教の雑誌、祭り、ラムリーラ劇、演劇、儀式、通過儀礼の不可欠な部分であり続けている。[180]同様に、ブライアン・ハッチャーは、ポロックの「歴史的断絶の比喩」は有効ではなく、13世紀から18世紀の間に生き残ったヒンドゥー王国の狭い範囲内でサンスクリット語が非常に生き生きしていたという十分な証拠があり、その尊敬と伝統が続いていると述べている。[181]
ハンネダーは、サンスクリット語の近代作品は無視されるか、その「近代性」が疑問視されていると述べている。[182]
ロバート・P・ゴールドマンとサリー・サザーランドによれば、サンスクリット語は従来の意味では「死んでいる」わけでも「生きている」わけでもない。サンスクリット語は、数多くの写本、日常の聖歌、儀式の朗唱の中に息づく、特別な、時代を超越した言語であり、インド人が文脈上高く評価し、一部の人々が実践している伝統言語である。 [183]
19世紀にイギリス人がインドに英語を紹介すると、サンスクリット語の研究はより伝統的なスタイルからヨーロッパのそれを反映した分析的かつ比較的な学問の形へと変化し、サンスクリット語と古代文学の知識は引き続き繁栄しました。[184]
現代インド・アーリア語
サンスクリット語とプラークリット語、特に現代のインド諸語との関係は複雑で、約3,500年にわたると、南アジア言語を専門とする言語学者コリン・マシカは述べている。困難さの一因は、パーリ語などのまれな例外を除いて、古代プラークリット語に関する十分なテキスト、考古学、碑文学的証拠が欠如していることで、時代錯誤の傾向につながっている。[185]サンスクリット語とプラークリット語は、古期インド・アーリア語（紀元前1500年～紀元前600年）、中期インド・アーリア語（紀元前600年～紀元1000年）、新期インド・アーリア語（紀元1000年～現在）に分けられ、それぞれがさらに初期、中期または第2、後期の進化段階に細分化できる。[185]
ヴェーダ・サンスクリットは前期古期インド・アーリア語に属し、古典サンスクリットは後期古期インド・アーリア語に属する。パーリ語（上座部仏教）やアルダマーガディ語（ジャイナ教）などのプラークリット語は、マガディ語、マハーラーシュトリ語、シンハラ語、サウラセニ語、ニヤ語（ガンダール語）とともに、中期インド・アーリア語段階で2つのバージョン（古風なものとより形式化されたもの）で出現し、紀元前600年から紀元後1000年までの期間の初期と中期のサブステージに位置付けられる可能性がある。[185] 2つの文学的インド・アーリア語は、後期中期インド・アーリア語段階に遡ることができ、アパブラムサ語とエル語（シンハラ語の文学的形式）である。ヒンディー語、グジャラート語、シンド語、パンジャブ語、カシミール語、ネパール語、ブラージ語、アワディ語、ベンガル語、アッサム語、オリヤー語、マラーティー語など、北インド、中央インド、東インド、西インドの多くの言語が新インド・アーリア語段階に属します。[185]
これらの新インド・アーリア語族の言語は、語彙、音声、その他の面でサンスクリット語と広範囲に渡って重複しているが、普遍的でも同一でもない。これらの言語は、古代サンスクリット語族の伝統と様々な地方の方言の混合から生まれたものと考えられる。各言語には、起源がはっきりしないものの、独自で地域的に創造的な側面がある。プラークリット語族の言語には文法構造があるが、ヴェーダ・サンスクリット語と同様に、古典サンスクリット語ほど厳密ではない。すべてのプラークリット語族のルーツはヴェーダ・サンスクリット語族、そして究極的には祖インド・アーリア語族にあると考えられるが、その構造の詳細は古典サンスクリット語族とは異なる。[29] [185]ベンガル語、グジャラート語、ヒンディー語、パンジャブ語などの現代インド・アーリア語族の言語はサンスクリット語族の子孫であるというのが、学者の間では一般的に受け入れられており、インドでも広く信じられている。[186] [187] [188]ブルジョール・アヴァリによれば、サンスクリット語は「北インドのほぼすべての言語の母国語」と言える。[189]
地理的分布
サンスクリット語の歴史的存在は、南アジアを超えて広い地域で証明されています。碑文や文学的証拠は、サンスクリット語が西暦1千年紀にすでに僧侶、宗教巡礼者、商人を通じて東南アジアと中央アジアで採用されていたことを示唆しています。[190] [191] [192]
南アジアは、古代および18世紀以前のサンスクリット語の写本や碑文の最大のコレクションの地理的範囲です。[136]古代インド以外にも、中国（特にチベットの僧院）、[193] [194] ミャンマー、[195] インドネシア、[196] カンボジア、[197] ラオス、[198] ベトナム、[199] タイ、[200]マレーシアでサンスクリット語の写本と碑文の重要なコレクションが見つかっています。[198]サンスクリット語の碑文、写本またはその残骸は、ネパール、[201] [202] [o]チベット、[194] [203]アフガニスタン、[204] [205]モンゴル、[206]ウズベキスタン、 [207]トルクメニスタン、タジキスタン、[207 ]カザフスタンなどの乾燥した高地砂漠や山岳地帯で発見されています。[208]サンスクリット語のテキストや碑文は、韓国や日本でも発見されています。[209] [210] [211]
公式ステータス
インドでは、サンスクリットは憲法第8条に定められたインドの22の公用語の1つである。[212] 2010年、ウッタラーカンド州はインドで初めてサンスクリットを第二公用語とした。[213] 2019年、ヒマーチャル・プラデーシュ州はサンスクリットを第二公用語とし、インドで2番目にサンスクリットを第二公用語とした州となった。[214]
音韻論
サンスクリット語は、多くの音韻的特徴をインド・ヨーロッパ祖語と共有しているが、異なる音素の数はより多い。子音体系も同じだが、異なる音の数は体系的に増えている。例えば、サンスクリット語は、印欧祖語に見られる無声音「t」、有声音「d」、有声音無声音「dʰ」に加えて、無声音「tʰ」を追加した。[215]
サンスクリットにおける最も重要で特徴的な音韻的発展は母音の融合である。[215]サンスクリットでは、短い*e、*o、*a はすべてa (अ)として融合し、長い*ē、*ō、*āはすべて長いā (आ)として融合する。サンスクリットのnāman をラテン語のnōmenと比較するとよい。これらの融合は非常に早い時期に起こり、サンスクリットの形態論システムに大きな影響を与えた。[215]サンスクリットの音韻的発展の一部は、他のパイ・イースタン言語のものと似ている。たとえば、他のサテム言語と同様に、唇軟口蓋音は平軟口蓋音と融合した。結果として生じる分節の二次口蓋化は、サンスクリット内ではより徹底的かつ体系的である。[215]たとえば、初期ギリシャ語や関連する南東ヨーロッパの言語に見られる母音短縮による形態論的明瞭性の喪失とは異なり、サンスクリットでは形態論的明瞭性を提供するために母音間に*y、*w、*sが使用された。[215]
母音
サンスクリットでは、基本母音（スヴァラ）のi (इ)、u (उ)、a (अ) が長さを区別する。[216] [217]サンスクリットの短母音a (अ) は、 ā よりも近い母音で、シュワーに相当する。サンスクリットの中母音 ē (ए) と ō (ओ) は、インド・イラン語の二重母音*aiと*auの単母音化である。古代イラン語では*aiと*au が保存されている。[216]サンスクリットの母音は本来長いが、しばしば分音記号なしでeとoに転写される。サンスクリットの母音流動音r̥ は、インド・イラン語の*r̥と*l̥が融合したものである。長母音r̥ は新機軸であり、類推的に生成されたいくつかの形態論的カテゴリーで使用されている。[216] [218] [219]
マシカによれば、サンスクリット語には伝統的な半母音が 4 つあり、これらは「形態音韻上の理由から、流動音として y、r、l、v に分類された。つまり、y と v が i、u に対応する非音節音節であったように、r、l は r̥ と l̥ に対応する非音節音節音節であった」。[224]北西、中央、東部のサンスクリット方言では、「r」と「l」が歴史的に混同されてきた。中央方言に続くパニニ語体系では、おそらく「r」と「l」を区別するヴェーダ語サンスクリットへの敬意から、区別が維持された。しかし、北西方言には「r」しかなく、東部方言にはおそらく「l」しかなかったとマシカは述べている。したがって、古代インドのさまざまな地域の文学作品では、「r」と「l」の使用に一貫性がなく、意味的に区別される二重語が時々生じる。[224]
鼻音「ṃ」は、破裂音の前ではオプションで対応する鼻音（aṃ + k = aṅk または am k）となり、r、s、ś、ṣ、hの前では「m」音となる。y、l、vの前では鼻音化や二重音化を引き起こす可能性がある（am + y = ãyy または am y）。[225]
子音
サンスクリット語は、音の発音方法に基づいて対称的な子音音素構造を持っていますが、これらの音の実際の使用法は、言語内の歴史的な変化に起因する可能性のある、表面的な対称性における平行性の欠如を隠しています。[226]
サンスクリット語には歯音の条件付き交替音として始まった一連の反り返る破裂音があったが、サンスクリット語ではそれらは音素化していた。[226]
口蓋破裂音に関しては、発音が議論の的となっている。現代の証拠では、口蓋破裂音は、ほとんどのサンスクリット語の連音規則によってサポートされている、規則的な一連の口蓋破裂音である。しかし、子孫言語の反射音や、chに関する連音規則のいくつかは、破擦音の発音を示唆している可能性がある。
jh はサンスクリット語では境界音素であったため、その音韻を再構築するのはより困難です。この音韻過程の結果、中期インド・アーリア語族ではより一般的に使用されました。
口蓋鼻音は口蓋閉塞音の次に現れるnの条件付き変形である。[226]サンスクリットが使用するanusvaraは、一定のサンディ条件下での母音後鼻音の条件付き交替音である。[227]そのvisargaは一定のサンディ条件下でのsとrの語末または形態素末尾の条件付き交替音である。[227]
サンスクリット語の音の体系
サンスクリット語の音の順序は、3 つの原則に従っています。単純なものから複雑なものへ、口の奥から前へ、そして似たような音をグループ化します。 [...] 母音と子音はどちらも、口のどこで発音されるかに応じて、後ろから前へという順序になっています。
— AM Ruppel、ケンブリッジ サンスクリット入門[228]
無声気声シリーズもサンスクリット語における革新であるが、他の3つのシリーズよりもかなり稀である。[226]
サンスクリット語は、PIE言語に見られるものを超えた表現のために音を整理しているが、イラン語やバルト・スラヴ語に見られる多くの特徴を保持している。これら3つの言語に共通する同様のプロセスの例としては、i、u、r、kに続く歯音sの自動生成である歯擦音ʂが挙げられる。[227]
音韻交替、連打規則
サンスクリット語は、サンディ規則（文字通り「まとめる、結合、接続、同盟」の規則） を通じて、さまざまな言語レベルで広範な音韻交替を展開しており、これは英語の「going to」をgonnaに変えることに似ている。[229]サンスクリット語はそのような交替をその内部で受け入れるが、同じ文の中で隣り合う2つの単語、または2つの文をつなげる2つの単語のサンディについては正式な規則を提供している。外部サンディ規則では、類似した短母音は1つの長母音に融合し、類似しない母音は滑音を形成するか二重母音化するとされている。[229]子音のうち、ほとんどの外部サンディ規則では、有声音化時に明瞭性を保つために退行同化を推奨している。これらの規則は通常、複合語の継ぎ目と形態素の境界に適用される。[229]ヴェーダ語サンスクリットでは、外部サンディ規則は古典語サンスクリットよりも多様である。[230]
形態学
サンスクリット語の形態論の基礎は語根であり、ジェイミソンは「語彙的意味を持つ形態素」であると述べている。[231]サンスクリット語の動詞語幹と名詞語幹は、この語根から音韻的母音段階化プロセス、接辞の追加、動詞語幹と名詞語幹を経て派生する。その後語尾が追加され、語幹の文法的および統語的同一性が確立される。ジェイミソンによると、「形態論の3つの主要な形式的要素は (i) 語根、(ii) 接辞、(iii) 語尾であり、それぞれ (i) 語彙的意味、(ii) 派生、(iii) 語形変化を担っている」。[232]
サンスクリット語の標準的な構造は次の通りである: [231]
ルート+接辞
0-n+エンディング
0～1
0-n+エンディング
0～1
語根構造には一定の音韻的制約がある。「語根」の最も重要な制約のうち2つは、短い「a」（अ）で終わらないということと、単音節であるということ。[231]対照的に、接辞と語尾は一般的に単音節である。サンスクリット語の接辞は、過去形の動詞に接頭辞として加えられる助動詞「a-」や、単動詞現在形の接頭辞「-na/n-」などの例外を除いて、ほとんどが接尾辞であるとジェイミソンは述べている。[231]
サンスクリット語の動詞は次のような標準的な構造を持っています。[233]
ルート+サフィックス
時制アスペクト+接尾辞
気分+エンディング
個人番号音声
時制アスペクト+接尾辞
気分+エンディング
個人番号音声
ルッペルによれば、サンスクリット語の動詞は英語などの他のインド・ヨーロッパ語と同じ情報を表現する。[234]サンスクリット語の動詞は動作や出来事や状態を表し、その埋め込まれた形態論は「誰がそれを行っているか」（人または人々）、「いつ行われるか」（時制）、「どのように行われるか」（法、声）に関する情報を提供する。インド・ヨーロッパ語は細部が異なっている。たとえば、サンスクリット語では動詞の語根に接辞と語尾が付くが、英語では動詞の前に小さな独立した単語が付く。サンスクリット語では、これらの要素が単語の中に共存している。[234] [r]
サンスクリット語の動詞と名詞はどちらも主語的か無語的かのどちらかであるとジェイミソンは述べています。[236]無語的動詞では、能動態単数形の グナ（強勢）形が定期的に交互に現れます。古典サンスクリット語の限定動詞には、人称、数、態、時制相、法という文法カテゴリがあります。ジェイミソンによると、混成形態素は一般にサンスクリット語の人称数態を表し、語尾または語尾のみを表すこともあります。語の法は接辞に埋め込まれています。[236]
これらの語構造の要素は古典サンスクリット語の典型的な構成要素であるが、ヴェーダ語のサンスクリット語ではこれらの要素は変動し、不明瞭である。例えば、リグ・ヴェーダでは前 動詞は定期的にtmesisで出現し、これは前動詞が「有限動詞から分離されている」ことを意味するとジェイミソンは述べている。 [231]この曖昧さは、ヴェーダ語のサンスクリット語がアクセントを取り入れようとしたことと関係している可能性が高い。動詞の非有限形とその名詞派生語では、「前動詞はヴェーダ語では位置とアクセントの両方でより明確な統一性を示し、古典サンスクリット語では有限形でさえ tmesis はもはや不可能である」とジェイミソンは述べている。[231]
サンスクリット語では語根が一般的であるが、いくつかの単語は標準的な構造に従っていない。[232]語形変化と語根の両方を欠く形態もいくつかある。多くの単語は語形変化し（派生語になることもある）、認識できる語根がない。基本語彙の例には、mātar-（母）、nas-（鼻）、śvan-（犬）などの親族関係を表す語が含まれる。ジェイミソンによれば、代名詞や意味範疇外の単語にも語根がなく、数詞も同様である。同様に、サンスクリット語は語形変化を強制しないほど柔軟である。[232]
サンスクリット語には、相互作用する複数の接辞が含まれることがあります。サンスクリットの接辞は、無主題の場合もあれば、無主題の場合もあります。 [237]無主題の接辞は交互に現れることがあります。サンスクリット語には、主格、目的格、具格、与格、奪格、属格、場所格、呼格の8つの格があります。[237]
サンスクリット語では、語幹、つまり「語根＋接辞」は、母音語幹と子音語幹の2つのカテゴリーに現れる。ラテン語やギリシャ語などの一部のインド・ヨーロッパ語とは異なり、ジェイミソンによれば、「サンスクリット語には慣習的に示される名詞の語形変化の閉じた集合はない」。サンスクリット語にはかなり多くの語幹型が含まれる。[238]古典サンスクリット語の語根、音韻セグメント、語彙項目、文法の言語的相互作用は、4つのパニニア語構成要素からなる。ポール・キパルスキーによれば、これらは、4,000の文法規則からなる包括的なシステムで、そのうちの小さな集合が頻繁に使用されるアスタディヤーイー、プラティハーラ技法によって効率的な略語のために音韻セグメントを分割するアヌバンダ（マーカー）の一覧であるシヴァスートラである。Dhatupatha は、2,000の動詞語根を形態と統語的特性によって分類したリストで、発音区別符号を用いており、表記体系の指針となる構造となっている。Ganapathaは、語群、語彙体系のクラスの一覧である。[239]これら4つの付属書には、語根から不規則に形成された派生語に焦点を当てたUnadisutrasなどの周辺的な付属書もある。 [239]
サンスクリット語の形態論は、一般的に、名詞形と動詞形という2つの基本的なカテゴリーで研究されています。これらは語尾の種類と、文法的文脈でこれらの語尾が示す内容が異なります。[232]代名詞と名詞は同じ文法カテゴリーを共有していますが、語形変化は異なる場合があります。動詞ベースの形容詞と分詞は、名詞と形式的に区別されていません。副詞は、通常、形容詞の固定格形式であり、「不定詞や動名詞などの非限定動詞形式も、明らかに固定名詞の格語尾を示しています」とジェイミソンは述べています。[232]
動詞形
サンスクリット語には、現在、未来、過去未完了、過去アオリスト、過去完了の5つの時制があります。[235]能動態、受動態、中間態の3つの形態が定義されています。[235]中間態は、メディオ受動態とも呼ばれ、サンスクリット語では正式にはパラスマイパダ（他人を表す言葉）やアトマネパダ（自分を表す言葉）と呼ばれます。[233]
サンスクリット語の時制アスペクト体系の典型は、「現在」、「アオリスト」、「完了」の 3 つの構造の対比である。[240]ヴェーダ語のサンスクリット語はより精巧で、いくつかの時制が追加されている。たとえば、リグ・ヴェーダには完了と境界過去完了が含まれている。古典サンスクリット語では、「現在」体系が完了と未完了の 2 つの時制に簡略化されているが、「アオリスト」語幹はアオリスト時制を保持し、「完了」語幹は完了と境界過去完了を保持している。[240]古典語版の言語では、明瞭さを強調するために、態と時制アスペクト体系の両方に精巧な規則があり、これは他のインド・ヨーロッパ語よりも精巧である。これらの体系の進化は、ヴェーダ文献の最も初期の層から後期ヴェーダ文献まで見ることができる。[241]
サンスクリット語の動詞法は、直説法、可能法（希望法）、命令法の3つである。[235]
名詞形
サンスクリット語では、単数、双数、複数の3つの数が認識される。[237]双数は完全に機能するカテゴリーであり、手や目などの自然に対になっているものを超えて、2つが集まったものすべてに適用される。省略形の双数はヴェーダ語のサンスクリット語で顕著であるとジェイミソンは述べている。ヴェーダ語の双数は、双数の名詞が対になっている対立を表すことを意味する。[237]例としては、 dyāvā（文字通り「2つの天」で天と地）、mātarā（文字通り「2人の母」で母と父）などがある。[237]動詞は単数、双数、複数のいずれかであるが、言語で認識される人称は「私」、「あなた」、「彼/彼女/それ」、「私たち」、「彼ら」の形式である。[235]
サンスクリット語には、第一人称、第二人称、第三人称の三人称がある。[233]サンスクリット語では、三つの数字と三つの人称パラメータによって形成される3×3のグリッドをパラダイムとして、またその言語システムの基本的な構成要素として使用している。[241]
サンスクリット語には、女性、男性、中性の3つの性がある。[237]すべての名詞には固有の性がある。一部の例外を除き、人称代名詞には性がない。例外には指示代名詞と照応代名詞がある。[237]語の派生語は、女性を表すために使用される。最も一般的な2つの派生語は、女性を形成する接尾辞、-ā-（आ、Rādhā）と-ī-（ई、Rukminī）から来ている。男性と中性ははるかに単純で、それらの違いは主に屈折である。[237] [242]同様の女性接辞は多くのインド・ヨーロッパ語に見られるとバロウは述べ、サンスクリットがインド・ヨーロッパ語族の遺産と関連していることを示唆している。[243]
サンスクリットの代名詞には、性別が示されない一人称と二人称の人称代名詞と、性別を区別する多数の代名詞と形容詞が含まれる。[236]前者の例としては、ahám（一人称単数）、vayám（一人称複数）、yūyám（二人称複数）などがある。後者は指示代名詞、指示詞、または照応代名詞になることができる。[236]ヴェーダ語と古典サンスクリット語はどちらもsá/tám代名詞語幹を共有しており、これはサンスクリット語で三人称代名詞と冠詞に最も近い要素であるとジェイミソンは述べている。[236]
韻律、韻律
サンスクリット語は正式には詩韻律を取り入れている。[244]ヴェーダ時代後期には、これが研究分野に発展し、後のヴェーダ文献を含むヒンドゥー文学の構成の中心となった。このサンスクリット韻律の研究はチャンダと呼ばれ、ヴェーダ研究の6つの分野、すなわちヴェーダンガの1つと考えられている。[244] [245]
韻律のない言葉は存在しないし、
言葉のない韻律も存在しない。
—ナティヤ・シャーストラ[246]
サンスクリットの韻律には、詩節あたりの音節数が固定されているものと、詩節あたりのモーラ数が固定されているものがある。 [247]ヴェーダ語のサンスクリットでは15の韻律が用いられ、そのうち7つが一般的で、最もよく使われるのは3つ（8音節、11音節、12音節の行）である。[248]古典サンスクリットでは線形の韻律と非線形の韻律の両方が用いられ、その多くは音節に基づいており、その他はモーラ数（1フィートあたりのマトラ）を繰り返すことに基づいて丹念に作られた詩節に基づいている。[248]
書記体系
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古代インドにおけるサンスクリット語やその他の言語の表記の初期の歴史は、1世紀にわたる研究にもかかわらず、依然として難しいテーマであると、サンスクリット語とパーリ語の文学を専門とする碑文学者でインド学者のリチャード・サロモンは述べている。 [249]南アジアで発見されたと考えられる最も古い文字は、インダス文明（紀元前3/2千年紀）のものであるが、この文字は、文字であるならば、未解読のままである。ヴェーダ時代に文字が存在したとしても、現存していない。サンスクリット語は口頭伝承社会で話されており、口頭伝承によって広範なヴェーダ文学と古典サンスクリット文学が保存されたことは、学者の間で一般的に認められている。[250]ジャック・グッディなどの他の学者は、ヴェーダのサンスクリット語テキストは口頭伝承社会の産物ではないと主張し、ギリシャ（グレコ・サンスクリット）、セルビア、その他の文化など、さまざまな口頭伝承社会の文学の伝承版の矛盾を比較この少数派の学者は、ヴェーダ文献はあまりにも一貫性があり膨大であるため、書き留められることなく何世代にもわたって口頭で伝えられてきたとは考えられないと主張している。[251] [252] [253]
リピとはサンスクリット語で「文字、アルファベット」を意味する。文脈上、文字、芸術、またはあらゆる書き方や描画方法を指す。 [98]この用語は、文字体系という意味で、仏教、ヒンズー教、ジャイナ教の最も初期の文献に登場している。例えば、紀元前5世紀または4世紀頃に書かれたパーニニの『アスタディヤイ』では、当時の文字と教育システムの文脈でリピについて言及しているが、文字の名前は挙げていない。 [98] [99] [254]ラリタヴィスタラ・スートラやパンナヴァナ・スートラなど、初期の仏教やジャイナ教の文献古代インドの多数の文字のリストが含まれている。 [u]仏教の文献には、釈迦が子供の頃に知っていた64のリピがリストされており、そのリストの先頭にはブラーフミー文字がある。「しかし、このリストの歴史的価値はいくつかの要因によって制限されている」とサロモンは述べている。このリストは後世に挿入されたものである可能性がある。 [256] [v]おそらく仏教の文献よりも古いパンナヴァナ・スータなどのジャイナ教の聖典には、18の文字体系が挙げられており、ブラーフミー文字がリストのトップ、カロッティ文字（カローシュティ文字）が4番目に挙げられている。ジャイナ教の文献には「ブラーフミー文字は18の異なる形式で書かれている」とあるが、詳細は不明である。 [258]しかし、これらのリストの信頼性は疑問視されており、紀元前3世紀以前のサンスクリット語またはプラークリット語の碑文の形での文字体系の実証的証拠は見つかっていない。サンスクリット語を書くための古代の面が、後の時代と同じヤシの葉、樹皮、布であったとすれば、これらは残っていない。 [259] [w]サロモンによれば、サンスクリット語やその他の言語の文字体系がなければ、古代インドの「明らかに高度な政治組織と文化的複雑さ」を説明するのは難しいと多くの人が考えている。 [259] [x]
サンスクリット語の最も古い年代が特定できる表記体系は、ブラーフミー文字、関連のあるカローシュティー文字、およびブラーフミー文字の派生文字である。[262] [263]カローシュティー文字は南アジア北西部で使用されていたが絶滅したが、ブラーフミー文字は古代タミル語などの地域の文字とともに亜大陸全体で使用されていた。[264]これらのうち、サンスクリット語で最も古い記録はブラーフミー文字で、この文字は後にサンスクリット語に関連する多数のインド系文字、東南アジアの文字（ビルマ語、タイ語、ラオ語、クメール語など）や、中国西部のタリム盆地やウズベキスタンでカローシュティー文字とともに発見されたものなどの多くの絶滅した中央アジアの文字に進化した。[265]現代まで残っている最も広範囲にわたる碑文は、紀元前3世紀のマウリヤ朝アショーカ王の岩刻勅令と柱碑文であるが、これらはサンスクリット語ではない。[266] [y]
スクリプト
何世紀にもわたり、そして国々を越えて、サンスクリット語を書くために数多くの文字が使用されてきました。
ブラーフミー文字
サンスクリット語を表記するブラーフミー文字は、「修正子音音節」文字である。その基本単位は図形音節であり、これは発音区別符号の付いた子音または付かない子音で構成される。[263]母音は子音の不可欠な部分であり、サンスクリット語の単語と文法では効率的に圧縮され融合した子音クラスター形態を前提としているため、ブラーフミー文字とその派生表記体系では、合字、発音区別符号、母音の相対的な配置を使用して、母音が子音とどのように関連しているか、また、明確に発音するにはどのように発音すればよいかを読者に伝えている。[263] [268] [aa]このブラーフミー文字とその現代インド文字派生の特徴により、世界のほとんどの言語の表記体系で使用されている主な文字タイプ、つまり表語文字、音節文字、アルファベットに分類することが困難になっている。[263]
ナガリ文字
現代の写本の多くはナガリ文字で書かれており、その形は紀元1千年紀にまで遡る。[269]ナガリ文字は、デーヴァナーガリ文字（北インド）、ナンディナガリ文字（南インド）およびその他の変種の祖先である。ナーガリー文字は紀元7世紀までに日常的に使用され、西暦1千年紀の終わり頃までにはデーヴァナーガリ文字とナンディナガリ文字[270]に完全に進化していた。 [271] [272]バネジーによれば、デーヴァナーガリ文字は18世紀頃からインドでサンスクリット語として人気が高まった。[273]しかし、碑文の証拠によって証明されているように、サンスクリット語はナガリ文字と特別な歴史的つながりを持っている。[274]
古典サンスクリット語に使われるナガリ文字は、14の母音と33の子音からなる最も充実した文字レパートリーを持っています。ヴェーダ語サンスクリット語では、さらに2つの異音子音文字（母音間のळ ḷaとळ्ह ḷha）があります。[275]また、音声の正確さを伝えるために、アヌシュヴァラ点やヴィサルガ二重点などの修飾語、句読点、ハランタ記号などの記号も含まれています。[275]
その他の表記体系
サロモンは、グジャラート語、ベンガル語・アッサム語、オディア語、南インドの主要文字などの他の文字は、「それぞれの地域でサンスクリット語の表記に使用されてきたし、今でも使用されていることが多い」と述べている。 [269]これらの文字や多くのインドの文字は、素人目には異なって見えるが、インド系文字の違いは「ほとんどが表面的なものであり、同じ音声レパートリーと体系的な特徴を共有している」とサロモンは述べている。[276]これらはすべて、サンスクリット語で確立され、ブラーフミー文字で証明されているように、基本的に同じ11から14の母音と33の子音のセットを持っている。さらに、詳しく調べると、それらはすべて、同じ論理的な音声順序に従った同じヴァルナマラ（文字通り「文字の花輪」）アルファベット順という同様の基本的なグラフィック原則を持っていることが明らかになり、南アジア全体でサンスクリットの作品を書いたり複製したりした歴史上の熟練した筆写者の作業を容易にした。[277] [ab]
ドラヴィダ語族が優勢な南部では、サンスクリット語に使用される文字には、カンナダ語、テルグ語、マラヤーラム語、グランタ文字などがあります。
音訳方式、ローマ字表記
18 世紀後半以来、サンスクリット語はラテン アルファベットを使用して音訳されてきました。今日最も一般的に使用されているシステムは IAST (国際サンスクリット音訳アルファベット) で、これは 1888 年以来学術標準となっています。ASCIIベースの音訳スキームも、サンスクリット文字をコンピュータ システムで表現することが困難なため進化してきました。これらには、Harvard-KyotoやITRANSが含まれます。ITRANS は、入力速度とレンダリングの問題を考慮して、インターネット、特に Usenet と電子メールで広く使用されている音訳スキームです。Unicode対応の Web ブラウザーが広く利用できるようになったため、IAST はオンラインで一般的になりました。英数字キーボードを使用して入力し、Mac OS X の国際サポートなどのソフトウェアを使用してデーヴァナーガリーに音訳することもできます。
碑文
紀元前 1 世紀頃から、サンスクリット語は南アジア、東南アジア、中央アジアの多くの文字で書かれるようになりました。
サンスクリット碑文学は、サンスクリット語で書かれた古代の碑文を研究するもので、南アジアとその近隣諸国の言語的、文化的、歴史的発展についての洞察を与えてくれる。紀元前1世紀のアヨーディヤーやハティバーダの碑文などの 初期の碑文はブラーフミー文字で書かれており、古典サンスクリット語への移行を反映している。モーラ井戸やヴァス門の碑文を含む紀元1世紀と2世紀のマトゥラーの碑文は 、サンスクリット語の初期の使用に大きく貢献しており、ヒンドゥー教やジャイナ教の伝統と結び付けられることが多い。[139] [279]
サンスクリットの碑文は南アジアを越えて広がり、4世紀以降は東南アジアにも影響を与えた。サンスクリット語に適応したインド系の文字はベトナム、マレーシア、インドネシア、カンボジアなどの地域で発見され、クメール語、ジャワ語、バリ語などの現地の文字に進化した。これらの碑文はインドの文化的、宗教的慣習の広がりを浮き彫りにしている。[280] [281] [282]
文学
サンスクリット文学[ac]は、ヴェーダサンスクリットとそれ以降の古典サンスクリットで書かれたテキストに大別できます。[284]ヴェーダサンスクリットは、ヴェーダ宗教の広範な典礼作品の言語であり[ad]、4つのヴェーダのほかに、ブラーフマナとスートラが含まれます。[286] [287] [288]
現存するヴェーダ文学は完全に宗教的な形式であるが、古典サンスクリットの作品は叙事詩、抒情詩、ドラマ、ロマンス、おとぎ話、寓話、文法、民法および宗教法、政治および実生活の科学、愛と性の科学、哲学、医学、天文学、占星術、数学など多岐にわたる分野にわたり、主題は大部分が世俗的である。[289] [290]
ヴェーダ文学は本質的に楽観的な精神を持ち、人間はこの世でも来世でも充足感を見出すことができる強い力を持つ存在として描いているが、後世の文学は悲観的で、人間は運命の力に支配され、現世の快楽は不幸の原因であると描いている。こうした心理学の根本的な違いは、後世では非常に一般的な概念であるカルマや輪廻の教義がヴェーダ時代には存在しなかったことに起因している。[291]
作品
サンスクリット語は古代からヤシの葉、布、紙、岩、金属板など様々な媒体に様々な文字で書かれてきました。[292]
用語集
インド・ヨーロッパ語族の言語であるサンスクリット語の核となる語彙は、インド・ヨーロッパ祖語から受け継がれています。しかし、時が経つにつれて、この言語は受け継がれた多くの単語を捨て、代わりに他の語源から別の単語を借用する傾向が見られます。
最古のヴェーダ文献にはそのような非インド・ヨーロッパ語族の単語はほとんどないが、その数は次第に増加している。[329]
以下は、サンスクリット語で使われなくなった古いインド・ヨーロッパ語の単語の一部です。[330]
ドラヴィダ語の語彙の影響
これらの新しい借用語の起源は数多く、インド亜大陸のさまざまな地域によって異なります。しかし、サンスクリット語の語彙に影響を与えたものの中で最も重要なのはドラヴィダ語です。
以下はサンスクリット語の語彙に追加されたドラヴィダ語のリストであるが、一部は異論もあるかもしれない。[331] [332]
名詞形の好み
ヴェーダ語や叙事詩の話し言葉は、ギリシャ語やラテン語などの他のインド・ヨーロッパ語族の話し言葉とほぼ同源ですが、後期サンスクリット語では、動詞形の使用から名詞形の使用に移行する傾向が見られます。慣習的な活用に代わる名詞形の例としては、次のものがあります。
しかし、最も注目すべき発展は、通常は動詞形式や接続詞によって導入される節によって伝えられる考えを表現するために、語の複合語が多用されたことである。[333]
古典サンスクリットの著名な劇作家カーリダーサは次のように言っています。
他の言語への影響
ほぼ2000年の間、サンスクリットは南アジア、内陸アジア、東南アジア、そしてある程度は東アジアに影響を及ぼした文化秩序の言語であった。[170]ヴェーダ後サンスクリットの重要な形態は、インドの叙事詩であるラーマーヤナとマハーバーラタのサンスクリットに見られる。叙事詩におけるパーニニからの逸脱は、一般的にプラークリットの干渉、つまり革新によるものであり、パーニニ以前のものだからではないと考えられている。[334]伝統的なサンスクリットの学者は、そのような逸脱を「リシの」という意味のアーシャ（आर्ष）と呼び、これは古代の著者の伝統的な称号である。文脈によっては、古典サンスクリット自体よりも「プラクリティズム」（日常会話からの借用）が多い場合もある。仏教混成サンスクリット語は中期インド・アーリア語の影響を強く受けた文語であり、初期の仏教プラークリット語のテキストに基づいており、その後さまざまな程度で古典サンスクリット語の標準に同化しました。[335]
インド亜大陸
サンスクリット語は、その語彙と文法基盤から発展したインドの言語に大きな影響を与えてきました。たとえば、ヒンディー語はヒンドゥスターニー語の「サンスクリット化されたレジスター」です。すべての現代インド・アーリア語、およびムンダ語とドラヴィダ語は、サンスクリット語から直接（タツマ語）、または中期インド・アーリア語を介して間接的に（タドバヴァ語）多くの単語を借用しています。サンスクリット語に由来する単語は、現代インド・アーリア語の語彙、およびマラヤーラム語とカンナダ語の文学形式の約50％と推定されています。[336]テルグ語の文学テキストは、語彙的にサンスクリット語であるか、サンスクリット語化されている程度が非常に高く、おそらく70％以上です。[337] マラーティー語は西インドのもう1つの主要な言語で、その単語とマラーティー語の文法のほとんどがサンスクリット語に由来しています。 [338]マラーティー語の文学テキストでは、対応するマラーティー語の口語よりもサンスクリット語の単語が好まれることが多い。[339]
サンスクリットはドラヴィダ語族の語彙と文法体系に多大な影響を与えてきた。ダルビーによれば、インドは約2千年の間単一の文化圏であり、それがサンスクリットがすべてのインド語族の言語に影響を及ぼすのに役立った。[340]エメノーとバロウは、「南部のドラヴィダ語族の文学言語4つすべてが、サンスクリット語の語彙全体を無差別に文学的に使用する」傾向について言及している。[341]マラヤーラム語、カンナダ語、テルグ語の3つの主要ドラヴィダ語の語彙には、多数の借用語が見られる。[340]タミル語にもサンスクリット語からの重要な借用語がある。[342]クリシュナムルティは、サンスクリットの影響がドラヴィダ語族にいつ起こったかは明らかではないが、タミル語とカンナダ語が共通の祖先段階から分離した紀元前5世紀頃であった可能性があると述べている。[343]借用語は音韻統合に基づいて2つのタイプに分類されます。タドバヴァはプラークリット語由来の語で、タツマはサンスクリット語からの非同化借用語です。[344]
ストラズニーは「その影響は甚大で、発音するのが難しいほど、サンスクリット語は初期からカンナダ語に影響を与えてきた」と述べている。[345]カンナダ語で書かれた最初の文書であるハルミディ碑文には、多数のサンスクリット語が含まれている。カチュルによると、その影響はカンナダ語の単一の語彙項目だけでなく、「長い名詞複合語や複雑な統語的表現」にも及んでいる。カンナダ語では、サンスクリット語の派生接頭辞や接尾辞を使用して、vikēndrīkaraṇa、anilīkaraṇa、bahīskruṭaなどの新しい単語が作られてきた。同様の階層化は動詞の形態にも見られる。サンスクリット語はカンナダ語で容易に動詞化され、chāpisu、dauḍāyisu、ravānisuのように接尾辞が動詞化される。[346]
ジョージは「マラヤーラム語ほどサンスクリットの影響を強く受けたドラヴィダ語は他にない」と述べている。[347]ランバートによれば、マラヤーラム語はサンスクリット化が著しく、グラントによれば「韻律音韻的」変化を統合することで、サンスクリット語のあらゆる単語をマラヤーラム語で使用できる。[348]グラントによれば、借用語は「韻律音韻的」変化によってマラヤーラム語に統合されている。これらの音韻的変化は、サンスクリット語のsantaからsant -am 、sāgaraからsāgar -amのように母音を置き換えるか、 rājā-からaracan、rūpaからuruvam、sodhyaからcodyamのように人工母音を追加するかのいずれかである。[344]
ハンス・ヘンリッヒらは、近代以前のテルグ語文学の言語もサンスクリットの影響を強く受けており、11世紀から14世紀の間に標準化されたと指摘している。[349]アイヤルは、テルグ語のタドバヴァの一種では、第1文字と第2文字が第3文字と第4文字に置き換えられ、第4文字は再びhに置き換えられることが多いことを示した。その例としては、サンスクリットのarthaがardhamaに、vīthiがvidhiに、putraがbiddaに、mukhamがmuhamuになるなどである。[350]
タミル語もサンスクリットの影響を受けている。ハンス・ヘンリッヒらは、ジャイナ教と仏教が南インドに広まったことが影響したと述べている。[349]シュルマンは、タミル語純粋主義者の見解に反して、現代のタミル語はサンスクリットから大きな影響を受けていると述べ、さらに「実際、タミル語にはサンスクリット語由来の北インド方言よりも多くのサンスクリット語が含まれている可能性がある」と述べている。サンスクリット語は「タミル語音素グリッド」を通じてタミル語化されている。[342]
インド亜大陸を越えて
サンスクリット語は、アジアの多くの地域で歴史的に存在し、影響を与えてきました。上（上から時計回り）：[i] トルキスタンのサンスクリット語写本、[ii] ミラン（中国）の写本。
サンスクリット語は、主に仏教の普及とともにこれらの地域に導入され、中世の東南アジア、中央アジア、東アジアの一部で宗教目的や政治エリートのための言語であった。場合によっては、サンスクリット語はパーリ語と優位性を競った。[159] [351]
東アジア
[i] 韓国の梵字が刻まれた鐘 [ii]日本の空海の梵字の書
仏教のサンスクリット語は中国語などのシナ・チベット語に多大な影響を与えてきたと王翦と孫超芬は述べている。 [352]中国語には、歴史的な宗教的談話と日常的な使用の両方で、サンスクリット語から多くの単語が取り入れられている。[352] [ai]このプロセスはおそらく西暦200年頃に始まり、月之、安熙、康居、天竺、顔佛釣、法顕、玄奘、易経などの僧侶の努力により、西暦1400年頃まで続いた。[352]
さらに、中国の言語と文化が東アジアの他の地域に影響を与えるにつれて、サンスクリット語のテキストとその言語要素のいくつかのアイデアはさらに移行しました。[157] [353]
多くの用語が直接音訳され、中国語の語彙に加えられました。剎那 chànà (デーヴァナーガリー語: क्षण kṣaṇa 「瞬間」) のような中国語の単語はサンスクリット語から借用されました。多くのサンスクリット語のテキストは、仏教の教えに対するチベットの注釈集であるテンギュルにのみ残っています。
サンスクリット語は、主に音訳を通じて日本語の宗教的表現にも影響を与えてきました。これらは中国語の音訳から借用されたものです。[ 354 ]特に、密教の真言宗は、仏陀の境地を悟る手段として、サンスクリット語とサンスクリット語の原典であるマントラや書物に依存してきました。 [355]
東南アジア
[i] タイ文字 [ii] カンボジアのサンスクリット語の碑文
東南アジア全域にサンスクリット語で書かれた多数の碑文は、この言語がこれらの地域に及ぼした影響を証明している。[356]
インドネシア語、タイ語、ラオス語などの言語には、クメール語と同様にサンスクリット語からの借用語が多く含まれています。また、ジャワ語などのオーストロネシア語にもサンスクリット語からの借用語が多く見られ、特に語彙のほぼ半分が借用語となっている古い形式に多く見られます。[357]
マレー語（現代のマレーシア語とインドネシア語の標準語に由来）などの他のオーストロネシア語族の言語も、語彙の多くをサンスクリット語から派生しています。同様に、タガログ語などのフィリピン語にもサンスクリット語からの借用語がいくつかありますが、その多くはスペイン語から派生したものです。
多くの東南アジアの言語に見られるサンスクリット語の借用語に「bhāṣā」（話し言葉）があり、多くの言語の名前を指すのに使われています。[358]
今日でも、タイ語などの東南アジアの言語は、技術用語としてサンスクリット語を参考にしていることが知られています。[359]
インドネシア
インドネシア諸島で発見された最も古いサンスクリット語のテキストは、東ボルネオで紀元400年に遡るムラヴァルマン碑文として知られています。[360]これは、インド化時代にマレー諸島に入り込んだインド文化の強い影響の理由の1つであり、それ以来、インド文化はインドネシアの文化と言語に吸収されてきました。したがって、インドネシアのサンスクリット文化は宗教的な側面としてではなく、何世代にもわたって存在してきた文化的側面として存在しており、インドネシアの人々の価値観はヒンドゥー教的というよりは文化的になっています。その結果、インドまたはサンスクリットのニュアンスを持つ名前を持つイスラム教徒やキリスト教徒のインドネシア人はよく見られます。タイ語やクメール語のサンスクリット語由来の名前とは異なり、インドネシアのサンスクリット語の名前の発音は、 "v" が "w" に変更されることを除いて、元のインドの発音に近いです。たとえば、インドの "Vishnu" はインドネシアでは "Wisnu" と綴られます。[要出典]
その他の国
古代および中世には、食品やスパイスに関するサンスクリット語がギリシャ語、ラテン語、後に英語を含むヨーロッパの言語にいくつか流入した。これらの中には、コショウ、ショウガ、砂糖などがある。今日の英語にはサンスクリット語由来の単語がいくつかあるが、そのほとんどはイギリス領インド帝国時代またはそれ以降に借用されたものである[361] [より適切な情報源が必要]。これらの単語のいくつかは、他のヨーロッパ言語や世界の言語に借用されている。
現代
典礼、儀式、瞑想
サンスクリット語は、ヒンドゥー教、仏教、ジャイナ教の様々な伝統において神聖な言語である。ヒンドゥー教寺院では礼拝の際に使用される。ネワール仏教では、すべての修道院で使用されている。サンスクリット語のマントラと儀式言語としてのサンスクリット語は、中世の歴史を通じてジャイナ教徒の間で一般的であった。[362]
結婚式での「花嫁の引き渡し」や相互の誓い、赤ちゃんの命名や初めての固形食の儀式、火葬の際の別れなど、多くのヒンズー教の儀式や通過儀礼では、サンスクリット語の賛美歌が呼び出され、詠唱される。[363]ドゥルガー・プージャなどの主要な祭りでは、特に東インドの多くのコミュニティで、毎年、デヴィ・マハートミヤなどのサンスクリット語のテキスト全体が儀式的に朗読される。 [364] [365]南部では、ミーナクシ寺院など、多くの主要なヒンズー教寺院でサンスクリット語のテキストが朗読される。[366]インド国内外で、バガヴァッド・ギーター朗読は、「家庭での単純な私的な朗読、家族や近所での朗読会、寺院や巡礼地で通行人のために朗読する聖職者、インドのあらゆる都市のホールや講堂でほぼ毎晩開催される公開のギーター講話」など、さまざまな場面で行われている。[367]
文学と芸術
1947年のインド独立以来、3,000以上のサンスクリット作品が作曲されている。[368]この作品の多くは、古典サンスクリット文学や他のインド言語の現代文学と比較しても、高品質であると評価されている。[369] [370] 2009年、サティヤ・ヴラト・シャーストリは、インド最高の文学賞であるジナンピス賞を受賞した最初のサンスクリット作家となった。 [371]
サンスクリット語はカルナータカ音楽やヒンドゥスターニー音楽の分野で広く使われている。サンスクリット語のキルタナ、バジャン、ストトラ、シュロカはインド全土で人気がある。サマヴェーダではいくつかの後退部分で音楽記譜法が使われている。[372]
中国本土では、サ・ディンディンなどのミュージシャンがサンスクリット語でポップソングを書いている。[373]
サンスクリット語からの借用語の多くは、他の主要なアジア言語にも見られます。例えば、フィリピン語、[374] セブアノ語、[375] ラオ語、クメール語、[376] タイ語とそのアルファベット、マレー語（マレーシア語とインドネシア語を含む）、ジャワ語（ PJ Zoetmulderによる古いジャワ語-英語辞書には25,500以上の項目が含まれています）、さらには英語にも見られます。
メディア
1974年以来、オール・インディア・ラジオで毎日短いニュースが放送されている。[377]これらの放送は、AIRのウェブサイトでもインターネットで視聴できる。[378] [379]サンスクリット語のニュースは、テレビとDDナショナルチャンネルを通じてインターネットで放送されている。[380] 90を超える週刊誌、隔週誌、季刊誌がサンスクリット語で発行されている。サンスクリット語の日刊紙であるスダルマは、1970年以来インドのマイソールで発行されている。マイソール出身のサンスクリット学者、KNバラダラジャ・アイアンガーによって創刊された。[要出典]
学校と現代の地位
サンスクリット語はインドでは太古の昔から学校で教えられてきました。近代では、最初のサンスクリット大学は1791年にインドの都市バラナシに設立されたサンプルナナンド・サンスクリット大学です。サンスクリット語は5,000の伝統的な学校（パタシャラ）と14,000の学校で教えられており[381]、インドにはこの言語を専門に学ぶ大学が22校あります。[要出典]サンスクリット語はインドの22の指定言語の1つです [261]。現代インドでは学校の科目として学ばれていますが、サンスクリット語は何世紀にもわたって母国語として話されていません。[382] [383] [384]
インドでは、サンスクリット語は中央およびいくつかの州教育委員会の学校で言語として提供されており、全国の伝統的なグルクルでも教えられています。 [385]インドの多くの大学には、サンスクリット研究のための専門学科があります。 2020年3月、インド議会は、2020年中央サンスクリット大学法を可決し、国立サンスクリット大学、中央サンスクリット大学、シュリ・ラール・バハドゥル・シャーストリ国立サンスクリット大学の3つの大学を、みなし大学から中央大学に昇格させました。[386]
ドミトリ・メンデレーエフは、サンスクリット語の数字の 1、2、3 (それぞれeka-、dvi-またはdwi-、tri- ) を使用して、予測した元素に仮の名前を付けました。たとえば、eka-ホウ素はガリウム、eka-フランシウムはウンウンエニウムです。
インドネシアのバリ州では、多くの教育機関や学術機関がヒンズー教徒の地元住民を対象にサンスクリット語の授業を行っている。[387] [より良い情報源が必要]
西洋では
イギリス、ロンドンのセント・ジェームズ・ジュニア・スクールとアヴァンティ・スクールズ・トラストは、カリキュラムの一部としてサンスクリット語を提供している。[ 388 ] 2009年9月以来、米国の高校生は、サムスクリタ・バーラティがコーディネートする「SAFL：外国語としてのサンスクリット語」プログラムの一環としてサンスクリット語を学ぶことで、自主学習として、または外国語要件の単位を取得できるようになった。[389]オーストラリアでは、私立男子高校のシドニー・グラマー・スクールが、高等学校修了証書を含む7年生から12年生までサンスクリット語を提供している。[390]サンスクリット語を提供する他の学校には、ニュージーランドのオークランドにあるフィチーノ・スクール、南アフリカのケープタウン、ダーバン、ヨハネスブルグにあるセント・ジェームズ予備校、オーストラリアのシドニーにあるジョン・コレット・スクール、オーストラリアのメルボルンにあるエラスムス・スクールがある。[391] [392] [393]
ヨーロッパ研究と言説
ハインリヒ・ロート（1620–1668）とヨハン・エルンスト・ハンクスレーデン（1681–1731）によって始まったヨーロッパのサンスクリットの研究は、ウィリアム・ジョーンズ卿（1746–1794）によるインド・ヨーロッパ語族の発見につながったと考えられている。この研究は西洋文献学、つまり歴史言語学の発展に重要な役割を果たした。 [394]
18世紀と19世紀にサンスクリット語と古代エジプト語のつながりの可能性について考えられたことは、後に誤りであることが証明されたが、インド嫌悪とインド愛好という形で東洋主義の言説を助長したとトラウトマンは述べている。[395]サンスクリット語の文献が最初に発見されたとき、インド愛好者らはサンスクリット語の文献が「人類の原始的な経験と宗教の宝庫であり、キリスト教の聖書の真実性を裏付けるもの」である可能性と、「普遍的な民族学的物語」の鍵である可能性を想像した。[396] : 96–97 インド嫌悪者らはそれとは正反対のことを想像し、サンスクリット語にはほとんど価値がないと反論し、サンスクリット語を「巧妙な（バラモン）僧侶が作り上げた言語」であり、独創的な考えはほとんどなく、アレクサンダー大王と共にやって来たギリシャ人かおそらくペルシャ人からコピーされた可能性があると描写した。[396] : 124–126
ウィリアム・ジョーンズやその同僚のような学者たちは、サンスクリット語と文学の体系的な研究の必要性を感じていた。これがアジア協会の設立につながった。この考えはすぐにイギリスのヘンリー・トーマス・コールブルックの努力によってヨーロッパに持ち込まれ、その後アレクサンダー・ハミルトンがパリへの研究拡大を助け、その後は弟子のフリードリヒ・シュレーゲルがドイツの大学にサンスクリットを紹介した。シュレーゲルはフランツ・ボップやフリードリヒ・マックス・ミュラーを通じて、特に自身の弟子たちをヨーロッパのサンスクリット学者として育てた。これらの学者がサンスクリットの写本を翻訳するにつれて、ヨーロッパの学者の間でサンスクリットへの熱意が急速に高まり、サンスクリットの専門家をめぐる競争が「ほぼすべてのドイツの小国の大学にサンスクリットの教授職が設けられた」とトラウトマンは述べている。[396] : 133–142
記号の使用
インド、インドネシア、ネパール、バングラデシュ、スリランカ、東南アジアでは、サンスクリット語のフレーズがさまざまな国家、教育、社会組織の モットーとして広く使用されています。
- インド:サティヤメヴァ ジャヤテ(सत्यमेव जयते)、意味は「真実だけが勝利する」。[397]
- ネパール:ジャナニ ジャンマブーミシャ スワルガーダピ ガリヤシー(जननी जन्मभूमिश्च स्वर्गादपि) गरीयसी)、「母と祖国は天よりも優れている」という意味です。[要出典]
- インドネシア: インドネシアでは、サンスクリット語は軍隊やその他の国家組織の用語やモットーとして広く使用されています(参照:インドネシア軍のモットー)。ラストラ・セワコッタマ(राष्ट्र सेवकोत्तम、翻訳: 「人民の主な奉仕者」 ) は、インドネシア国家警察の公式モットー、トリ ダルマ エカ カルマ(त्रिधर्म एक कर्म) はインドネシア軍の公式モットー、カルティカ エカ パクシ(कार्तिक एक पक्षी、翻訳) です。 「崇高な目標を持つ比類のない鳥」 ）はインドネシア軍の公式モットーである[ 398 ] Adhitakarya Mahatvavirya Nagarabhakti（अधीतकार्य महत्ववीर्य नगरभक्ति、翻訳すると 「国の英雄として勇敢に奉仕する勤勉な騎士」）はインドネシア陸軍士官学校の公式モットーであり、[399] उपक्रिया लब्ध प्रयोजन बालोत्तम、翻訳すると 「部隊の目的は完璧な兵士を見つけることによって国家に最高の奉仕を行うことである」）は陸軍心理部隊の公式モットーである、Karmanye Vadikaraste Mafalesuカダジャーナ(कर्मण्येवाधिकारस्ते मा फलेषु कदाचन、翻訳。 「損得を計算せずに働く」）は空軍特殊部隊（パスハ）の公式モットーである[400]ジャレス・ブミャムカ・ジャヤマヘ（जलेषु भूम्यम्च जयमहे、翻訳。 「海と陸で我々は栄光を勝ち取る」はインドネシア海兵隊の公式モットーであり、[401]インドネシアには、軍隊や民間を問わず、モットーやその他の目的でサンスクリット語を使用している部隊や組織が多数あります。
- インドとネパールの科学用語や行政用語の多くはサンスクリット語を使用している。1983年に国防研究開発機構によって開始されたインドの誘導ミサイル計画では、同国が開発した5つのミサイル（弾道ミサイルなど）に、プリトヴィ、アグニ、アカシュ、ナグ、トリシュルミサイルシステムという名前が付けられている。インド初の近代的戦闘機はHALテジャスと名付けられている。[要出典]
2020年11月、インド系ニュージーランドの政治家ガウラヴ・シャルマは、議会での宣誓でマオリ語と並んでサンスクリット語を使用した。この決定は、彼の母国語であるパハリ語とパンジャブ語の間で妥協し、「すべてのインドの言語への敬意」として行われた。[402]
大衆文化では
ジョージ・ハリスンの曲「マイ・スウィート・ロード」には、カーリー・サンタラナ・ウパニシャッドに記載されている16語のヴィシュヌ派のマントラである、敬虔にマハー・マントラとも呼ばれるハレ・クリシュナ・マントラが含まれている。フィリップ・グラスのオペラ「サティヤーグラハ」では、サンスクリット語で歌われたバガヴァッド・ギーターのテキストが使用されている。 [403] [404] 1996年、イギリスのサイケデリック・ロックバンド、クーラ・シェイカーは、すべてサンスクリット語で歌われた曲「ゴヴィンダ」をリリースした。映画「マトリックス レボリューションズ」のエンドクレジットには、ブリハダラニヤカ・ウパニシャッドからの祈りが使われている。マドンナのアルバム『ミュージック』に収録されている曲「サイバー・ラーガ」にはサンスクリット語の聖歌が含まれている。 [405] また、グラミー賞を受賞した1998年のアルバム『レイ・オブ・ライト』に収録されている「シャンティ/アシュタンギ」は、アシュタンガ・ヴィンヤサ・ヨガの聖歌である。[406]歌詞にはマントラ「オーム・シャンティ」が含まれている。[407] 作曲家のジョン・ウィリアムズは、『インディ・ジョーンズ/魔宮の伝説』や『スター・ウォーズ エピソード1/ファントム・メナス』でサンスクリット語で歌う合唱団を起用した。[ 408 ] [409] [より良い出典が必要] 2004年の映画「宇宙空母ギャラクティカ」の主題歌は、リグ・ヴェーダから取られたガヤトリー・マントラである。[410]エニグマの「ザ・チャイルド・イン・アス」の歌詞にもサンスクリット語の詩が含まれている。[411] [より良い情報源が必要] 2006年、メキシコの歌手パウリナ・ルビオはコンセプトアルバム『アナンダ』でサンスクリット語の影響を受けています。[412]
参照
注記
- ^ ab 「結論として、ブラーフミー文字はセム語の原型から派生したという強力な体系的かつ古文書学的証拠があり、主に歴史的根拠から、その原型はアラム語であった可能性が高い。しかし、この問題の詳細は未だ解明されておらず、いずれにしても、完全な文字ごとの派生が実現する可能性は低い。ブラーフミー文字は、おそらく既存のインドの音声分析の伝統の影響を受けて、推定セム語の原型を直接派生したというよりは、むしろ適応および改造したものであった可能性があるからだ。しかし、セム語仮説は、さらなる発見によって状況が劇的に変化する可能性を否定できるほど強力ではない。特に、おそらく部分的または間接的に、原史時代のインダス川流域の文字との何らかの関係は、まったくあり得ないと考えるべきではない。」Salomon 1998、p. 30
- ^ これは憲法で開発が義務付けられている第8附則22言語のうちの1つです。
- ^ サンスクリット語は憲法第1章(6)(5)(b)(¡¡)の下で「保護言語」である[14]
- ^ 「dhārayan·brāhmaṇam rupam·ilvalaḥ saṃskṛtam vadan...」 – ラーマーヤナ 3.10.54 –言語に関してsaṃskṛtaが初めて使用された例と言われている。 [19]
- ^ 「しかし、これらすべての成果は、アシュターディヤーイーとして知られるパーニニの有名な文法で頂点に達したサンスクリットの言語的伝統に比べると、矮小化されている。その構造の優雅さと包括性は、どの言語の文法もまだ超えておらず、使用と言及、言語とメタ言語、定理とメタ定理を階層化する独創的な方法は、西洋哲学の重要な発見より数千年も古い。」[33]
- ^ 「サンスクリットの文法の伝統はゼロの概念の究極の源泉でもあり、それがアラビア数字のシステムに採用されたことで、私たちはローマ算術の煩雑な表記法を超越することができました。」[33]
- ^ 1981年には6,106人、1991年には49,736人、2001年には14,135人、2011年には24,821人のインド人がサンスクリット語を母国語であると報告している。[8]
- ^ウィリアム・ジョーンズ (1786)、トーマス・バロウ著 『サンスクリット語』[63]で引用：「サンスクリット語は、その古さがどうであろうと、素晴らしい構造をしている。ギリシャ語よりも完璧で、ラテン語よりも豊富で、どちらよりも精巧に洗練されている。しかも、動詞の語源と文法の形式の両方において、偶然に生じたとは考えられないほど、サンスクリット語とギリシャ語のどちらにも強い類似性がある。その類似性は非常に強いため、文献学者は、これら 3 つを調査すれば、おそらくもはや存在しない共通の源から生じたと信じざるを得ない。ゴート語とケルト語は、非常に異なるイディオムで混ざり合っているものの、サンスクリット語と同じ起源を持つと考えるのにも、それほど説得力はないが、同様の理由がある。また、古代ペルシア語も同じファミリーに加えられるかもしれない。」
- ^ ミタンニ条約は一般的に紀元前16世紀に締結されたとされているが、この日付とその重要性については依然として議論が続いている。[81]
- ^ 共通句法の例としては、ヴェーダ語サンスクリットのdyáuṣ pitṛ́がある。これはインド・ヨーロッパ祖語の*dyḗws ph₂tḗrに由来し、「天空の父」を意味する。ミケーネ語のギリシャ語ではZeus Paterがこれに当たり、ラテン語ではJupiterに進化した。これに相当する「父なる天」句法は、多くのインド・ヨーロッパ語に見られる。[86]
- ^パーニニの 「リピ」という用語の使用は、学者の間で意見の相違を招いている。ハリー・フォークは1993年の概要で、古代インド人は文字を知らず、使用もしていなかったと述べており、パーニニの言及はセム語とギリシャ語の文字に言及している可能性が高い。[101] 1995年のレビューで、サロモンはフォークの議論に疑問を投げかけ、「せいぜい推測に過ぎず、カローシュティーの年代を後期とする確固たる根拠にはほとんどならない。この立場を支持するより強力な議論は、アショーカ王の時代以前の文字の見本も、その発展の中間段階の直接的な証拠もないということである。しかし、もちろんこれは、そのような初期の形式が存在しなかったことを意味するのではなく、もし存在したとしても、おそらくアショーカ王以前に記念碑的な目的に使用されなかったために、残っていないということである」と書いている。[102]ハルトムート・シャルフェによれば、パーニニのリピは古代ペルシアのディピから借用されたもので、ディピはシュメールのドゥプから派生したものである可能性がある。シャルフェは、彼の調査時点での最良の証拠は、インドの伝統が「あらゆる機会に文化的および文学的遺産の口承を強調する」ため、紀元前300年頃より前は北西インド亜大陸を除いてインドでは文字が使われていなかったということだと付け加えている。[ 103 ]ケネス・ノーマンは、古代インドの文字は他の文化と同様に長い時間をかけて進化したため、古代インド人がマウリヤ朝の同じ時期に単一の完全な文字体系を開発した可能性は低いと述べている。ノーマンは、アショーカ王の統治時代に、彼の碑文を書くという特定の目的のために何もないところから文字が発明され、その後、アショーカ王の石柱が見つかる南アジア全域でそれが理解されたということは、さらにありそうにないと述べています。[104]グッディ（1987）は、ヴェーダ文献はあまりにも広大で、一貫性があり、複雑なため、文字体系なしに完全に作成、記憶、正確に保存、普及することは不可能であったため、古代インドには知識を構成し伝達する口頭の伝統とともに「非常に古い文字文化」があった可能性が高いと述べています。[105]フォークはグッディに反対し、パーニニの文法（紀元前5世紀から4世紀）のような非常に初期の科学的成果や、文字なしでのバラモン教のヴェーダ文献と仏教の正典文献の大規模なコーパスの作成、保存、広範な配布を想像できないのは西洋人の思い込みであり、無能であると示唆している。ブロンクホルスト（2002）はフォークに反対し、「フォークは行き過ぎだ。ヴェーダの暗記は、他の人間社会では例がないものの、非常に長いテキストを何世紀にもわたって音節を失うことなく保存できたと私たちが信じるのは当然だ。…しかし、パーニニの文法のように複雑な作品を口頭で構成することは、他の人間の文化で例がないだけでなく、インド自体でも例がない。…そのようなものを思いつくのが難しいのは私たちの問題だと言うだけでは不十分だ」と述べている。[106]
- ^ インド写本ミッションの取り組みにより、すでに500万点以上の写本が数えられている。3000万点という推定は、写本学者で歴史家のデイビッド・ピングリーによるものである。 – ピーター・M・シャーフ[136]
- ^ 言語哲学に関する有名な著作としては、5世紀のヒンドゥー教学者バートリハリによる『ヴァキャパディヤ』がある。 [140] [143] [144]
- ^ 「存在するもの」はジャイナ教ではタットヴァルタ・スートラとして知られ、ジャイナ教の4つの伝統すべてにおいて、彼らの宗教の最も古く、最も権威があり、包括的な要約として認められています。— [148]
- ^ カトマンズ渓谷に現存する最古のサンスクリット語の碑文は西暦464年に遡る。[202]
- ^ ab サンスクリット語は多くの文字で書かれています。灰色の音は音素ではありません。
- ^ ḹはサンスクリット語の実際の音ではなく、短文字と長文字の対称性を保つために書かれた母音の中に含まれた表記上の慣習である。[221]
- ^ 「語根＋接辞」は「語幹」と呼ばれる。[235]
- ^ その他の同義語: bharāmi (私が運ぶ)、bharati (彼が運ぶ)、bharāmas (私たちが運ぶ)。[62]同様の形態論は他のインド・ヨーロッパ語族にも見られ、例えばゴート語ではbaira (私が運ぶ)、bairis (あなたが運ぶ)、bairiþ (彼が運ぶ)。
- ^ ルッペルはサンスクリット語の「現在進行形能動態」の語尾として、第1二重語: -vaḥ、第1複数語: -maḥ、第2二重語: -thaḥ、第2複数語: -thaなどを挙げている。[110]
- ^ 仏教の経典『羅什陀羅尼経』には、若き日のシッダールタ（将来の仏陀）が、バラモンのリピカラとデーヴァ・ヴィディヤーシンハから学んで文献学と文字を習得したと記されている。[255]
- ^ この64の古代インドの文字のリストのバージョンは、インド仏教のテキストの中国語訳の中に見つかり、この翻訳は西暦308年に遡ります。[257]
- ^紀元前4世紀に アレクサンダー大王の軍隊とともに古代インドを訪れたギリシャ人ネアルコスは、インド人が布に文字を書いたと述べているが、ネアルコスはアラム語の筆者とインド人を混同していた可能性がある。[260]
- ^サロモンは 『世界の文字体系』 （ピーター・ダニエルズ編）の中で、「多くの学者は、これらの文字の起源はこれ（紀元前3世紀半ばのアショーカ王碑文）よりもさらに遡るはずだと考えているが、決定的な証拠はない」と書いている。[261]
- ^ 20世紀に発見された小さな碑文はもっと古いものかもしれないが、その年代は不明である。[266]
- ^ サロモンは、碑文にはいくつかの筆写上の誤りがあるが、基本的には標準的なサンスクリット語であると述べている。[139]
- ^ サロモンはこれを「 ka」という子音で例証している。これは「
ブラーフミー文字の「क」、デーヴァナーガリー文字の「क」では、母音は「कि」の前、「का」の後、「के」の上、「कृ」の下のように子音と一緒に表記される。[263]
- ^ サロモンは、音節文字とアルファベット文字を組み合わせたこれらの共通のグラフィック原則は、他の主要な世界言語と比較した場合、インド文字の特徴であると述べています。唯一の類似点はエチオピア文字に見られますが、エチオピア文字にはクラスターとインド文字の完全な母音記号がありません。[278]
- ^ 「ルネサンス以来、18世紀後半のサンスクリット文学の発見ほど文化史上世界的に重要な出来事はなかった」 – マクドネル[283]
- ^ 「[ヴェーダ]作品のスタイルはより単純で自発的であるが、後期の作品はしゃれ、独創性、長い複合語に溢れている。修辞的装飾はますます豊富で複雑になり、詩と文法の規則は時が経つにつれてますます厳格に守られるようになった。」 – アイアンガー、[285]
- ^ これらは法律行為の総称に過ぎない
- ^ インド代数学の説明
- ^ カーマ・シャーストラ、「愛の科学」
- ^ 大蔵経の歴史的文献のほとんどはパーリ語で書かれているが、サンスクリット語の大蔵経も発見されている。[324]
- ^ 中国語に音声的に輸入されたサンスクリット語の例には、samgha（中国語：seng）、bhiksuni（ni）、kasaya（jiasha）、namoまたはnamas（namo）、nirvana（niepan）などがある。サンスクリット語から中国語に音声的に転写され意味的に翻訳された単語のリストは膨大であるとXiangdong Shiは述べている。[352]
参考文献
- ^ マスカロ、フアン (2003)。 『バガヴァッド・ギーター』。ペンギン。 13ページ以降ISBN 978-0-14-044918-1バガヴァッド・ギーターは、
ヒンドゥー教の信仰の礎の一つであり、サンスクリット詩の傑作の一つでもある、非常に精神的な作品です。（裏表紙より）
- ^ アニー、ベサント (トランス) (1922)。 「談話１」。 『バガヴァッド・ギーター』。または、デーヴァナーガリー語のテキストと英語の翻訳が付いた「主の歌」。マドラス: GE Natesan & Co. 会社
概要पाण्डवः ॥ २०॥それから、ドリタルシュトラの息子たちが整列して立っており、
ミサイル
の飛行が始まろうとしているのを見て、パンドゥの息子は弓を取りました。(20)
महीपते। अर्जुन उवाच । ...॥ २१ ॥
そしてこの言葉を地球の主よ、フリシケーシャに話してください。アルジュナはこう言いました。
- ^ ラダクリシュナン、S. (1948)。『バガヴァッド・ギーター：序文、サンスクリット語本文、英訳、注釈付き』。ロンドン：ジョージ・アレン・アンド・アンウィン社。86 ページ。
...
pravyite Sastrasampate
dhanur udyamya pandavah
(20)
それからアルジュナは、... 戦闘隊形に整列したドリタラーシュトラの息子たちを見ました。そして、矢の飛翔が（ほぼ）始まったので、彼は弓を取りました。
hystkesam tada vakyam
idam aha mahipate
... (21)
そして、地球の主よ、彼はフリシケシャ（クリシュナ）にこの言葉を告げました：...
- ^ウタ・ライノール（2016年）。インド・アーリア 語の文法化と構成性の台頭。オックスフォード大学出版局。pp. xiv, 1– 16。ISBN 978-0-19-873666-0。
- ^ Masica 1993、55 ページ：「したがって、おそらく紀元前 7 世紀の階級方言 (および先行する文法的伝統) に基づいて、おそらく紀元前 4 世紀にパニーニの文法によって確定された古典サンスクリット語は、紀元後 1 千年紀に文学的に最も開花し、その多くは、表面上はそれが表す言語の段階から 1000 年も後になってから開花した。」
- ^ ab マッカートニー、パトリック（2020年5月10日）、インド国勢調査におけるサンスクリット語話者の検索、ザ・ワイヤー、 2020年11月24日閲覧引用: 「このデータからわかるのは、ジリが「サンスクリットの村」であり、誰もが母国語レベルで流暢なサンスクリット語を話すという考えを信じるのは非常に難しいということです。また、L1、L2、L3のサンスクリット語トークンの大部分が都市部にリンクされているのに、農村部の人々の共通語がサンスクリット語であるという考えを受け入れるのも困難です。ヒンディー語圏全体でサンスクリット語が優勢であることは、国の他の地域に均等に広がっていない特定の文化的/地理的な愛着を示しています。さらに、考えられるほとんどのバリエーションでヒンディー語と英語が密集していることも、特定の階級的要素が関与していることを示唆しています。基本的に、サンスクリット語を話すと自認する人々は都市部で教育を受けているように見えます。これは、サンスクリット語とのつながりが、少なくとも何らかの形でインド、あるいはヒンドゥー教のナショナリズムと関連している可能性を示唆しています。」
- ^ マッカートニー、パトリック（2020年5月11日）「サンスクリットの村の神話とソフトパワーの領域」ザ・ワイヤー、2020年11月24日閲覧引用: 「過去 10 年間にウッタラーカンド州で発展してきたこの信仰に基づく開発物語の例を考えてみましょう。2010 年、サンスクリット語は同州の第 2 公用語になりました。... 最近、更新された政策により、サンスクリット語への言語シフトの上から下への強制が強化されました。新しい政策は、ウッタラーカンド州のすべての「ブロック」(行政区分) にサンスクリット村を作ることを目指しています。ウッタラーカンド州は、2 つの区分、13 の地区、79 のサブ地区、97 のブロックで構成されています。... ウッタラーカンド州では、1 つのブロックにさえサンスクリット村はほとんどありません。奇妙なことに、州の総人口の 70% が農村部に住んでいますが、2011 年の国勢調査で返された L1-サンスクリット トークンの合計 246 のうち 100% が都市部からのものです。L1-サンスクリット トークンは、サンスクリット語を自認する村人からは 1 つも出ていません。ウッタラーカンド州の L1 サンスクリット語話者。
- ^ abcde Sreevastan, Ajai (2014年8月10日). 「サンスクリット語話者はどこにいるのか?」. The Hindu . チェンナイ. 2020年10月11日閲覧。
サンスクリット語は、1981年の6,106人から1991年には49,736人に増加し、その後2001年には14,135人に劇的に減少するなど、大きな変動を示す唯一の指定言語でもある。「この変動は、必ずしも国勢調査の方法の誤りではありません。人々は、目の前の政治情勢に応じて言語への忠誠心を切り替えることがよくあります」と、インド人民言語調査のガネーシュ・デヴィ教授は述べています。 ... 一部の人々はサンスクリット語の権威の高さと憲法上の義務のため、サンスクリット語を母語として「架空の」名前で挙げているため、国勢調査はもはや誰にとっても本当の母語ではない古代言語の根強い記憶をとらえている、と古典言語センターの B. マリカルジュンは言う。そのため、国勢調査のたびに数字が変動する。...「サンスクリット語は、存在しなくても影響力がある」とデヴィは言う。「私たちは皆、国のどこかの片隅でサンスクリット語が話されていると感じている」。しかし、インドのサンスクリット村と呼ばれることが多いカルナタカ州のマトゥールでさえ、サンスクリット語を母語として挙げた人はほとんどいなかった。
- ^ ab Lowe, John J. (2017). 他動詞と形容詞: 初期インド・アーリア人の証拠。オックスフォード大学出版局。p. 53。ISBN 978-0-19-879357-1
言語的変化が続く中、サンスクリットの理解と知識を保存したいという願望が、土着の文法の伝統の発展を促し、遅くとも紀元前4世紀初頭には文法学者パーニニによるものとされるアシュターディヤーイーの編纂に至りました。その後の数世紀で、サンスクリットは母国語として学ばれることはなくなり、最終的には生きた言語のように発展しなくなり、文法の伝統の規定に従ってますます固定化されていきました
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古代言語（または死語）の研究は、一つの大きな課題に直面している。古代言語には、簡単な日常会話の例を提供できる母語話者がいないのだ
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、母語話者がいなくなっても、主に第二言語として残ったものもある。インダス川流域の言語など、母語話者とともに失われた言語もあれば、移住者の言語のいずれかに言語を移行した言語共同体もある。
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文字は後から発達したものであり、現代においてもその採用はゆっくりとしたものでした。最初の文字は、紀元前3世紀に遡るアショーカ王朝の碑文を通じて現存しています。もともと、ブラーフミー文字はプラークリット語 (MIA) の表記に使用されていましたが、サンスクリット語 (OIA) の表記に使用されたのはわずか4世紀後のことでした (Masica 1991: 135)。古期インド・アーリア人には文字が存在していましたが、MIA の仏教およびジャイナ教の伝統では、OIA のブラーフミー教の伝統よりも文字が重視されています。
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、理論的には、主要なブラーフミー文字のどれでも表すことができ、実際にそうであることが多いです。したがって、グジャラート語、ベンガル語、オリヤー語などの文字や、主要な南インドの文字は、伝統的にサンスクリットの表記に使用されてきましたし、現在でもその地域でよく使用されています。言い換えれば、サンスクリットはナガリ文字と特別な歴史的つながりはあるものの、本質的に特定の文字と結びついているわけではありません。
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語(samskrita-「飾られた、浄化された」) ... 言語に関してsaṃskṛta-という用語がおそらく初めて登場するのはラーマーヤナです。
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言語の文脈における「サンスクリット語」への最初の言及は、
ラーマーヤナ
、第 5 巻 (スンダルカンダ)、カントー 28、第 17 節にあります: अहं ह्यतितनुश्चैव वनरश्च विशेषतः //
वाचं
चोदाहरिष्यामि मानुषीमिह
संस्कृताम्
// १७ //
ハヌマーンは
こう言います。「まず、私の体は非常に繊細です。次に、私は猿です。特に猿なので、ここでは人間に適したサンスクリット語を使います。」
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から
：完璧にされた、洗練された、磨かれた、教養のある。-तः -tah 文法のルールに従って規則的に形成された単語、規則的な派生語。-तम् -tam 洗練された、または高度に磨かれた話し言葉、サンスクリット語。ログイン して翻訳を追加する（「聖者によって練り上げられた神の言語をサンスクリタムと名付けた」）
カーヴィヤダルシャ
より.1。 33.
ダンディンの
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紀元前 1500 年頃に編纂された古代バラモン教の文献『リグ・ヴェーダ』に見られる。この年代から、サンスクリット語はインド・ヨーロッパ語族のよく記録された 3 つの言語のうちの 1 つとなり (他の 2 つは古代ヒッタイト語とミケーネ文明のギリシャ語)、その初期の出現と調和して、サンスクリット語はインド・ヨーロッパ語族の親言語であるインド・ヨーロッパ祖語の再構築の礎となってきた。
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「アーリア人の侵入」によるものだとは考えられていないが、ほぼ同時期、あるいは数世紀後に、インド・アーリア語を話す新たな人々や勢力が北西から亜大陸に侵入し始めたと広く考えられている。詳細な証拠はない。しかし、後にサンスクリット語と呼ばれるようになる言語の前身は、おそらく3,900年から3,000年前のいつかに北西に導入された。この言語は当時イラン東部で話されていた言語と関連があり、これら2つの言語はともにインド・ヨーロッパ語族に属していた。
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アスコ・パルポラ
によると
、原インド・アーリア文明は2つの外部からの移住の波の影響を受けた。最初のグループは南ウラル地方（紀元前2100年頃）を起源とし、バクトリア・マルギアナ考古学複合体（BMAC）の人々と混血した。このグループはその後南アジアに進み、紀元前1900年頃に到着した。2番目の波は紀元前1750年頃に南アジア北部に到着し、先に移住したグループと混血して、リグ
・ヴェーダ
の人々の先駆者であるミタンニ・アーリア人（紀元前1500年頃）を生み出した。
マイケル・ウィッツェルはヴェーダ語の層におおよその年代順を割り当て、
リグ・ヴェーダ
の言語は
南アジアの鉄器時代の始まり（北西部（パンジャブ）で紀元前1000年頃に始まった）を通じて変化したと主張している。比較文献学的証拠に基づき、ヴィッツェルは、
リグヴェーダ
から始まるヴェーダ文明の5段階の時代区分を提案した
。内部証拠に基づくと、
リグヴェーダは、
おそらく紀元前1350年から1150年の間にパンジャブ地方で限られた定住地を持つ遊牧民によって書かれた、後期青銅器時代のテキストとされている。
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それは支配階級が権力を表現する唯一の手段となった。サンスクリット語は、東南アジアは言うまでもなく、南アジア自体でも、おそらく国際都市のどこでも日常的なコミュニケーションの手段として機能することはなかった。サンスクリット語が果たした役割は、何よりも、美的権力の賛美としての政治の形態を明確に表現することに向けられていた。
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サンスクリット語
（samskrita - 「装飾された、精製された」）は、古代インド・アーリア語のいくつかの種類を指し、その最も古風な形は、
リグ・ヴェーダ（Ṛgveda）、ヤジュル・ヴェーダ、サン・ヴェーダ、アタルヴァ・ヴェーダなどの
ヴェーダ文献に見られ、さまざまな分派があります。
- ^ ab アルフレッド C. ウールナー (1986)。プラクリットの紹介。モティラル・バナルシダス。3～ 4ページ 。ISBN 978-81-208-0189-9「サンスクリット
」にヴェーダ語と古代インド時代のすべての方言を含めると、すべてのプラークリット語がサンスクリット語から派生していると言うのは真実です。一方、「サンスクリット」をより厳密にパニーニ・パタンジャリ言語または「古典サンスクリット」を指すものとして使用すると、ミッドランド・プラークリット語のサウラセニ語が古典サンスクリット語の主たる基礎となったマディヤーデーシャの古代インド方言から派生しているという点を除き、どのプラークリット語もサンスクリット語から派生していると言うのは真実ではありません。
- ^ロウ、ジョン・J. ( 2015)。リグヴェーダ・サンスクリットの分詞：形容詞動詞形の構文と意味論。オックスフォード大学出版局。pp . 1-2。ISBN 978-0-19-100505-31,028 の賛歌 (スークタ) から成り、
もともとは儀式の際に朗唱したり、インド・アーリア人の神々を呼び出したり、神々と交信したりするために作られた、高度に練られた詩作です。現代の学者の意見では、これらの賛歌は紀元前 1500 年から紀元前 1200 年頃、インド・アーリア人の部族が現在のアフガニスタン北部の山岳地帯からパンジャブを越えて北インドへと東方へと移住した時期に作曲されたというのが大方の見解です。
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ヴェーダは、現在のアフガニスタン、パキスタン北部、インド北部の一部で（およそ紀元前1500～1200年から500年の間）編纂されました。現在入手可能な最古のテキストは、
古代インド・アーリア語（ヴェーダ語サンスクリット語）で書かれた
リグ・ヴェーダ（RV）です。
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(p. 17) 同様に、動植物、穀物、豆類、香辛料に関する項目も多数見つかります。つまり、先史時代または初期歴史時代のインドの言語環境からサンスクリット語に流入したと思われる単語です。... (p. 18) ドラヴィダ語は確かに早くからサンスクリットの音韻論と統語論に影響を与えました... (p 19) ヴェーダ語のサンスクリット語は、非常に古い時代からドラヴィダ語族の話者と接触しており、2 つの言語族は互いに深く影響を与えていました。
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遺産からルネッサンスに受け継がれた富へと算術が発展した物語は劇的で、いくつかの文化を通り抜けています。最も画期的な成果は、位取り記数法の発展でした。位取り記数法では、数字内の数字の位置によって、(通常は) 10 の累乗に従ってその値が決定されます (たとえば、3,285 では、「2」は 100 を表します)。小数を含むように拡張され、その採用によって可能になった手順は、計算するすべての人の能力を一変させ、現代の電子計算機の発明に匹敵する効果をもたらしました。大まかに言えば、これはインドで始まり、イスラム教に伝わり、その後ラテン系の西洋に伝わりました。
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サンスクリットの 2 つの偉大な叙事詩、マハーバーラタとラーマーヤナの言語を指します。...したがって、ヴェーダの資料に見られる叙事詩のような要素と、私たちが持っている 2 つの叙事詩は直接関連しているのではなく、どちらも同じ資料、つまりヴェーダ時代の前、ヴェーダ時代中、そしてヴェーダ時代後に存在した口承による物語の伝統に基づいていると考えられます。
- ^ ab Lowe, John J. (2015). リグヴェーダサンスクリットの分詞：形容詞動詞形の構文と意味論。オックスフォード大学出版局。pp. 2– 。ISBN 978-0-19-100505-3初期インド・アーリア語の歴史言語学の研究にとって、リグ・ヴェーダの重要性は過小評価できません。...その言語は、関連する言語族の最も古い詩的
テキスト、すなわちイラン語族とギリシャ語族のそれぞれ最古の詩的代表である古期アヴェスター語の詩集とホメロスのイリアスとオデュッセイアと多くの点で顕著に類似しています。さらに、その保存方法は、賛美歌を3,000年間ほとんど変更なく保存してきた口承システムによるもので、紀元前2千年紀の北インドのインド・アーリア語の非常に信頼できる証言となっています。特にそれが保存している古期の形態論と統語論に関して、インド・ヨーロッパ祖語の再構築にとってのその重要性は...相当なものです。古代インド・アーリア語、インド・イラン語、またはインド・ヨーロッパ祖語に関する言語学的調査では、リグ・ヴェーダの証拠を極めて重要なものとして扱わざるを得ません。
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インドの国語として、主要な地域言語のほか、インドの文化遺産に貢献するサンスクリット語やウルドゥー語などの言語も認められています。... 1949 年に憲法が採択された当時、第 8 条に記載されていた 14 の言語のリストは現在 22 に増えています。
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「第 8 条の重要性は、ヒンディー語を豊かにするために適切な形式、スタイル、表現を取り入れるべき言語のリストを提供することにあると一般に考えられています。」…しかし、憲法で認められることは、言語の地位と機能にとって重要な意味を持っています。
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