ジョン・ラスキン

ジョン・ラスキン
1863年のラスキン
生まれる	(1819-02-08)1819年2月8日 ロンドン、イギリス
死亡	1900年1月20日(1900-01-20)（80歳） コニストン、ランカシャー、イングランド
母校	オックスフォードのクライストチャーチ キングス・カレッジ・ロンドン
注目すべき作品	近代画家たち5巻 (1843–1860) 建築の七つのランプ（1849） ヴェニスの石3巻 (1851–1853) この最後の者へ（1860、1862） フォルス・クラヴィジェラ（1871–1884） プラエテリータ3巻。 (1885–1889)
配偶者	エフィー・グレイ ​ ​ （ 1848年没 、 1854年没）
両親）	ジョン・ジェームズ・ラスキン、マーガレット・コック
時代	19世紀の哲学
地域	西洋哲学
学校	大陸哲学
主な関心事	美学 倫理 教育 政治経済
注目すべきアイデア	哀れな誤謬 病気
サイン

ジョン・ラスキン（1819年2月8日 - 1900年1月20日）は、ヴィクトリア朝時代のイギリスの博学者であり、作家、講師、美術史家、美術評論家、製図家、慈善家でした。彼は、美術、建築、政治経済、教育、博物館学、地質学、植物学、鳥類学、文学、歴史、神話など、 多岐にわたる主題について著作を残しました。

ラスキンの文体と文学形式も同様に多様でした。彼は随筆や論文、詩や講演、旅行ガイドやマニュアル、手紙、さらには童話まで書きました。また、岩、植物、鳥、風景、建築構造物や装飾品の詳細なスケッチや絵画も描きました。芸術に関する彼の初期の著作を特徴づける凝ったスタイルは、やがて彼の考えをより効果的に伝えるために考案されたより平易な言葉に取って代わられました。彼はすべての著作において、自然、芸術、社会のつながりを強調しました。

ラスキンは、19世紀後半から第一次世界大戦まで、多大な影響力を持っていました。相対的に衰退した時期を経て、1960年代以降、彼の作品に関する数多くの学術研究が出版され、彼の評価は着実に向上しました。今日、彼のアイデアと関心は、環境保護、持続可能性、倫理的消費主義、工芸への関心を先取りしたものとして広く認識されています。

ラスキンが初めて広く注目されるようになったのは、 JMW ターナーの作品を擁護する長文のエッセイ『近代画家たち』第 1 巻 (1843)で、その中で彼は芸術家の主な義務は「自然に対する真実」であると主張した。これは、芸術を経験と綿密な観察に根ざしたものにすることを意味した。1850 年代から、彼は自身の思想に影響を受けたラファエル前派を擁護した。彼の作品は、ますます社会的、政治的な問題に焦点を当てるようになった。 『この最後の者へ』 (1860、1862) は、重点の転換を示すものであった。1869 年、ラスキンはオックスフォード大学で最初のスレイド美術教授となり、ラスキン デッサン学校を設立した。1871年、彼は「イギリスの労働者への手紙」というタイトルで月刊の執筆を開始した(1871-1884)。この複雑で非常に個人的な作品の中で、彼は理想の社会の根底にある原則を発展させていった。その実際的な成果は、今日まで存続している組織 である聖ジョージギルドの設立でした。

ラスキンは従兄弟の唯一の子供であった。^[1]父のジョン・ジェームズ・ラスキン（1785–1864）はシェリー酒とワインの輸入業者であり、^[1]ラスキン、テルフォード、ドメック（アライド・ドメックを参照）の創立パートナーであり、事実上の事業マネージャーであった。ジョン・ジェームズは、グレンルース出身の母親とハートフォードシャー出身の父親のもと、スコットランドのエディンバラで生まれ育った。^{[1] [2]妻のマーガレット・コック（1781–1871）は、}クロイドンの酒場主人の娘であった。^[1]彼女はジョン・ジェームズの母親キャサリンの付き添いになったときにラスキン家に加わった。^[1]

ジョン・ジェームズは法律家になることを希望し、ロンドンで事務員の見習いをしていた。^[1]父のジョン・トーマス・ラスキンは食料雑貨店主（野心的な卸売業者だったらしい）と評されるが、無能な実業家だった。家族を破産から救うため、父とは対照的に慎重で成功したジョン・ジェームズがすべての負債を引き受け、1832年に最後の負債を返済した。^[1]ジョン・ジェームズとマーガレットは1809年に婚約したが、ジョン・トーマスが結婚に反対したことと負債の問題で結婚式は延期された。彼らは1818年に祝賀行事もなくようやく結婚した。 ^[3]ジョン・ジェームズは1864年3月3日に亡くなり、クロイドンのシャーリーにある聖ヨハネ福音伝道者教会の墓地に埋葬されている。

ラスキンは1819年2月8日、ロンドンのブランズウィック・スクエア、ハンター・ストリート54番地（1969年に取り壊された）、現在のセント・パンクラス駅の南に生まれた。^[4]彼の幼少期は、彼に対して猛烈な野心を抱いていた父と母の対照的な影響によって形作られた。ジョン・ジェームズ・ラスキンは息子のロマン主義を育むのを手伝った。彼らはバイロン、シェークスピア、そして特にウォルター・スコットの作品に情熱を注いでいた。彼らは1838年にアボッツフォードにあるスコットの家を訪れたが、ラスキンはその様子にがっかりした。 ^{[5]夫よりも慎重で控えめな}福音派のキリスト教徒マーガレット・ラスキンは、幼いジョンに聖書を最初から最後まで読み、それからもう一度最初から読み、大部分を暗記するように教えた。聖書の言葉、イメージ、寓話は彼の著作に深く永続的な影響を与えた。^[6]彼は後にこう書いている。

彼女は私と一緒に交互に詩を読んでくれました。最初は私の声のイントネーションを一つ一つ観察し、間違ったイントネーションを訂正して、私が理解できる範囲で、正しく力強く詩を理解できるようにしてくれました。

— プラエテリータ、XXXV、40

ラスキンは1823年から幼少時代をサウスロンドンのキャンバーウェル村近郊のハーン・ヒル28番地（ 1912年頃に取り壊された）で過ごした。^[7]同年代の友人はほとんどいなかったが、のちの自伝『プラエテリータ』（1885-89年）で述べているように、友人も喜びもない生活ではなかった。^[4]両親や家庭教師から家庭教育を受けたが、その中には会衆派教会の説教師エドワード・アンドリュースもいた。^[8]アンドリュースの娘であるエリザ・オーム夫人とエミリー・オーガスタ・パトモアは、のちにラスキンをラファエル前派に紹介した人物として知られている。^[9]

1834年から1835年にかけて、ラスキンはペッカムで進歩的な福音主義者トーマス・デール（1797-1870）が経営する学校に通った。 ^{[10]ラスキンは1836年に}ロンドンのキングス・カレッジでデールの講義を聴いた。デールは同校で最初の英文学教授だった。^{[4]ラスキンは}キングス・カレッジに入学して学業を修了し、デールの指導の下でオックスフォード大学進学に向けた準備をした。^{[11] [12]}

ラスキンは、幼少期に楽しんだ広範囲で恵まれた旅行から大きな影響を受けた。旅行は彼の趣味を確立し、教養を深めるのに役立った。彼は時々、父親に同行してビジネス クライアントの田舎の別荘を訪問し、そこでイギリスの風景、建築、絵画に触れた。家族旅行では湖水地方(彼の最初の長編詩Iteriad は1830 年の旅行の記録である) ^{[13]や、スコットランドの}パースの親戚を訪ねた。1825 年には早くも家族でフランスとベルギーを訪れた。彼らの大陸旅行は次第に野心的なものとなり、1833 年にはストラスブール、シャフハウゼン、ミラノ、ジェノバ、トリノを訪れ、ラスキンはこれらの地を頻繁に訪れた。彼は生涯にわたるアルプスへの愛を育み、1835 年には初めてヴェネツィアを訪れた^[14] 。この「都市の楽園」は、彼の後の作品の多くに主題と象徴を与えた。^[15]

これらの旅行は、ラスキンに自然を観察し、その印象を記録する機会を与えた。彼は優雅だが主に慣習的な詩を作曲し、そのいくつかは『友情の捧げ物』に掲載された。^[16]彼の初期のノートやスケッチブックには、地図、風景、建物などの視覚的に洗練され、技術的に完成された絵がたくさんあり、その年齢の少年としては驚くべきものであった。彼は、13歳の誕生日プレゼントとしてコピーをもらったサミュエル・ロジャーズの詩『イタリア』（1830年）に深く感銘を受け、特に、 JMWターナーによる詩集の挿絵を深く賞賛した。1830年代のラスキン自身の芸術の多くは、ターナーやサミュエル・プラウトの模倣であり、ラスキンはプラウトの『フランドルとドイツのスケッチ』 （1833年）も賞賛していた。彼の芸術的スキルは、チャールズ・ランシマン、コプリー・フィールディング、JDハーディングの指導の下で磨かれた。

ラスキンの旅は執筆活動にもインスピレーションを与えた。彼の最初の出版物は詩「スキッドーとダーウェント川について」（元々は「カンバーランドの湖で書かれた詩：ダーウェント川」と題され、スピリチュアル・タイムズ紙に掲載された）（1829年8月）であった。^[17] 1834年には、ラウドンの自然史雑誌に3つの短い記事が掲載された。それらは、自然、特に地質学の綿密な「科学的」観察者としての彼のスキルの初期の兆候を示している。^[18]

1837年9月から1838年12月まで、ラスキンの『建築の詩』は、ラウドンの建築雑誌に「カタ・フーシン」（ギリシャ語で「自然に従って」）というペンネームで連載された。^[19]これは、コテージ、ヴィラ、その他の住居に関する研究で、建物は周囲の環境に配慮し、地元の材料を使用するべきだというワーズワース的な主張を軸にしていた。これは、後の著作の重要なテーマを予見するものだった。1839年、ラスキンの「気象科学の現状に関する意見」が気象学会誌に掲載された。^[20]

1836年ミカエル祭にラスキンはオックスフォード大学に入学し、翌年1月からクライスト・チャーチに居を構えた。 ^[21]紳士平民として入学した彼は、貴族の同輩と同等の身分を享受した。ラスキンはオックスフォードではあまり刺激を受けず、病気に悩まされた。おそらく、そこで過ごした時間で最大の利点は、数少ない親しい友人たちと築いた友情だろう。彼の家庭教師であるウォルター・ルーカス・ブラウン牧師は、若い先輩家庭教師であるヘンリー・リデル（後にアリス・リデルの父）や家庭教師のオズボーン・ゴードン牧師と同様に、常に彼を励ましていた。 ^[22]彼は地質学者で自然神学者のウィリアム・バックランドと親しくなった。学部生の同級生の中では、チャールズ・トーマス・ニュートンとヘンリー・アクランドがラスキンの最も重要な友人であった。

彼の最も注目すべき成功は1839年、3度目の挑戦で権威あるニューディゲイト詩賞を受賞したときだった（アーサー・ヒュー・クラフは2位だった）。^[23]彼は式典で名誉学位を授与されていた ウィリアム・ワーズワースと出会った。

ラスキンの健康は悪く、オックスフォード在学中は家族から独立することはなかった。母親はハイストリートに下宿し、父親は週末にそこに合流した。初恋の相手である父親のビジネスパートナーの次女アデル・ドメックがフランス貴族と婚約したと聞いて、ラスキンは打ちのめされた。1840年4月、試験勉強中に血を吐き始め、結核を恐れて両親と旅行するためオックスフォードを長期間休んだ。^[24]

オックスフォードに戻る前に、ラスキンは後に結婚するエフィー・グレイから出された課題に応えた。12歳のエフィーは、ラスキンに童話を書くように頼んだのである。ジェフソン博士（1798-1878）の有名な塩水療法を受けるため、レミントン・スパで6週間休暇を取っていた間に、ラスキンは唯一のフィクション作品である寓話『黄金の河の王』 （リチャード・ドイルの挿絵付きで、1850年12月まで出版されなかったが、1851年に印刷された）を書いた。^[25]キリスト教の犠牲的道徳と慈善を描いたこの作品は、ラスキンが愛し、よく知っていたアルプスの風景を舞台にしている。この作品は、彼の全作品の中で最も多く翻訳されている。^[26]オックスフォードに戻ったラスキンは、1842年に合格を目指して受験し、その功績が認められ、異例の名誉二重四級学位を授与された。^[27]

1840年後半から1842年秋にかけてのほとんどの期間、ラスキンは両親とともに主にイタリアにいた。イタリア美術の研究は主にジョージ・リッチモンドの指導を受けたが、ラスキン夫妻はリッチモンドにキーツの友人ジョセフ・セヴァーン（セヴァーンの息子アーサー・セヴァーンは後にラスキンの従妹ジョーンと結婚した）から紹介された。ロイヤル・アカデミーで展示されたターナーの絵画数点に対する批判を読んだとき、ラスキンはJMWターナー擁護の文章を書く気になった。それは1836年にブラックウッド・マガジンで批評家のジョン・イーグルス牧師が批判したことを思い起こさせ、それがラスキンに長いエッセイを書くきっかけとなった。ジョン・ジェイムズがその文章をターナーに送ったが、ターナーは出版を望まなかった。それがようやく1903年に出版された。^[28]

ラスキンが「モダン・ペインターズ」を始める前に、ジョン・ジェームズ・ラスキンはサミュエル・プラウトやターナーの作品を含む水彩画の収集を始めていました。この2人の画家は、ハーン・ヒルや、1842年に家族が移ったデンマーク・ヒル163番地（1947年に取り壊された）のラスキン家に時折訪れていました。

スミス・エルダー社から「オックスフォード大学卒業生」という匿名の名で出版された『近代画家たち』第1巻（1843年）は、ターナー批判に対するラスキンの回答だった。^[29]ラスキンは、近代風景画家、特にターナーは、ポストルネサンス期のいわゆる「オールド・マスターズ」よりも優れていると論じたが、これは物議を醸した。ラスキンは、ターナーとは異なり、ガスパール・デュゲ（ガスパール・プッサン）、クロード、サルヴァトール・ローザなどのオールド・マスターズは絵画の慣習を好み、「自然の真実」を好まなかったと主張した。彼は、「物質的真実だけでなく道徳的真実」を意味していると説明した。^[30]芸術家の仕事は、自然の現実を観察することであり、スタジオでそれを発明することではない。つまり、構成のルールにとらわれずに、見て理解したものをキャンバスに想像力豊かに描くことである。ラスキンにとって、近代の風景画家たちは水、空気、雲、石、植物の「真実」に対する優れた理解を示しており、ラスキンは自身の散文の中でその深い理解を示しました。彼は、ナショナル ギャラリーやダリッジ ピクチャー ギャラリーで見た作品を、並外れた言葉の巧みさで描写しました。

批評家の反応は遅く、評価も賛否両論だったが、シャーロット・ブロンテやエリザベス・ガスケルなど多くの著名な文学者や芸術家がこの若者の作品に感銘を受けた。^[31]突如ラスキンは自分の専門分野を見つけ、論争的な言説と美学、科学的観察、倫理を混ぜ合わせ、一気に美術批評というジャンルを再定義した。これによりラスキンとターナーの関係は強固なものとなった。1851年にターナーが亡くなった後、ラスキンはターナーが英国国民に寄贈したスケッチ約2万点をカタログ化した。

1844年、ラスキンは両親とともに再びヨーロッパ大陸を旅行し、シャモニーとパリを訪れ、アルプスの地質学や、ルーブル美術館でティツィアーノ、ヴェロネーゼ、ペルジーノなどの絵画を研究した。1845年、26歳のとき、彼は初めて両親と別々に旅行することを決意した。それは彼に、フランス、スイス、特にイタリアで中世の芸術と建築を学ぶ機会を与えた。ルッカでは、ヤコポ・デッラ・クエルチャのイラリア・デル・カレットの墓を見た。ラスキンはこれをキリスト教彫刻の典型とみなした（後に彼はこれを当時の恋人ローズ・ラ・トゥーシュと関連付けた）。彼は、ピサのカンポ・サントやフィレンツェで見たものからインスピレーションを得た。ヴェネツィアでは、サン・マルコ大聖堂のフラ・アンジェリコとジョットの作品、サン・ロッコ信徒会のティントレットの作品に特に感銘を受けたが、街の衰退と近代化が相まって生じた影響に不安を覚え、「ヴェネツィアは私にとって失われた街だ」と書いている。^[32]最終的に彼は、建築物の修復は破壊であり、唯一の真に誠実な行為は保存と保全であると確信した。

彼は旅の記録をもとに、第 2 巻の『近代画家たち』を執筆した(1846 年 4 月出版)。^[33]この巻はターナーではなく、ルネサンスおよびプレルネサンス期の芸術家に焦点を当てた。前作よりも理論的な作品となった。ラスキンは美学と神性を明確に結び付け、真実、美、宗教は「神の賜物としての美」と密接に結びついていると主張した。^[34]美と想像力のカテゴリーを定義する際に、ラスキンはすべての偉大な芸術家は美を認識し、想像力によって象徴的表現によって創造的にそれを伝えなければならないと主張した。一般に、批評家はこの第 2 巻を温かく受け止めたが、ジョシュア・レイノルズに関連する美的正統性への攻撃は受け入れがたいものだった。^[35]夏、ラスキンは再び父親とともに海外に向かった。父親は息子が詩人、さらには桂冠詩人になることを依然として望んでいたが、これは彼らの間の緊張を高める多くの要因の 1 つに過ぎなかった。

1847年、ラスキンは家族の友人の娘であるユーフェミア・「エフィー」・グレイと親しくなった。ラスキンは彼女のために『黄金河の王』を書いた。二人は10月に婚約した。二人は1848年4月10日、パースの彼女の家、かつてラスキン家の住居だったボウワーズウェルで結婚した。 ^[37]そこはジョン・トーマス・ラスキン（ラスキンの祖父）が自殺した場所である。この関係と他の複雑な事情のため、ラスキンの両親は式に出席しなかった。1848年のヨーロッパ革命のため、新婚夫婦の最初の旅行は制限されたが、二人はノルマンディーを訪れることができ、ラスキンはゴシック建築に感銘を受けた。

二人は幼少期を、ラスキンの父​​が確保したメイフェアのパークストリート 31 番地で過ごした(後に近くのチャールズ ストリート 6 番地とハーン ヒル 30 番地も住所となった)。エフィーは体調が悪く、1849 年のヨーロッパ旅行には参加できなかったため、ラスキンは両親とともにアルプスを訪れ、 『近代画家たち』第 3 巻と第 4 巻の素材を集めた。アルプスの美しさとアルプスの農民の貧困の対比に衝撃を受けたラスキンは、次第に敏感になる社会意識を揺り動かされた。

この結婚生活は不幸なものであり、ラスキンはエフィーに対して冷酷で不信感を抱いていたと伝えられている。^[38]この結婚は結局成立せず、6年後の1854年に無効となった。^[39]

ラスキンの建築、とりわけゴシックへの関心が深まり、彼の名を冠した最初の作品『建築の七つの灯』（1849年）が生まれた。^[40]この作品には作者がエッチングした14枚の版画が含まれている。タイトルは、犠牲、真実、力、美、生命、記憶、服従という、ラスキンが建築に不可欠かつ切り離せないと考えた7つの道徳観を指している。これらはすべて、彼の将来の作品に繰り返し現れるテーマとなる。『七つの灯』は世俗的でプロテスタント的なゴシック様式の美徳を訴えた。これは建築家AWNピュージンのカトリックの影響に対する挑戦でもあった。

1849年11月、ジョンとエフィー・ラスキンはヴェネツィアを訪れ、ホテル・ダニエリに滞在した。^[41]彼らの異なる性格は、対照的な優先事項によって明らかである。エフィーにとってヴェネツィアは社交の機会を提供したが、ラスキンは孤独な研究に従事していた。特に、彼はカ・ドーロとドゥカーレ宮殿（パラッツォ・ドゥカーレ）を描くことにこだわったが、それは、これらが占領軍のオーストリア軍によって破壊されることを恐れていたからである。これらの兵士の一人、チャールズ・パウリッツァ中尉は、明らかにラスキンの同意を得て、エフィーと親しくなった。彼女の兄弟をはじめとする人々は後に、ラスキンがわざと彼女と親しくなるように仕向け、別れる口実としてエフィーを危うくしていたと主張した。

その一方で、ラスキンは三巻本『ヴェニスの石』（1851-53年）に使用した膨大なスケッチやメモを書いていた。^{[42] [43]}ビザンチンからルネッサンスまでのヴェネツィア建築の技術的歴史から幅広い文化史へと発展した『ヴェニスの石』は、当時のイギリスに対するラスキンの意見を表した。それは社会の道徳的、精神的健康についての警告として機能した。ラスキンは、ヴェネツィアはゆっくりと退廃してきたと主張した。真のキリスト教の信仰の衰退により、ヴェネツィアの文化的業績は損なわれ、社会は腐敗した。ルネッサンスの芸術家たちは、神を崇める代わりに、人間の官能性を傲慢に称賛し、自らを称えた。

「ゴシックの性質」という章は、ストーンズの第2巻に掲載されています。^[44]ゴシックの装飾を賞賛し、ラスキンはそれが職人の自由で創造的な仕事の喜びの表現であると主張しました。労働者は、理想的には機械ではなく自分の手を使って、自分の個性やアイデアを考え、表現できるようにする必要があります。

我々は、一人の人間が常に考え、もう一人が常に働いていることを望み、一方を紳士、もう一人を工員と呼ぶ。しかし、労働者は頻繁に考え、思想家は頻繁に働くべきであり、両者とも最良の意味で紳士であるべきである。現状では、我々は両者を不道徳にし、一方は嫉妬し、他方は兄弟を軽蔑している。そして、社会の大半は病的な思想家と惨めな労働者で構成されている。今や、思考を健全にできるのは労働によってのみであり、思考によってのみ労働を幸福にできるのであり、両者を無罪放免で切り離すことはできない。

— ジョン・ラスキン『ヴェニスの石』第2巻 クックとウェダーバーン 10.201。

これは、特に分業と産業資本主義全般に対する美的攻撃であると同時に社会的批判でもあった。この章は大きな影響を与え、ワーキング・メンズ・カレッジのキリスト教社会主義者の創設者たちと、後にアーツ・アンド・クラフツの先駆者で社会主義者のウィリアム・モリスによって再版された。^[45]

ジョン・エヴァレット・ミレー、ウィリアム・ホルマン・ハント、ダンテ・ゲイブリエル・ロセッティは1848年にラファエル前派を設立した。ラファエル前派の「自然主義」へのこだわり、つまり「自然のみから絵を描く」こと^[47] 、自然を細部まで描写することは、ラスキンの影響を受けていた。

ラスキンは、共通の友人であるコヴェントリー・パトモアを通じてミレイと知り合いになった。^{[48]当初、ラスキンはミレイの}『両親の家にいるキリスト』 (1849–50)に感銘を受けていなかったが、当時は冒涜的だと考えられていたこの絵画は、1851年5月にタイムズ^{紙にラファエル前派を擁護する手紙を書いた。 [49]}ミレイに芸術的な後援と激励を提供するために、1853年の夏、ラスキンと弟のミレイはラスキンとエフィーとともにスコットランドに旅行し、グレン・フィングラスで、綿密に観察された片麻岩の風景を背景に描き、後に当初から意図していた通り、そこにラスキンの肖像画を加えた。

ミレイは、1852年に王立美術アカデミーで展示された「解放の命令」（1746年）のためにエフィーの絵を描いていた。エフィーは、ますます身体的な病気と深刻な精神的不安に苦しみ、夫と夫の厳しく過保護な両親と激しく口論し、スコットランドにいる自分の両親に慰めを求めた。ラスキンとの結婚生活は、彼女とミレイが恋に落ちたことですでに破綻しており、エフィーはラスキンのもとを去り、世間のスキャンダルを引き起こした。

1854年4月、エフィーは、夫の「治癒不可能なインポテンツ」による「未完遂」を理由に、婚姻無効の訴訟を起こしたが[ 50 ] [ ^{51 ]}、ラスキンは後にこの訴えに異議を唱えた。^[52]ラスキンは「私はすぐに自分の男らしさを証明できる」と書いた。 ^[53]婚姻無効は7月に認められた。ラスキンは日記にもそのことを記していない。エフィーは翌年、ミレイと結婚した。ラスキンの結婚が未完遂に終わり、最終的に破綻した複雑な理由は、今も憶測と議論の的となっている。

ラスキンはハントとロセッティを支援し続けた。また、1855年から1857年にかけて、ロセッティの妻エリザベス・シダルに150ポンドの年金を支給し、彼女の芸術活動を奨励した（また、彼女の医療費としてヘンリー・アクランドのサービス料を支払った）。^[54]ラファエル前派に影響を受けた他の芸術家たちも、ジョン・ブレット、ジョン・ウィリアム・インチボールド、エドワード・バーン＝ジョーンズなど、批評面と経済面の両方でラスキンから援助を受けていた。バーン＝ジョーンズはラスキンのことを「ブラザー・ネッド」と呼んでいた。^[55]父親がそのような友人を認めなかったことも、二人の間にさらなる緊張を生んだ。

この時期、ラスキンはアカデミー・ノート（1855年 - 1859年、1875年）と題して、ロイヤル・アカデミーの年次展覧会の定期的な評論を執筆した。 ^[56]これらは非常に影響力があり、評判を左右するほどだった。風刺雑誌パンチは（1856年5月24日に）次のような一節を掲載した。「私は絵を描き続ける、/苦情は聞かない/そして絵が乾く前に売れる、/野蛮なラスキンが/牙を突き立てるまで/誰も買わない。」^[57]

ラスキンは芸術慈善家でもあった。1861年3月にはターナーの素描48点をオックスフォードのアシュモリアン美術館に寄贈し、5月にはさらに25点をケンブリッジのフィッツウィリアム美術館に寄贈している。^[58]ラスキン自身の作品は非常に特徴的で、時折水彩画を展示しており、例えば1857年から1858年、および1879年には米国で、1878年にはイギリスのファイン・アート・ソサエティで、1879年には王立水彩画家協会（名誉会員であった）で展示している。植物学、地質学、建築学の詳細な観察に基づき、自然の形態に関する注意深い習作を多数制作している。^[59]ラスキンの作品の例には、友人のポーリン・トレヴェリアンの自宅であるノーサンバーランドのウォリントン・ホールの中央の部屋にある花柄のピラスター装飾がある。ハンプシャー州フェアハムのセント・フランシス・ファントリー小教会のステンドグラスの窓は、彼がデザインしたと言われています。元々はサイレンセスター近郊のダンティスボーン・アボッツのセント・ピーターズ教会に設置されていたもので、昇天と降誕が描かれています。^[60]

ラスキンの理論は、ゴシック様式を取り入れる建築家にも影響を与えた。そのような建物は、独特の「ラスキンゴシック」と呼ばれるものを生み出した。^[61]ヘンリー・アクランドとの友情を通じて、ラスキンはオックスフォード大学自然史博物館（ベンジャミン・ウッドワード設計）の設立を支援した。この博物館はこの様式のモデルに最も近いものだが、それでもラスキンを完全に満足させることはできなかった。博物館の建設には多くの紆余曲折があり、特にコストの増加や大学当局の博物館に対するあまり熱心でない態度は、ラスキンをますます苛立たせた。^[62]

この博物館はオックスフォードにおける科学教育の改善というより広範な計画の一環であったが、大学は当初これに抵抗した。ラスキンが初めて正式に教育に携わったのは1850年代半ばで、^[63]キリスト教社会主義者のフレデリック・ジェームズ・ファーニヴァルとフレデリック・デニソン・モーリスが設立したワーキング・メンズ・カレッジで（ダンテ・ゲイブリエル・ロセッティの助手のもと）デッサンの授業を担当したときだった。^[64]ラスキンは創設者たちの政治思想には賛同しなかったが、教育を通じて労働者は極めて重要な（自己）充足感を得ることができるという考えを強く支持した。^[65]この関与の結果の1つがラスキンの『素描の要点』（1857年）である。^[66]彼は文通を通じて数人の女性にデッサンを教えており、その本は当時のデッサン教本に対する応答であると同時に挑戦でもあった。^{[67] WMCは助手を採用する場としても役立ち、ラスキンは後に出版者となる}ジョージ・アレンなど助手を頼りにすることになる。^[68]

1859年から1868年まで、ラスキンはチェシャーのウィニントン・ホールにある進歩的な女子校に関わっていた。学校に頻繁に通い、手紙を書き、絵画や地質学の標本を寄贈したラスキンは、校長のミス・ベルが奨励するスポーツ、手工芸、音楽、ダンスの融合を承認した。^[69]この関わりから、ラスキンはソクラテス的要素を帯びた作品『塵の倫理』（1866年）を著した。これはウィニントンの女子生徒との想像上の会話で、ラスキンはその中で自らを「老講師」と位置づけている。^[70]表面的には結晶学の講話だが、社会的、政治的理想の比喩的な探求である。1880年代、ラスキンは別の教育機関、教師養成校であるホワイトランズ・カレッジに関わり、今日まで続くメイ・クイーン・フェスティバルを創設した。 ^[71]（19世紀にはコーク高等女子学校でも同様のことが行われた。）ラスキンはオックスフォード大学で最初の2つの女子大学のうちの1つであるサマービル・カレッジにも定期的に訪問し、本や宝石を寄贈したほか、他の女子教育機関にも同様に寛大な心で接した。^{[72] [73]}

『近代画家たち』第3巻と第4巻は1856年に出版された。 ^[74]ラスキンは『近代画家たち』第3巻で、すべての偉大な芸術は「偉大な人々の精神の表現」であると主張した。 ^[75]道徳的にも精神的にも健全な者だけが、高貴で美しいものを賞賛し、想像力を働かせてその本質を捉えることで、それらを偉大な芸術に変えることができる。 『近代画家たち』第4巻では、風景画の観点からアルプスの地質と、その周辺に住む人々への道徳的、精神的影響について紹介している。対照的な最終章「山の栄光」と「山の暗黒」^[76]は、ラスキンの社会分析の初期の事例であり、低アルプスに住む農民の貧困に焦点を当てている。^{[77] [78]}

1850年代から、ラスキンはより正式な教育クラスを指導することに加えて、ますます人気のある公開講演者になった。彼の最初の公開講演は、1853年11月にエディンバラで建築と絵画について行われた。 1857年にマンチェスターで開催されたアートトレジャーズ博覧会での彼の講演は、「芸術の政治経済学」としてまとめられ、後にキーツのフレーズ「永遠の喜び」でまとめられた。^[79]これらの講演で、ラスキンは芸術の獲得方法と使用方法について語り、真の富は美徳であり、芸術は国家の幸福の指標であることをイギリスは忘れていると主張した。個人には賢明に消費し、有益な需要を刺激する責任がある。ラスキンの介入のますます批判的な口調と政治的性質は、マンチェスター・エグザミナー・アンド・タイムズの敵対的なレビューに代表されるように、彼の父と「マンチェスター学派」の経済学者を激怒させた。^[80]ラスキン研究家のヘレン・ギル・ヴィルジョーンが指摘したように、ラスキンは父親に対してますます批判的になり、特にラスキンが父親に直接書いた手紙の中でその批判は顕著で、その多くは未発表のままである。^[81]

ラスキンは1858年にケンブリッジ美術学校で開校演説を行った。この学校は現代のアングリア・ラスキン大学の前身である。^{[82]ロンドン、}マンチェスター、ブラッドフォード、タンブリッジ・ウェルズで行われた5回の講義『二つの道』 （1859年）で、^{[83]ラスキンは}労働価値説を根拠に、芸術と建築の根底には「生命の法則」があると主張した。^[84]（その他の演説や手紙については、クックとウェダーバーン共著、第16巻、427～487ページを参照。）1859年は、彼にとって老いた両親との最後のヨーロッパ旅行でもあり、ドイツとスイスを訪れた。

1851年にターナーが亡くなったと聞いたとき、ラスキンはヴェネツィアにいた。ターナーの遺言執行者に指名されたことは名誉なことだったが、ラスキンは丁重に辞退したが、後に引き受けた。ラスキンの海を讃える本『イングランドの港』はターナーの絵を中心にしており、1856年に出版された。 ^[85] 1857年1月には『マールボロ・ハウスのターナー美術館に関するラスキンの覚書』、1856年が出版された。^[86]彼はナショナル・ギャラリーを説得し、ターナーが国に遺した約2万点の個々の芸術作品からなるターナー遺贈の作業を許してもらった。これはラスキンの膨大な作業量を伴い、1858年5月に完了し、目録作成、額装、保存を伴った。^[87] 400点の水彩画がラスキン自身のデザインしたキャビネットに展示された。^[54]最近の研究では、ラスキンは以前考えられていたようにターナーのエロティックな絵の破壊に共謀したわけではないと主張されているが、^[88] 「遺贈」に関する彼の研究はターナーに対する彼の態度を変えた。^[89]（下記「論争：ターナーのエロティックな絵」を参照。）

1858年、ラスキンは再びヨーロッパを旅行していた。旅行の途中でスイスからトリノに行き、サバウダ美術館でパオロ・ヴェロネーゼの「シバの女王の奉献」を見た。後に彼は（1877年4月）、トリノのワルド派教会で聞いた特に退屈な説教と対照的なこの絵の発見が、福音派キリスト教からの「反改宗」につながったと主張している。^[90]しかし、聖書の文字通りの真実と絶対的な権威を弱めたと主張された聖書学と地質学の学問に動揺し、彼はしばらく福音派キリスト教の信仰に疑問を抱いていた。^[91]「あの恐ろしいハンマー！」と彼はヘンリー・アクランドに書き送った。「聖書の詩節の終わりごとに、あのハンマーの音が聞こえる。」^[92]この「信仰の喪失」が、かなりの個人的な危機を引き起こした。自信が失われ、彼はこれまでの著作の多くが嘘と半真実に基づいていたと信じるようになった。^[93]彼は後にキリスト教に戻った。^[94]

1877年にラスキンは1860年に「私は芸術活動を諦め、生涯の中心的な作品である『最後の人へ^{』を書いた」と語っているが、その決別はそれほど劇的でも決定的でもなかった。 [95]}信仰の危機の後、そして自称「師」トーマス・カーライル（彼は「他のどの現存する作家よりも多くの恩恵を受けている」と認めている）から政治や経済活動に励むよう促されたラスキンは、1850年代後半に芸術から社会問題へと重点を移した。[ ^{96] [97] [98]}それでも、彼は芸術、そして他の多くの事柄の中でも地質学（1863年6月にアルプスについて講義）、芸術の実践と判断（『セスタス・オブ・アグライア』）、植物学と神話（『プロセルピナ』と『空の女王』）を含む幅広い主題について講義と執筆を続けた。彼は引き続きデッサンと水彩画を描き、召使や友人らとともにヨーロッパ中を広く旅した。 1868年、彼は旅行でアベヴィルを訪れ、翌年にはヴェローナ（アランデル協会のために墓を研究）とヴェネツィア（ウィリアム・ホルマン・ハントと合流）を訪れた。しかし、ラスキンは次第に産業資本主義とそれを支える政治経済の功利主義理論を激しく攻撃することに力を注ぐようになった。彼は、時には大げさな表現を排し、メッセージを率直に伝えるために、より平易でシンプルな言葉で執筆した。^[99]

ラスキンは政治経済学に関する著書を数冊執筆した。^{[100] [101]}ラスキンの社会観は、労働の尊厳に関する懸念から、市民権の問題や理想的なコミュニティの概念まで広がった。初期の著作で美的正統性に疑問を呈したのと同様に、彼は今度は、アダム・スミス、デイヴィッド・リカード、トーマス・マルサスの著作から得た自由放任主義と競争の理論に基づき、ジョン・スチュアート・ミルが信奉する正統派の政治経済学を分析した。4つのエッセイ『最後の者へ』で、ラスキンは分業制を非人間的（労働者をその仕事の成果から切り離す）として拒絶し、政治経済学の誤った「科学」はコミュニティを結び付ける社会的愛情を考慮していないと主張した。彼は、プラトンとクセノポンを参考にして、真の経済学の共同体的で時には犠牲的な性質を示し、家庭と家族の拡張された比喩を明確に表現した。^[102]ラスキンにとって、すべての経済と社会は理想的には社会正義の政治に基づいて構築されます。彼の考えは、慈善団体、協同組合、その他の非政府組織のネットワークを特徴とする「社会的経済」の概念に影響を与えました。

これらのエッセイは、もともと1860年8月から11月にかけて、新刊のコーンヒル・マガジンに月刊で連続して掲載された（1862年に単行本として出版された）。^[103]しかし、コーンヒルの編集者ウィリアム・メイクピース・サッカレーは、同誌の保守的な読者の激しい抗議と神経質な出版社（スミス・エルダー社）の懸念により、連載を中止せざるを得なかった。全国紙の反応は敵対的で、ラスキンは「激しく非難された」と主張した。^[104]ラスキンの父​​も強く反対した。^[105]カーライルを含む他の者たちは熱狂的で、「私はあなたの新聞を興奮しながら読みました…このようなものが50万人の鈍いイギリス人の頭に突然投げつけられれば…大いに役立つでしょう」と書き、彼らは「今後は少数派になる」と宣言した。^[106]ラスキンもこの考えに賛同した。^[107]

ラスキンの政治思想、特に『この最後の者へ』は、後に大きな影響力を持つことが証明された。このエッセイはモハンダス・ガンジーによって賞賛され、グジャラート語で言い換えられ、幅広い独学者がその肯定的な影響を引用し、経済学者ジョン・A・ホブソンやイギリス労働党の創設者の多くがその影響を認めた。^[108]

ラスキンは階層的な社会構造を信じていた。彼は「私も、そして私の父も、昔ながらの暴力的なトーリー党員だった」と書いている。^[109]彼は神に対する人間の義務を信じ、貧しい人々の状況を改善しようと努める一方で、社会的格差を平等にしようとする試みに反対し、農業経済に根ざした従順と慈善的な慈善活動に基づく協同的な社会構造を支持して資本主義を放棄することで社会的不平等を解決しようとした。

私の著作の中で、他のものよりも頻繁に強調されている点があるとすれば、それは平等の不可能性です。私の絶え間ない目的は、ある人々が他の人々より、時には一人の人々が他のすべての人より永遠に優れていることを示すことであり、また、そのような人々を任命して、彼ら自身のより優れた知識とより賢明な意志に従って、彼らの下位の人々を導き、導き、時には強制し、従わせることさえも可能にすることの賢明さを示すことでした。

— ジョン・ラスキン『最後の者へ：クックとウェダーバーン』17.34

ラスキンの自然と美学の探求は、第 5 巻で最終巻の『近代の画家たち』で、ジョルジョーネ、ヴェロネーゼ、ティツィアーノ、ターナーに焦点を当てています。ラスキンは、最高の芸術作品の構成要素は、人間のコミュニティのように、準有機的な統一性でまとめられていると主張しました。競争は破壊的です。『近代の画家たちを結びつけるV』と『この最後の人へ』は、ラスキンの「援助の法則」です。^[110]

統治と協力は、すべての物事において、永遠に生命の法則である。無政府状態と競争は、すべての物事において、永遠に死の法則である。

— ジョン・ラスキン『近代の画家たちV』および『この最後の人々へ:クックとウェダーバーン』7.207 および 17.25。

ラスキンの次の著作である政治経済学は、この学問の基本用語を再定義するものであったが、ジェイムズ・アンソニー・フルード編集の『フレイザーズ・マガジン』が彼の著書『政治経済学に関する随筆』（1862年 - 1863年）（後に『ムネラ・プルヴェリス』（1872年）としてまとめられる）を短縮したため、未完のまま終了した。 ^[111]ラスキンは『時と潮流』（1867年）や^{[112]文学や芸術に深い関心を持っていた}サンダーランドのコルク栓職人トーマス・ディクソンへの手紙で、政治的なテーマをさらに探求した。これらの手紙で、ラスキンは仕事と交流における誠実さ、雇用における公正な関係、協力の必要性を説いた。

ラスキンの政治感覚は理論だけにとどまらなかった。1864年に父が亡くなったとき、彼は12万ポンドから15万7千ポンドの財産を相続した（正確な金額は議論の余地がある）。^[113]墓石に「完全に正直な商人」と記されている父から受け継いだこのかなりの財産は、^[114]個人的な慈善活動や社会改善の実践的な計画に取り組むための手段を彼に与えた。彼が最初に行ったことの1つは、オクタヴィア・ヒル（元々は彼の美術の生徒の1人）の住宅事業を支援することだった。彼は彼女の慈善住宅計画を支援するためにメリルボーンに土地を購入した。 ^{[115]しかしラスキンの努力は、}パディントンのパディントン・ストリート29番地に純粋なお茶を好きなだけ販売する店を設立すること（ラスキン家の元使用人2人に雇用を提供）や、大英博物館の周辺を清潔に保つための横断歩道の清掃にまで及んだ。これらの実践的な計画は控えめなものであったが、社会の現状に対する象徴的な挑戦を表していた。しかし、彼の最も偉大な実践的な実験は晩年に行われることになる。

1865年から1866年にかけて、ラスキンはエドワード・ジョン・エアによるモラント湾の反乱鎮圧をめぐる論争に巻き込まれた。ミルはジャマイカ委員会を結成し、エア総督の反乱鎮圧は違法で非人道的、かつ不必要であるとみなし、その責任を追及した。これに応えて、秩序を守り白人を危険から救う義務を果たしたエアを支援するため、エア防衛援助基金が結成され、カーライルが委員長を務めた。ラスキンは防衛基金と同盟を組み、 1865年12月にデイリー・テレグラフ紙に掲載された手紙（「彼らは自由を支持し、私は領主を支持する。彼らは暴徒の手先で、私は国王の手先だ」）を書き、基金に100ポンドを寄付し、1866年9月にポール・メル通りのウォータールー・プレイスで演説を行った。この演説もテレグラフ紙で報じられた。これに加えて、ラスキンは「防衛省のために個人的な仕事に没頭し、新兵を募集し、躊躇する者を説得し、反対意見と闘った」^[116]。

ラスキンは1860年代に幅広く講演し、例えば1867年にはケンブリッジ大学でレッド講演を行った。 ^[117]彼は「近代美術」について英国協会で、労働についてカンバーウェルの労働者協会で、戦争についてウーリッジの王立陸軍士官学校で講演した。 ^[118]ラスキンの広く賞賛された講演「交通」は、趣味と道徳の関係についてで、1864年4月にブラッドフォード市庁舎で行われた。彼は新しい取引所の建物のスタイルに関する地元の議論のために招待されていた。 ^[119]「私はこの取引所に興味がない」とラスキンは聴衆に語った。「なぜならあなたたちが興味がないからだ！」^[120]これらの最後の3つの講演は、野生のオリーブの王冠（1866年）に掲載された。^[121]

1864 年 12 月にラショルムとマンチェスターの市庁舎で行われた講演『ゴマとユリ』（1865 年出版）は、基本的に教育と理想的な行動に関するものでした。『王の宝物について』（図書館基金の支援）では、読書習慣、文学（時事問題と古今東西の問題）、文化的価値、公教育の問題が取り上げられました。『女王の庭園について』（学校基金の支援）では、女性の役割に焦点を当て、教育における権利と義務を主張し、家庭に対する責任を女性に与え、さらには男性優位の社会秩序のバランスを取らなければならない人間的な思いやりを示すことを要求しました。この本はラスキンの最も人気のある作品の 1 つとなり、日曜学校の賞として定期的に授与されました。^[122]しかし、時が経つにつれてその受容はより複雑になり、20世紀のフェミニストは特に『女王の庭園』を、女性を家庭内に閉じ込めることで女性の権利という「新しい異端を覆す」試みとして攻撃した。 ^[123]確かに、男性と女性は「別々の領域」にあるというヴィクトリア朝の信念に賛同していたものの、ラスキンは、国家の政治経済は理想的な家庭をモデルにすべきだという彼の哲学に基づいて、男女平等を主張した点で異例であった。

ラスキンは1869年8月、オックスフォード大学で初のスレイド美術教授に満場一致で任命されたが、これは主に友人のヘンリー・アクランドの事務所を通じてのことであった。^[124]彼は1870年、51歳の誕生日にシェルドニアン劇場で予想以上の聴衆を前に就任講演を行った。ここで彼は「どの国にとっても芸術はその国の社会的、政治的美徳の代弁者である… イギリスはできる限り早く、可能な限り、自国の最も精力的で有能な人々から構成される植民地を設立しなければならない… 足を踏み入れることのできる実り豊かな荒れ地をすべて獲得しなければならない…」と述べた。[ ^125]セシル・ローズは、この講演の手書きのコピーを大事にしていたと言われている。これは彼自身の大英帝国観を裏付けるものだと信じていたからである。^[126]

1871年、ジョン・ラスキンはオックスフォードに自身の美術学校、ラスキン素描美術学校を設立した。^{[127]当初は}アシュモリアン博物館内にあったが、現在はハイストリートの建物にある。ラスキンは自費で5000ポンドをこの素描のマスターシップに寄付した。また、講義の図解に使用した素描、水彩画、その他の資料（800点以上の額縁）の大規模なコレクションも設立した。この学校は、政府の美術学校（「サウス・ケンジントン・システム」）の正統的で機械的な方法論に挑戦した。^[128]

ラスキンの講義は人気が高く、学生向けと一般向けと二度講義しなければならないことが多かった。講義のほとんどは最終的に出版された（以下の参考文献を参照）。彼はオックスフォードで幅広いテーマについて講義し、彼の「芸術」の解釈は木彫や金属彫り（『アリアドネ・フロレンティーナ』 ）、科学と芸術の関係（『鷲の巣』）、彫刻（『アラトラ・ペンテリチ』）など、考えられるほとんどすべての研究分野を網羅していた。講義は神話、鳥類学、地質学、自然研究、文学に及んだ。「芸術の教えは…すべてのことの教えである」とラスキンは書いている。^[129]ラスキンは雇い主を怒らせることに決して気を配らなかった。 1871年6月の講義でミケランジェロを批判したとき、それはアシュモリアン美術館にあるミケランジェロの膨大な作品コレクションに対する攻撃とみなされた。^[130]

大学当局、傍観者、全国紙の観点から最も物議を醸したのは、オックスフォード近郊のノースヒンクシーにあるフェリーヒンクシー道路の掘削計画で、 1874年にラスキンが主導し、1875年まで続いたもので、大学生が道路補修計画に参加した。^[131]この計画は、健全な肉体労働の美徳を教えたいという願望が一部動機となっていた。掘削者の中には、オスカー・ワイルド、アルフレッド・ミルナー、ラスキンの将来の秘書で伝記作家のWG・コリンウッドなど、アーノルド・トインビー、レナード・モンテフィオーリ、アレクサンダー・ロバートソン・マクイーエンなど、この経験から大きな影響を受けた者がいた。この計画は、後に大学の集落で表現される公共サービス倫理を育むのに役立ち、^[132]オックスフォードのラスキンホールの創設者たちによって熱烈に称賛された。^[133]

1879年、ラスキンはオックスフォード大学を辞職したが、1883年に教授職に復帰し、1884年に再び辞職した。^[134]彼は動物実験反対を理由に辞職したが、^[135]大学当局は彼のデッサン学校の拡張を拒否し、彼と対立するようになっていった。^[128]彼はまた、健康状態が悪化していった。

1871 年 1 月、ラスキンがオックスフォード大学の裕福な学部生に講義を始める前の月に、彼は「 Fors Clavigera (1871–84) 」というタイトルで、96 通の (毎月の)「イギリスの労働者と労働者への手紙」の連載を開始しました。(手紙は 1878 年 3 月の第 87 回以降、不定期に出版されました。) これらの手紙は個人的な内容で、彼の全作品のあらゆる主題を扱っており、彼の気分や状況を反映して、さまざまなスタイルで書かれています。1873 年以降、ラスキンはジョージ アレンを唯一の出版社として設立し、すべての出版物を完全に管理していました ( Allen & Unwin を参照)。

1877年7月のフォルス・クラヴィジェラの手紙で、ラスキンはグロブナー・ギャラリーで展示されたジェームズ・マクニール・ホイッスラーの絵画を痛烈に批判した。彼は特に『黒と金色の夜想曲：落下するロケット』に難癖をつけ、ホイッスラーが「大衆の顔に絵の具の壺を投げつけた」として200ギニーを要求したと非難した。^{[136] [137]ホイッスラーはラスキンに対して}名誉毀損訴訟を起こしたが、1878年11月に裁判が始まったときラスキンは病気だったため、芸術家のエドワード・バーン＝ジョーンズ^[138]と司法長官のサー・ジョン・ホルカーが弁護した。裁判は11月25日と26日に行われ、当時の芸術界の多くの主要人物が出廷した。芸術家のアルバート・ムーアがホイッスラーの証人として、芸術家のウィリアム・パウエル・フリスがラスキンの証人として出廷した。フリスは「私の意見では、黒と金色の夜想曲は200ギニーの価値はない」と述べた。フレデリック・レイトンもホイッスラーの証言に同意したが、結局ウィンザーにナイトの称号を授与されるために出席できなかった。^[139]ラスキンの代理人エドワード・バーン＝ジョーンズも、黒と金色の夜想曲は真剣な芸術作品ではないと主張した。理由を尋ねられたバーン＝ジョーンズは、成功した夜の絵を1枚も見たことがないと述べたが、その絵には多大な労力と芸術的技術の痕跡が見られることも認めた。最終的にホイッスラーが勝訴したが、陪審は芸術家にわずか1ファージング（王国の最小のコイン）の損害賠償を命じた。訴訟費用は両者で折半した。ラスキンの費用はファイン・アート・ソサエティが組織した公募で支払われたが、ホイッスラーは6ヶ月以内に破産し、ロンドンのタイト・ストリートの家を売却してベニスに移住せざるを得なかった。この出来事はラスキンの評判を傷つけ、彼の精神的衰退を加速させたかもしれない。^[140]この出来事は、ラスキンが読者を説得して自分の優先事項を共有させることに失敗したという過大な自信を和らげることはなかった。^[141]

ラスキンは1871年にユートピア的な団体、聖ジョージギルドを設立した（当初は聖ジョージ基金、その後聖ジョージ会社と呼ばれ、1878年にギルドとなった）。その目的と目標は『フォルス・クラヴィジェラ』に明確に述べられている。^[142] 19世紀の産業資本主義に対する共同体的な抗議として、ラスキンをマスターとし、「仲間」と呼ばれる献身的なメンバーを擁する階層構造をとった。^[143]ラスキンは、伝統的な方法で土地を耕作し、環境と調和し、機械による支援を最小限に抑えることで、田舎でも現代的な生活が楽しめることを示したかった。^[144]また、美しい物で産業労働者を刺激することで、彼らの生活を教育し、豊かにしようとした。この目的のために、ラスキンは7,000ポンドの十分の一税（または個人寄付）で土地と美術品のコレクションを手に入れた。^[145]

ラスキンは当初シェフィールド近郊のトトリーに土地を購入したが、地元の共産主義者がそこで立ち上げた農業計画は多くの困難の末、ささやかな成功しか収めなかった。^[146]裕福で献身的な仲間からの土地の寄付により、最終的にギルドの管理下には、今日ラスキン・ランドと呼ばれるウスターシャー州ビュードリー近郊のワイア・フォレスト、 ^[147]ウェールズ北西部グウィネズのバーマス、ノース・ヨークシャー州のクロートン、ハートフォードシャー州のウェストミル、[ 148 ]^およびグロスターシャー州のシープスクームの土地と財産が置かれた。^{[149] [150]}

原則として、ラスキンは「コンパニオン」の等級を定め、行動規範を書き、服装のスタイルを記述し、ギルド独自の貨幣をデザインした。^[151]ラスキンはセントジョージ学校の設立を望み、その教育を支援するためにさまざまな書籍（ビブリオテカ・パストルム、または羊飼いの図書館）を出版したが、学校自体は設立されなかった。^{[152] （1880年代、}ビブリオテカとゆるやかに関係する事業で、彼はフランチェスカ・アレクサンダーの農民生活に関する物語の出版を支援した。）実際には、今日でも慈善教育信託として存在するギルドは、小規模でしか運営されていなかった。^[153]

ラスキンはまた、伝統的な田舎の手工芸品の復活を望んだ。マン島のラクシーにセントジョージズミルが設立され、布製品を生産した。ギルドはまた、ラングレーや湖水地方のその他の地域、その他の場所での紡績と織物の独立した、しかし同盟を組んだ取り組みを奨励し、ホームアートアンドインダストリーズ協会や同様の組織が展示するリネンやその他の製品を生産した。^[154]

ギルドの最も目立った永続的な業績は、美術品、鉱物、書籍、中世の写本、建築物の鋳型、硬貨、その他の貴重で美しい品々の素晴らしいコレクションを創り上げたことである。シェフィールドのウォークリー地区の丘の上にあるコテージ博物館に収蔵され、1875年にオープンし、ヘンリーとエミリー・スワンによってキュレーションされた。^[155]ラスキンは、1856年の著書「現代の画家たちIII」で、「人間の魂がこの世で成し遂げる最も偉大なことは、何かを見て、それを分かりやすく伝えることである」と書いている。 ^{[156]ラスキンは、博物館を通じて、ヨーロッパ中を旅する余裕のある人だけが}見ることができる光景や体験の多くを、労働者の目に届けることを目指した。元の博物館は、オンラインでデジタル的に再現されている。^[157] 1890年、博物館はミーズブルック・パークに移転した。コレクションは現在、シェフィールドのミレニアム・ギャラリーで展示されている。^[158]

ラスキンは、ウォーターフォード侯爵夫人ルイザによって裕福なアイルランド人ラ・トゥーシュ家に紹介されていた。1858年、アイルランドのマイナーな詩人で小説家のマリア・ラ・トゥーシュが、娘たちに絵を教えて欲しいとラスキンに頼んだ。ローズ・ラ・トゥーシュは10歳だった。初めて会ったのは、ラスキン自身の信仰心が揺らいだときだった。このことが、頑固なプロテスタントのラ・トゥーシュ家にとって常に困難を招き、二人が会うことを何度も妨げた。^{[159] 1869年の}王立美術アカデミーでの偶然の再会は、二人が個人的に接触した数少ない機会のひとつだった。長い闘病生活の末、ローズは1875年5月25日、27歳で亡くなった。これらの出来事によってラスキンは絶望に陥り、衰弱や錯乱した幻覚を伴う、ますます深刻な精神疾患の発作に見舞われるようになった。最初の出来事は 1871 年にダービーシャー州マトロックで起こりました。マトロックは彼が少年時代の旅行で知っていた町であり郡であり、その植物、動物、鉱物が彼の自然に対する感謝と理解を形成し強化するのに役立ちました。

ラスキンは心霊術に傾倒し、ブロードランズの降霊会に参加した。ラスキン自身と愛する人々にとって意味のある宇宙と死後の世界を信じたいという欲求が高まり、1870年代にキリスト教の信仰を復活させた。

ラスキンはヨーロッパの風景、建物、芸術を研究しながら旅を続けた。1870年5月と1872年6月、彼はカルパッチョの『ヴェネツィアの聖ウルスラ』を鑑賞した。その幻想はローズ・ラ・トゥーシュと関連して彼の頭から離れず、フォルス誌のページに記述されている。^[160] 1874年、イタリア旅行中にラスキンはシチリア島を訪れたが、これは彼にとってこれまでで最も遠い旅であった。

ラスキンは、新しい文学形式である旅行ガイド（およびギャラリーガイド）を受け入れ、新しい作品を書き、古い作品を「旅行者に少しでもガイドとなるように」改訂しました。^[161] 『ヴェニスの石』は改訂され、編集され、1879年に新しい「旅行者版」として発行されました。ラスキンは、読者、つまり旅行者志望者に対して、文化的な視点でフランスとイタリアの風景、建物、芸術を見るように指示しました。『フィレンツェの朝』（1875年 - 1877年）、 『アミアンの聖書』（1880年 - 1885年）（彫刻の詳細な研究と幅広い歴史）、『サン・マルコの休息』（1877年 - 1884年）、『ヴェニスの主要絵画ガイド』（1877年）などです。

1880年代、ラスキンは子供の頃から好きだった文学やテーマに立ち返った。彼は『Fiction, Fair and Foul』（1880年）^[162]でスコット、バイロン、ワーズワースについて書いたが、セス・リノが主張するように、その中で彼は工業化が風景に与えた壊滅的な影響について描写しており、リノはこれを人新世の実現と見ている。^{[163]彼は講義}『19世紀の嵐雲』（1884年）^[164]で気象観測に立ち返り、工業化が気象パターンに与えた明らかな影響について描写している。ラスキンの『嵐雲』は、20世紀と21世紀の環境保護主義やそれに関連する懸念を予兆するものとみなされてきた。^[165]ラスキンの予言的な著作は、彼の感情、そして彼が今ではほとんど共感を失っていた現代世界に対するより一般的な（倫理的な）不満とも結びついていました。

彼の最後の大著は自伝『プラエテリータ（1885-1889）^[166]（「過去のこと」の意）』であり、彼の人生のある側面を非常に個人的な視点で、選択的に、雄弁に、しかし不完全な形で記述したもので、序文はハーン・ヒルの幼少期の保育室で書かれたものである。

1880 年代後半からの時代は、着実かつ容赦なく衰退していった。次第にヨーロッパ旅行が難しくなっていった。1888年、ボーヴェ、サランシュ、ヴェネツィアを巡る最後の旅行中に、完全に精神を病んでしまった。美学運動と印象派の出現と支配により、ラスキンは近代美術界から遠ざかることになった。芸術の社会的有用性に関する彼の考えは、支配的になりつつあった「芸術のための芸術」という教義と対照的だった。特に、彼が近代美術よりもケイト・グリーナウェイなどの本の挿絵の方に興味を持っているように思われたため、彼の後期の著作はますます無関係なものとみなされるようになった。また、彼はダーウィンを個人的に 知っており尊敬していたにもかかわらず、ダーウィン理論の側面をますます激しく攻撃した。

1871 年 8 月、ラスキンは、イングランド湖水地方のコニストン湖畔にある、当時はやや荒廃していたブラントウッドの家をWJ リントンから1,500 ポンドで購入しました。ブラントウッドは 1872 年から亡くなるまでラスキンの主な住居でした。彼の地所は、彼のより実践的な計画や実験のための場所を提供しました。彼は氷室を建設し、庭園を徹底的に再設計しました。彼はより大きな港の建設を監督し (そこから彼はジャンピング ジェニー号を漕ぎました)、家を改造しました (ダイニング ルームを追加し、湖のパノラマ ビューを楽しめるように寝室に小塔を設置し、後に親戚が住むように敷地を拡張しました)。彼は貯水池を建設し、滝の流れを丘の下流に向け直し、湖ではなく流れ落ちる小川と岩に面したスレート製のベンチを追加し、丘の斜面の動植物を間近で観察できるようにしました。^[167]

1899年、ラスキンの80歳の誕生日は盛大に祝われたが（さまざまなラスキン協会が、精巧に装飾された祝辞を贈った）、ラスキンはほとんどそのことに気づかなかった。^[168]彼は1900年1月20日、80歳でブラントウッドでインフルエンザで亡くなった。[ ^169]彼は5日後に、彼の希望に従ってコニストンの教会墓地に埋葬された。 ^[170]彼は精神病の発作が長く続き、衰弱していたため、従妹のジョアン（ナ）セバーン（ラスキンの母親の元「付き添い」）に世話をされ、彼女とその家族が彼の財産を相続した。『ジョアンナの世話』はラスキンの回想録の雄弁な最終章であり、彼はそれを彼女に捧げた。^[171]

ジョーン・セヴァーンは、ラスキンの秘書であるWG・コリンウッド、そして著名なアメリカ人の友人チャールズ・エリオット・ノートンとともに、遺言執行者となった。E・T・クックとアレクサンダー・ウェダーバーンは、ラスキンの著作集の39巻からなる図書館版を編集した。その最後の巻である索引は、ラスキンの思想の複雑な相互関連性を示す試みである。彼らは皆、ラスキンの公的および個人的な評判を守り、さらには管理するために協力した。^[172]

1919年、ラスキン生誕100周年が盛大に祝われたが、彼の評判はすでに衰えており、その後の50年間でさらに落ちていった。^{[173]ラスキンの家の所持品は一連のオークションで売却され、ブラントウッド自体は1932年に教育者でラスキン愛好家、収集家、記念作家}のジョン・ハワード・ホワイトハウスによって購入された。^[174]

ブラントウッドは1934年にラスキンの記念碑としてオープンし、現在も一般に公開されています。^[175]セントジョージギルドは教育慈善団体として繁栄を続けており、国際的な会員がいます。^[176]ラスキン協会は年間を通じてイベントを開催しています。^[177]ラスキンの死後100周年である2000年には、ラスキンの数々の遺産を祝う一連の公開イベントが開催され、生誕200周年を記念するイベントが2019年を通じて計画されています。^[178]

中年期、そして講師として絶頂期を迎えたラスキンは、痩せ型で、おそらく少し背が低く、^[179]鷲鼻と輝く鋭い青い目をしていたと描写されている。ダブルのベスト、ハイカラー、必要に応じてフロックコートを着用することが多く、トレードマークの青いネクタイも着用していた。^[180] 1878年からは、ますます長いあごひげを生やし、「旧約聖書」の預言者のような風貌になった。

講師としてのラスキンについての次の記述は、当時（1884 年）学生だった目撃者によって書かれたものです。

1884 年、ラスキンはスレイド教授職の 2 期目に選出され、公園のそばにある理科学校で講義を行うと発表されました。私は、教授の講義を聞くのに困難など夢にも思わずに出かけました。しかし、すべての通路が塞がれており、ついに私は、無理やり通ろうとする副総長とその付き添いの間にすいこみました。オックスフォードとすべての女子校の若い女性たちが全員、私たちより先に入場し、半円形の講堂を埋め尽くしていました。隅々まで人が詰め込まれていましたが、講師はまだ現れず、どうやって到着するのかもわかりませんでした。やがて、入り口で騒ぎが起こり、ぎっしりと詰まった若い男性の頭と肩越しに、緩い包みが階段を下りて中に入れられ、床に小さな人物が置かれました。その人物は立ち上がって体を揺らし、楽しそうに機嫌よく壇上に登り、書類を広げて、心地よいけれども口調で読み始めました。灰色が混じった茶色の長い髪、灰色の縞模様の柔らかい茶色のあごひげ、ゆったりとした黒い衣服（おそらくフロックコートと形容されるもの）の上に修士のガウンを着て、だぶだぶのズボンをはき、首にはガラスがぶら下がった細い金の鎖、細かく紡がれた青い絹の柔らかいネクタイの塊、そしてネクタイよりもずっと青い目。これがオックスフォードに戻ってきたラスキンの姿だった。

— スティーブン・グウィン『文学者の体験』（1926年）^[181]

アーツ・アンド・クラフツの巨匠ウィリアム・モリスがオックスフォード大学ユニバーシティ・カレッジの学長ブライト博士の怒りを買った事件は、ラスキンのカリスマ性を示すものとなった。

ウィリアム・モリスはユニバーシティ・カレッジのホールで「芸術と金権政治」について講義するために来ていた。そのタイトルは社会主義同盟への参加を勧めるものではないが、私たちが受けたのはそういうことだった。講義が終わると、大学長のブライト博士は立ち上がり、お礼を言う代わりに、ホールは芸術についての講義のために貸し出されたのであって、社会主義を説くために貸し出されるはずがないと抗議した。彼はいつもどもりがちで、今度はその不作法な言葉が文字通り喉に詰まるのを感じ、抗議は不完全ではあるもののはっきりと示したまま座り込んだ。状況は非常に不愉快だった。モリスは常に怒りっぽく、白いシャツの前面の顔は真っ赤になっていた。おそらく、慣習的な服装を自分の慣習に反して着ることで、十分に譲歩したと思ったのだろう。ざわめきが起こり、聴衆の中からラスキンが立ち上がると、たちまち静かになった。彼は、よく選ばれた丁寧な文章をいくつか述べて、私たちが紳士の集まりであること、モリスが芸術家であるだけでなく紳士でありオックスフォード出身者であり、オックスフォードの紳士が憤慨するような発言や行為は何もしていないことを皆に感じさせ、その穏やかな権威の前ですべての騒動は静まった。

— スティーブン・グウィン『文学者の体験』（1926年）^[181]

ラスキンの影響は世界中に及んだ。トルストイはラスキンを「イギリスや我々の世代だけでなく、あらゆる国や時代で最も注目すべき人物の一人」と評し、彼の考えをロシア語に翻訳して、ラスキンの著作を広く引用した。^[182] プルーストはラスキンを賞賛しただけでなく、彼の作品をフランス語に翻訳するのを手伝った。^[183] ​​ ガンジーは『最後の者へ』によって自分にかけられた「魔法」について書き、その作品をグジャラート語で言い換えて「サルボダヤ」、つまり「すべての人の進歩」と呼んだ。^[要出典]日本では、御木本龍三がラスキンの翻訳に積極的に協力した。彼は彫刻やさまざまな記念品を注文し、養殖真珠帝国が生産するジュエリーにラスキンのバラのモチーフを取り入れた。彼は東京ラスキン協会を設立し、彼の子供たちはラスキンのコレクションを収蔵する専用の図書館を建てた。^{[184] [185]}

数多くの空想社会主義ラスキン・コロニーが彼の政治的理想を実践しようとした。これらのコミュニティには、フロリダ州ラスキン、ブリティッシュコロンビア州ラスキン、そして1894年から1899年まで存在したテネシー州ディクソン郡のコロニーであるラスキン・コモンウェルス協会が含まれる。ラスキンの教え子の一人、ラルフ・ラドクリフ・ホワイトヘッドは、師の信念に一部触発されて、ニューヨーク州ウッドストックにバードクリフ・コロニーを設立した。^[186]

ラスキンの作品は、すでに述べた言語（ロシア語、フランス語、日本語）に加えて、ドイツ語、イタリア語、カタロニア語、スペイン語、ポルトガル語、ハンガリー語、ポーランド語、ルーマニア語、スウェーデン語、デンマーク語、オランダ語、チェコ語、中国語、ウェールズ語、エスペラント語、ギクユ語、カンナダ語などのインドの言語を含む多数の言語に翻訳されています。

幅広い分野の理論家や実践家がラスキンに恩義を感じていた。ル・コルビュジエ、ルイス・サリヴァン、フランク・ロイド・ライト、ウォルター・グロピウスなどの建築家は、作品にラスキンの考えを取り入れた。^[187]オスカー・ワイルド、G・K・チェスタトン、ヒラリー・ベロック、T・S・エリオット、W・B・イェイツ、エズラ・パウンドなど多様な作家がラスキンの影響を感じていた。^[188]アメリカの詩人マリアンヌ・ムーアはラスキンの熱心な読者だった。ハーバート・リード、ロジャー・フライ、ヴィルヘルム・ヴォリンガーなどの美術史家や批評家はラスキンの作品をよく知っていた。^[189]ラスキンの崇拝者には、イギリス生まれのアメリカの水彩画家で版画家のジョン・ウィリアム・ヒルから、彫刻家、デザイナー、版画家、ユートピア主義者のエリック・ギルまで多岐に渡った。探検家のエドワード・ウィルソンは、テラノバ探検隊の科学的、芸術的なスケッチや水彩画を描く際に、ラスキンの作品から影響を受けました。ラスキンの編集者で伝記作家のE.T.クックのほか、ラスキンの影響を受けたイギリスの著名なジャーナリストには、JA.スペンダーや従軍記者のH.W.ネビンソンなどがいます。

ウィリアム・モリスとC・R・アシュビー（手工芸ギルドの）は熱心な信奉者であり、彼らを通してラスキンの遺産はアーツ・アンド・クラフツ運動にまで遡ることができる。ラスキンのオープンスペースの保護と歴史的建造物や場所の保全に関する考えは、友人のオクタヴィア・ヒルとハードウィック・ローンズリーにインスピレーションを与え、ナショナル・トラストの設立を支援した。^[190]

トーマス・コグラン・ホースフォールやパトリック・ゲデスなどの都市計画の先駆者たちはラスキンをインスピレーションの源と呼び、自らの社会介入を正当化するために彼の考えを引用した。同様に田園都市運動の創始者であるエベネザー・ハワードやレイモンド・アンウィンもそうであった。^[191]

ダービーシャー州ミルソープのエドワード・カーペンターのコミュニティは部分的にラスキンに触発されており、エセックス州パーリーのジョン・ケンワーシーの植民地は短期間ドゥホボル派の避難所となったが、ラスキンの考えとトルストイの考えを組み合わせたものであった。

ラスキン関連の最も多作な収集家はジョン・ハワード・ホワイトハウスで、彼はラスキンの生家であるブラントウッドを保存し、そこをラスキンの永久記念館として公開した。ラスキンの教育理念に触発されたホワイトハウスは、ワイト島にベンブリッジ・スクールを設立し、ラスキン流の運営を行った。ウィリアム・ジョリーからマイケル・アーネスト・サドラーまで、教育者たちはラスキンの思想について書き記し、高く評価した。^{[192]もともと労働者階級を対象としていたオックスフォードの教育機関}ラスキン・カレッジは、アメリカ人創設者のウォルター・ヴルーマンとチャールズ・A・ビアードによってラスキンにちなんで名付けられた。

ラスキンの革新的な出版実験は、かつてのワーキングメンズカレッジの教え子であるジョージ・アレン（後にアレン・アンド・アンウィン社に合併）によって行われ、ネットブック協定の成立を予見するものであった。

ラスキンの素描コレクションは、オックスフォード大学に設立したラスキン素描・美術学校の学習教材として収集した1470点の美術作品のコレクションで、アシュモレアン博物館に所蔵されている。博物館はラスキンの美術教育を推進し、対面式およびオンラインの素描コースにコレクションを活用している。^[193]

近代オリンピックの創始者ピエール・ド・クーベルタンは、ラスキンの美化の原則を引用し、オリンピックは単なる選手権競技を超えた美的アイデンティティを創造するために「ラスキン化」されるべきだと主張した。^[194]

ラスキンは多くのキリスト教社会主義者にインスピレーションを与え、その思想はウィリアム・スマートやJA・ホブソンなどの経済学者や実証主義者のフレデリック・ハリソンの研究に影響を与えた。^[195]ラスキンについては大学の公開講座や、彼の名を冠した読書会や協会で議論された。彼は英国と米国のセツルメント運動の啓発に貢献した。トインビー・ホールの居住労働者で、将来の公務員となるヒューバート・ルウェリン・スミスやウィリアム・ベヴァリッジ（ 『社会保険及び関連サービスに関する報告書』の著者）、将来の首相クレメント・アトリーは、英国の福祉国家の設立に貢献したとしてラスキンに恩義があることを認めている。英国労働党の初期の国会議員の多くは、カール・マルクスや聖書に言及するよりもラスキンの影響を認めていた。^[196]ナチス・ドイツでは、ラスキンは初期の英国国家社会主義者と見なされていた。ウィリアム・モンゴメリー・マクガヴァンの『ルターからヒトラーへ』（1941年）では、ラスキンはナチズムを可能にした思想家であるとされ、1930年代のあるドイツの校長は生徒たちに「カーライルとラスキンは最初の国家社会主義者だった」と語った。^{[197] [198]最近では、ラスキンの作品は}フィリップ・ブロンドとレッド・トーリー運動にも影響を与えている。^[199]

2019年、ラスキン生誕200周年を記念する1年間にわたる祝賀行事としてラスキン200が発足した。^[200]

ラスキンの崇拝者や研究者は、ランカスター大学のラスキン図書館、ラスキンの生家であるブラントウッド、そしてイングランド湖水地方のコニストンにあるラスキン博物館を訪れることができる。これら3つの博物館では、一年中定期的に展示会が開催され、一般公開されている。^{[201] [202] [203]}エディンバラのバロニー・ハウスには、ジョン・ラスキンの子孫が住んでいる。彼女は先祖に​​敬意を表して様々なフリーズを設計し、手描きしており、一般公開されている。^{[204] [205]}ラスキンの聖ジョージギルドは、教育、芸術、工芸、農村経済の分野で今日も彼の仕事を続けている。

多くの通り、建物、組織、施設に彼の名前が付けられている。リンカンシャー州グランサムのプライオリー・ラスキン・アカデミー、サウス・クロイドンのジョン・ラスキン・カレッジ、チェルムズフォードとケンブリッジのアングリア・ラスキン大学は、その起源をたどるとケンブリッジ美術学校であり、ラスキンは1858年にその設立時に講演を行った。また、ラスキン文学討論会（1900年にカナダのオンタリオ州トロントで設立）は、この種のクラブとしては現存する最古のクラブであり、今日でも文学的知識と演説の発展を促進している。そして、ロサンゼルスのラスキン美術クラブは現在も存在している。さらに、ラスキン陶器、クロイドンのラスキン・ハウス、ピッツバーグ大学のラスキン・ホールがある。

アメリカ合衆国フロリダ州ラスキンは、短命に終わったアメリカのラスキン大学の所在地であり、ジョン・ラスキンにちなんで名付けられている。ラスキン郵便局の向かいの建物には、「頭、心、手」と題されたラスキンの壁画がある。^[206]

2000年以来、学術研究はラスキンの遺産の側面、特に科学への影響に焦点を当ててきました。ジョン・ラボックとオリバー・ロッジはラスキンを賞賛していました。2つの主要な学術プロジェクトはラスキンと文化観光（例えば、ラスキンとトーマス・クックとのつながりの調査）に焦点を当てています。 ^[207]もう1つはラスキンと劇場に焦点を当てています。^[208]社会学者でメディア理論家のデイビッド・ガントレットは、ラスキンの工芸の概念は今日、YouTubeなどのオンラインコミュニティやWeb 2.0全体で感じることができると主張しています。^[209]同様に、建築理論家のラース・スプイブロークは、ラスキンがゴシックを2種類の変化、つまり荒々しい野蛮さと滑らかな変化の組み合わせとして理解したことは、デジタルおよびいわゆるパラメトリックデザインにつながる新しい考え方を切り開くと主張しています。^[210]

著名なラスキン愛好家には、作家のジェフリー・ヒルやチャールズ・トムリンソン、政治家のパトリック・コーマック、フランク・ジャッド^[211] 、フランク・フィールド^[212]、トニー・ベン^[213]などがいます。2006年には、クリス・スミス、フィンズベリーのバロン・スミス、ラフィク・アブドゥラ、ジョナサン・ポリット、ニコラス・ライトらがシンポジウム「富はなくとも生命：21世紀のラスキン」に寄稿しました。^[214] ガーディアン紙のジョナサン・グランシーとファイナンシャル・タイムズ紙のアンドリュー・ヒルはともにラスキンについて記事を書いています。[ ²¹⁵ ]アナウンサーのメルヴィン・ブラッグも同様です。^[216] 2015年、ラスキンの教育哲学に触発されたマーク・タートルトーブは、カリフォルニア州フェアオークスにメリステムを設立しました。このセンターは、ラスキンの「土地と工芸」の理想を用いて発達障害のある青少年を教育し、彼らが進化する脱工業化社会で大人として成功できるように移行させます。^[217]

ラスキンは250以上の著作を執筆した。当初は美術批評と歴史だったが、科学、地質学、鳥類学、文芸批評、環境汚染の影響、神話、旅行、政治経済、社会改革など、幅広いトピックを扱っている。ラスキンの死後、彼の著作は39巻からなる「ライブラリー版」にまとめられ、友人のエドワード・タイアス・クックとアレクサンダー・ウェダーバーンによって1912年に完成された。^[218]ラスキンの著作の範囲と量、そしてその複雑で暗示的で連想的な表現方法は、ある種の困難を引き起こしている。1898年、ジョン・A・ホブソンは、ラスキンの思想を要約しようとしたり、彼の著作から文章を抜き出したりすることで、「彼の雄弁さの魔法が解けてしまう」と指摘した。^[219] クライヴ・ウィルマーはさらに、「意図された文脈から外れた短い紫色の文章のアンソロジー化は、ラスキン自身が嫌悪し、最初から彼の評判を傷つけてきたものである」と書いている。^[220]しかし、ラスキンの理論と批評のいくつかの側面は、さらに検討する必要がある。

ラスキンの初期の作品は、 JMW ターナーの名声を擁護した。^[221]彼は、すべての偉大な芸術は自然に対する理解と認識を伝えるべきだと信じていた。したがって、受け継がれた芸術的慣習は拒否されるべきである。直接観察することによってのみ、芸術家は形と色を通して芸術の中で自然を表現できる。彼は『近代画家I』の中で芸術家たちに「何も拒絶せず、何も選択せず、何も軽蔑せず、心を込めて自然に向かいなさい」と助言した。 ^[222] 1850 年代までに、ラスキンはラファエル前派を称賛していた。ラスキンによると、そのメンバーは芸術界の徹底的な改革の基盤となる「新しく高貴な芸術流派」を形成した。^{[223]ラスキンにとって、芸術は何よりも真実を伝えるべきだった。しかし、これは単なる技能の披露では明らかにできず、芸術家の全体的な道徳観の表現でなければならない。ラスキンは}ホイッスラーの作品を、芸術の簡略化された機械化の典型とみなして拒否した。^[要出典]

ラスキンが『ヴェニスの石』で古典的伝統を強く拒絶したことは、彼の思想における美学と道徳の不可分な混合の典型である。「起源は異教、復興は傲慢で不道徳、老齢期は麻痺…建築家を盗作者に、労働者を奴隷に、住民を快楽主義者にするために発明された建築。知性が怠惰で発明が不可能な建築だが、その中であらゆる贅沢が満たされ、あらゆる傲慢さが強化される。」^[224]機械化と標準化の拒絶は、ラスキンの建築理論と中世ゴシック様式の重要性を強調することになった。彼は、自然と自然の形への畏敬の念、建物を建設し装飾する職人の自由で束縛されない表現としてゴシックを賞賛した。そして、労働者とギルド、労働者とコミュニティ、労働者と自然環境、そして労働者と神との間に彼が認識した有機的な関係にも敬意を表した。19 世紀にゴシック様式 (尖頭アーチなど) を再現しようとする試みは、彼が刺激を与えたものであったが、これらの建物を、ラスキンが真のゴシック感覚、信仰、有機主義と見なしたものを表現するものにするには不十分であった。

ラスキンにとって、建築におけるゴシック様式は、彼が視覚芸術で推進しようとしたのと同じ道徳的真実を体現した。それは、強さ、堅固さ、そして大志という価値の組み合わせとして、いわば石に刻まれた建築の「意味」を表現した。ラスキンにとって、真のゴシック建築の創造はコミュニティ全体を巻き込み、そびえ立つ尖塔の荘厳な効果から、滑稽で滑稽な彫刻のグロテスクやガーゴイルまで、人間の感情のすべてを表現した。その粗野で「野蛮な」側面でさえ、「石を打つすべての労働者の自由、いかなる法律、いかなる憲章、いかなる慈善団体も保証できないような、思想の自由と存在の階級」の証拠であった。^{[225]対照的に、} 古典建築は、道徳的に空虚で抑圧的な標準化を表現した。ラスキンは古典的な価値観を近代の発展、特に産業革命の士気をくじくような結果と関連づけ、その結果として生まれた水晶宮のような建築物を批判した。^[226]ラスキンは生涯を通じて多くの作品で建築について書いたが、彼の『ヴェニスの石』（1853年）第2巻に収録された、多くのアンソロジーにまとめられたエッセイ「ゴシックの本質」は、彼の中心的議論の中で最も重要で刺激的な議論の1つであると広く考えられている。

ラスキンの理論は間接的にゴシック様式の復活を促したが、ラスキン自身はその結果にしばしば不満を抱いていた。大量生産された偽ゴシック様式は彼の原則を体現するものではなく、様式の真の意味を無視していると彼は反対した。ラスキンの協力で設計された建物であるオックスフォード大学自然史博物館でさえ、彼の不承認に遭った。ゴシック職人の創造的な「思考の自由」を復活させるために選ばれたフリーハンドの石彫刻家、オシェイ兄弟は、その仕事に対する敬意を欠いていたため、彼を失望させた。

ラスキンは抑圧的な標準化を嫌悪し、それが後の作品で自由放任主義資本主義を攻撃するきっかけとなった。彼は自由放任主義資本主義こそが資本主義の根源であると考えていた。彼の思想は、アーツ・アンド・クラフツ運動、ナショナル・トラスト、国立美術コレクション基金、古代建築保護協会の創設者たちにインスピレーションを与えた。

ケネス・クラークは、ラスキンの芸術観は「論理的な体系を形成することはできず、おそらくその価値の一部はこの事実による」と書いている。ラスキンの芸術に関する記述は、心の目に鮮明なイメージを思い起こさせる優れたタイプの記述である。^[227] クラークは、ラスキンの芸術と建築に関する著作の主な特徴を簡潔に要約している。

1. 芸術は趣味の問題ではなく、人間全体に関係するものです。芸術作品を作るときも、鑑賞するときも、私たちは感情、知性、道徳、知識、記憶、その他あらゆる人間の能力を、一瞬にして一点に集中させて芸術に注ぎ込みます。美的人間は、経済人間と同じくらい虚偽で非人間的な概念です。
2. 最も優れた精神と最も強力な想像力でさえ、事実をあるがままに認識しなければなりません。想像力はしばしば、平凡な精神では理解できない方法で事実を作り変えますが、この再現は公式や幻想ではなく、事実に基づいています。
3. これらの事実は、学ぶのではなく、感覚で知覚され、感じられなければなりません。
4. 最も偉大な芸術家や芸術流派は、視覚上の事実だけでなく、宗教や人生の行いについても重要な真実を伝えることが自らの義務であると信じてきました。
5. 形態の美しさは、成長の法則に従って完璧に発達した生物に現れ、彼自身の言葉によれば、「機能がうまく果たされているように見える」のです。
6. この機能の実現は、有機体のあらゆる部分が連携し協力し合うことに依存します。これは、自然や芸術から社会にまで及ぶラスキンの基本的な信念の 1 つであり、彼が「援助の法則」と呼んだものです。
7. 優れた芸術は楽しみながら作られます。芸術家は、ある合理的な範囲内で、自分が自由であり、社会に求められており、表現を求められている考えが真実かつ重要であると感じなければなりません。
8. 偉大な芸術とは、人々が共通の信仰と共通の目的によって団結し、法を受け入れ、指導者を信じ、人類の運命を真剣に捉えた時代の表現である。^[228]

ラスキンの古代建築の保存に対する信念は、保存と修復の区別についての後の考え方に大きな影響を与えました。キャリアの初期における彼の立場は非常に急進的で、保存が行われていない建物はそのまま放置されるべきだと考えていました。『建築の七つの灯』（1849年）で、ラスキンは次のように書いています。

一般の人々も、公共の記念碑を管理する人々も、修復という言葉の本当の意味を理解していません。それは、建物が受け得る最も完全な破壊、つまり、残骸を収集できない破壊、破壊されたものの誤った説明を伴う破壊を意味します。この重要な問題で自分自身を欺いてはいけません。建築においてかつて偉大で美しいものであったものを修復することは、死者を蘇らせるのと同じくらい不可能です。

— 七つのランプ（「記憶のランプ」）6年頃；クックとウェダーバーン 8.242。

ラスキンにとって、建物の「年数」は保存の観点から非常に重要な意味を持っていました。「実際、建物の最大の栄光は石や金にあるのではありません。その栄光は年数にあり、そして、長い間人々の波に洗われてきた壁に感じる声の豊かさ、厳しい監視、神秘的な共感、いや、承認や非難の深い感覚にあるのです。」^[229]

彼は、同時代のウジェーヌ・ヴィオレ＝ル＝デュクの強力な支持者だったと考えられている。ヴィオレ＝ル＝デュクは、「建物が保存されていない場合は修復すべき」という見解を主張した。実際、ラスキンはヴィオレ＝ル＝デュクの修復作業を批判したことはなく、修復という考え方を批判しただけである。^[230]ラスキンの修復に関する急進的な立場は、彼の人生の終わりには微妙なものとなり、最後の著書『プレアテリア』で「ヴィオレ＝ル＝デュクがフランスで行ったような仕事をイギリスで誰も行わなかったことを残念に思った」と書いている。^[231]

ラスキンは、19 世紀の正統派政治経済学を、主に人間の欲望や動機 (広義には「社会的感情」) の複雑さを認識していないという理由で批判した。彼はこのような考えを『ヴェニスの石』で表現し始め、1850 年代後半の『芸術の経済学』 ( 『永遠の喜び』)などの作品でますます表現するようになったが、その考えを最もよく表したのは、出版当時非常に物議を醸した影響力の大きいエッセイ『この最後の者へ』である。

... 常識的に「金持ち」になる技術は、絶対的にも最終的にも、自分たちのためにたくさんのお金を貯める技術ではなく、隣人が持つお金が少なくなるように工夫する技術でもあります。正確に言えば、それは「自分たちに有利な最大の不平等を確立する技術」です。

— ラスキン『この最後の人へ』

彼の理論の根底には、近代の産業資本主義社会における労働者、特に職人や職工の役割と立場に対するラスキンの不満があった。ラスキンは、 『国富論』で述べられているアダム・スミスの経済理論が、分業を通じて労働者を仕事の過程そのものからだけでなく、同僚や他の階級からも疎外させ、ますます憤りを募らせていると 信じていた。

ラスキンは、人間の欲求は一定であり、一定量の仕事には当然一定の見返りが求められるため、解決策の 1 つは固定賃金で労働に支払うことだと主張しました。最高の労働者は、仕事の質の高さゆえに雇用され続けるでしょう (芸術と建築に関する彼の著作から生まれた、品質への重点)。固定賃金経済では、最高の労働者が劣った労働者や製品によって賃金を下げられることはありません。

ラスキンは『最後の者へ』（1862年）の序文で、社会正義を保証するために国家がサービスと生産の基準を保証するべきだと提言した。これには、雇用、健康、そして「優しさと正義」を促進する政府の青少年訓練学校、政府の工場や作業場、失業者の固定賃金雇用のための政府の学校、怠け者は労働を強いられること、そして高齢者や貧困者に権利として名誉ある形で、恥ずべきことではなく受け取るべき年金の支給などが含まれていた。^{[232]これらのアイデアの多くは、後に}福祉国家に組み込まれた。^[233]

2005年まで、JMWターナーとラスキンの伝記では、1858年にラスキンがターナーの死後の評判を守るためにターナーのエロティックな絵画やデッサンを大量に焼却したと主張されていた。ラスキンの友人でナショナル・ギャラリーの館長だったラルフ・ニコルソン・ウォーナムは、ターナーの作品の破壊に共謀したと言われていた。2005年、テート・ブリテンに保管されているターナー遺贈品の一部であるこれらの作品は、ターナーのキュレーターであるイアン・ウォーレルによって再評価され、ラスキンとウォーナムはそれらを破壊していないという結論に達した。^{[234] [235]}

ラスキンの性的指向については、多くの憶測が飛び交ってきた。彼はエフィー・グレイと一度結婚したことがある。グレイと出会ったのは彼女が12歳、彼が21歳のときで、グレイの家族は彼女が成人した時に二人の縁談を勧めた。しかし、6年後に性交渉が成立しなかったため、結婚は無効となった。エフィーは両親に宛てた手紙の中で、ラスキンは彼女の「人柄」を嫌悪していたと主張している。

彼は、子供嫌い、宗教的動機、私の美貌を保ちたいという願望など、さまざまな理由を主張し、ついに昨年、本当の理由を私に話しました。彼は、女性が私とはまったく違うものだと想像していたこと、そして私を妻にしなかったのは、4月10日（1848年）の最初の夜に私に嫌悪感を抱いたからだというのです。

ラスキンは婚姻無効手続き中に弁護士にこう語った。

多くの人々にとってとても魅力的な女性から私が遠ざかることができたのは奇妙に思われるかもしれない。しかし、彼女の顔は美しかったが、彼女の容姿は情熱をかき立てるようなものではなかった。それどころか、彼女の容姿には情熱を完全に抑制する特定の状況があった。^[236]

ラスキンの「嫌悪感」の原因については、さまざまな憶測が飛び交っている。メアリー・ラッチェンスは、彼がエフィを拒絶したのは、彼女の陰毛を見て恐怖を感じたからではないかと推測している。ラッチェンスは、ラスキンは陰毛のないギリシャの彫像や裸婦画を通してのみ女性の姿を知ったに違いないと主張した。^[237]しかし、ピーター・フラーは「彼は新婚初夜に妻の陰毛を見て怖がったと言われているが、もっとあり得るのは、彼女の月経血に動揺したということだ」と書いている^。[238]ラスキンの伝記作家ティム・ヒルトンとジョン・バチェラーも月経のほうがよりありそうな説明だという見解をとったが、バチェラーは体臭が原因だった可能性も示唆している。これらの説のいずれにも証拠はない。ウィリアム・グラッドストンは娘のメアリーにこう言った。「ミレイやその妻、あるいはラスキン氏を（結婚生活の破綻について）責める人がいるのを聞いたら、何の落ち度もないことを思い出して欲しい。不幸、悲劇があっただけだ。3人とも全く責められるところはない。」^[239]ラスキンズの結婚生活はロバート・ブラウネルの本の題材となっている。^[240]

ラスキンとローズ・ラ・トゥーシュのその後の関係は、彼女が10歳で彼が39歳になる直前の1858年1月3日に始まった。彼は彼女の美術の家庭教師で、^[241] 2人は彼女が18歳になるまで文通を通じて教育関係を維持した。その頃、彼は彼女に結婚を申し込んだ。しかし、ローズの両親は彼の最初の結婚について知り、それを禁じた。^[242]ラスキンはローズが21歳になり、法的に自分で決められるようになったとき、再びプロポーズした。彼女は、医師から結婚に適さないと言われていたため、結婚が未完のままであれば結婚しても構わないと思っていたが、ラスキンは自分の評判に影響を及ぼすことを恐れて、そのような結婚を再度行うことを断った。^[243]

ラスキンが性的に親密な関係を持っていたことは知られていない。ローズが亡くなった後の精神錯乱の時期に、彼は手紙を書き、ローズの霊が当時彼を訪ねていた少女と結婚するように指示したと主張した。^{[244]また、ラスキンがケイト}・グリーナウェイに宛てた手紙の中で、衣服を着けていない「少女たち」（彼が彼女の子供の姿をそう呼んだ）を描くように頼んだことも事実である。

（それはすべてあなたのためです！）彼女を立たせて、帽子もかぶっていない姿、靴も（ヒールがあるので）手袋も着ていない姿、そしてフリルも着ていない姿を描いてくれませんか？そして、彼女の身長がどれくらいか、そして丸いか、正確に見せてください。それはあなたにとっても私にとっても、とてもいいことだと思います。^[245]

1886年5月15日、ラスキンは 主治医のジョン・サイモンに宛てた手紙の中で次のように書いている。

私は10歳から16歳までの娘たちが好きです。私以外の誰かに恋をしていない限り、17歳や18歳でも構いません。今は8歳、12歳、14歳のかわいい娘たちがいます。そして、ここにいる12歳のピグウィギーナは、私の薪を取りに来て、私のベルを演奏することを学んでいます。^{[246] [247]}

ラスキンの伝記作家たちは「小児性愛」の主張について意見が分かれている。ティム・ヒルトンは、2巻からなる伝記の中で、イタリアで見た半裸の少女の官能的な描写をほのめかし、少女好きに関するラスキン自身の発言を引用して、ラスキンは「小児性愛者だった」と主張している。一方、ジョン・バチェラーは、ラスキンの行動が「プロファイルに当てはまらない」ため、この表現は不適切であると主張している。^{[248]他の人たちは、}ウィニントンの学校での少女たちとのやり取りに関して、ラスキンの「ニンフォレプシー」行動の明確なパターンを指摘している。^[249]しかし、ラスキンが誰かと性的行為を行ったという証拠はまったくない。ある解釈によると、ラスキンが思春期前の少女に最も価値を置いていたのは、彼女たちの無邪気さ、つまり彼女たちが（まだ）完全に性的に発達していないという事実だった。しかし、ジェイムズ・L・スパッツはラスキンの性生活は単に「特異」なものと表現し、彼は「肉体的にも精神的にも正常だった」と結論付けている。^[250]イギリスにおける女性の同意年齢は1875年まで12歳であったが、1885年に16歳に引き上げられた。その間、イギリスでは13歳であった。

ラスキンは、安く買って高く売るという考えを好まなかった。『最後の者へ』の「富の脈」の章で、彼は次のように書いている。「私の知る限り、商業文書『最も安い市場で買って最も高い市場で売る』が、国家経済の利用可能な原則を表している、あるいはいかなる状況でも表す可能性があるという現代の考えほど、人類の知性に恥ずべきものは歴史上記録されていない。」おそらくこのような一節のせいで、ラスキンは「ビジネスバランスの常識法則」の創始者とよく見なされている。これは、製造品に関する価格と品質の関係についての声明で、次のように要約されることが多い。「ビジネスバランスの常識法則は、少し払って多くを得ることを禁じている。」これは、通常ラスキンの名に帰せられる長い声明の核心であるが、ラスキンの研究者の間ではラスキンが著者であるかどうかは議論されている。フレッド・シャピロは、この発言はラスキンの著作のどこにも出てこないと主張しており^[251]、ジョージ・ランドウも同様にラスキンの著作であるという主張に懐疑的である。^{[252]ラスキン}図書館（ランカスター大学にあるラスキンに関する主要なコレクション）のブログであるラスキン図書館ニュースの投稿で、匿名の図書館職員がこの発言とその広範な使用について簡単に触れ、「これはラスキンの発言とされている多くの引用のうちの1つであり、彼の著作にはまったく痕跡がないが、どこかの誰かが、ラスキンの発言のように聞こえると思った」と述べている。^{[253]ケネス・ベルは、}ヒート・トランスファー・エンジニアリング誌の号でこの発言を引用し、ラスキンの発言とされていることを述べている。ベルは、その内容の信憑性を信じているが、この発言はラスキンの出版された著作には出てこないと付け加えている。^[254]

20世紀初頭、この発言は、著者の記載なしに、雑誌広告^{[255] [256] [257] [258 ]}、ビジネスカタログ^[259] 、学生出版物^[260]、そして時折社説コラム[ ^{261] [262]}に掲載された。しかし、20世紀後半には、雑誌広告、学生出版物、ビジネス書、技術出版物、学術雑誌、ビジネスカタログに、ラスキンの名を付してこの発言が掲載されることが多くなった。^{[251] [263] [264] [265] [266] [267] [268] [269] [270]}

21世紀になっても、この発言は品質と価格の問題に当てはまることから、その帰属の仕方が疑わしいにもかかわらず、ラスキンの発言として使われ続けています。^{[271] [272] [273] [274]}

長年にわたり、バスキンロビンスのアイスクリーム店の多くでは、この声明の一部を額入りの看板で目立つように掲示していた。「世の中には、誰かが少し品質を落として少し安く売ることができないようなものはほとんどなく、価格だけを気にする人は、その人の正当な餌食となる。」^{[252] [253] [275] [276] [277] [278]}看板には声明の著者としてラスキンの名前が記載されていたが、ラスキンがこの声明を書いた、話した、または発表したとされる場所や時期に関する情報はなかった。この声明が宣伝スローガンとして広く使われたことと、ラスキンが著者であるという疑問にもかかわらず、ラスキンにあまり馴染みのない多くの人々が、今ではこの声明をラスキンと結び付けている可能性が高い。

OEDは152 の個別のエントリで、最初の引用をラスキンに挙げています。その中には次のようなものがあります。

• 情け深い誤謬: ラスキンは『近代の画家たちIII』（1856年）で、人間の感情を無生物や非人格的な自然の力に帰属させることを説明するためにこの用語を造語した。例えば「私がとても幸せだったとき、自然はきっと喜ばしいものだったに違いない」（シャーロット・ブロンテ『ジェーン・エア』）などである。 ^[279]
• フォルス クラヴィジェラ: ラスキンは、彼が「イギリスの労働者と労働者へ」書いた一連の手紙 (1871-84) にこのタイトルを付けました。この名前は、ラスキンが手紙 2 (1871 年 2 月) で詳しく説明しているように、人間の運命を形作る 3 つの偉大な力を表すことを意図していました。その力とは、ヘラクレスの棍棒 (クラヴァ) で象徴される力、ユリシーズの鍵 (クラヴィス) で象徴される気概、そしてリュクルゴスの釘 (クラヴス) で象徴される運勢です。この 3 つの力 (「フォルス」) は、適切な瞬間を選び、精力的に攻撃する人間の才能と能力を表しています。この概念は、シェイクスピアの「人の人生には潮の流れがある/ 満潮時にそれをとらえると幸運につながる」というフレーズ (ジュリアス シーザーのブルータス) に由来しています。ラスキンは、これらの手紙は第三のフォース、すなわち適切なタイミングで攻撃するという考え方に触発されたものだと信じていた。^{[280] [281]}
• 病気：ラスキンは富の対義語としてこれを使い、富を人生そのものと定義した。広義では、富が「幸福」であるのに対し、病気は「不健康」である。^[282]
• テオリア：ラスキンの「理論的」能力（美的能力とは対照的に理論的能力）は、少なくともこの世界の事物に内在すると一般に考えられているような超越性という点において、日常よりも深い現実を暗示する美のビジョンを可能にする。^[283]ラスキンのテオリア概念の影響の例については、ピーター・フラーを参照のこと。^[284]
• 現代の無神論: ラスキンはこの言葉を「聖職者が子供たちに理解できないことを教え、若い聖職者を雇って説教壇で知らないことを主張するという不幸な執着」に当てはめた。^{[要出典] [285]}
• 突出物: ラスキンは「突出物」を、建物本体と調和しない建物本体から突出したものと定義した。彼はもともとこの用語を、ゴシック・リバイバルの特徴を表すために使用していたが^{[286]、特に}ゴシック時代の大聖堂やその他の公共建築物に後から追加された部分についても使用した。^[287]

• ラスキンは、ルイス・キャロルの『不思議の国のアリス』 （1865年）に登場するドローリング・マスターまたはグリフォンのインスピレーションの元となった。 ^{[288] [289]}
• ラスキンは、オックスフォード大学の同級生ウィリアム・マロック（1849-1923）の小説『ニュー・リパブリック』 （1878年）の中でハーバート氏役で登場している。^[290]
• イーディス・ウォートンの中編小説『False Dawn』（1924年）は、 1924年のオールド・ニューヨーク・シリーズの最初の作品であり、主人公がジョン・ラスキンと出会う物語である。
• マクドナルド、エヴァ（1979）。ジョン・ラスキンの妻。チヴァーズ。ISBN 978-0745113005。ジョン・ラスキンの結婚を描いた小説。
• ピーター・ホイルの小説『ブラントウッド：ある強迫観念の物語』（1986年、ISBN 9780856356377）は、ラスキンへの興味を追ってコニストンの自宅に赴く2人のいとこについての物語です。 
• モラゾーニ、マルタ(1995)。真実の発明。エッコ PR. ISBN 978-0880013765。1879年にラスキンがアミアン大聖堂を最後に訪れる様子を描いた小説。
• ドノヒュー、エマ（2002）。『ウサギを産んだ女』。ヴィラゴ社。ISBN 978-1860499548。ラスキンとエフィーの結婚初夜を描いた「Come, Gentle Night」を含む短編小説集。
• マンリー・パースーツ（1999年）では、ラスキンとヒンクシーの採掘場がアン・ハリーズの小説の背景となっている。^[291]
• 『セサミとローゼズ』（2007年）は、ラスキンのヴェネツィアとローズ・ラ・トゥーシュに対する二つの執着を描いたグレース・アンドレアッキの短編小説である。 ^[292]
• ベンジャミン、メラニー(2010) 『アリス・アイ・ハヴ・ビーン』 。ISBN 0385344139。ルイス・キャロルの『不思議の国のアリス』と『鏡の国のアリス』のモデルとなったアリス・リデル・ハーグリーブスの生涯を描いたフィクション。 
• 『Light, Descending』（2014年）は、オクタヴィア・ランドルフによるジョン・ラスキンの伝記小説である。^[293]

• 『ジョン・ラスキンの恋』（1912年）、ラスキン、エフィー、ミレイについての無声映画。 ^[294]
• ダンテの神曲（1967年）、ケン・ラッセル監督によるロセッティの伝記テレビ映画。ラスキン役はクライヴ・グッドウィンが演じている^[295]
• 『ラブ・スクール』（1975年）は、ラファエル前派を題材にしたBBCのテレビシリーズで、デイヴィッド・コリングス（ラスキン役）、アン・キッド（エフィー役）、ピーター・イーガン（ミレイ役）が主演した。 ^[296]
• 親愛なる伯爵夫人（1983年）、エリザベス・モーガンによるラジオドラマ。出演はデレク・ジャコビ（ラスキン）、ブリジット・マッキャン（グレイ）、ティモシー・ウェスト（ラスキン老人）、マイケル・フェナー（ミレイ）。作者はラスキンの母親を演じた。^[297]
• ジョン・ラスキンの受難（1994年）、アレックス・チャップル監督の映画。 ^[298]
• 『オウムとフクロウ』 （1994年）は、ジョン・パーサーによるラジオドラマで、ラスキンのゴシック建築復興の試みとオシェア兄弟とのつながりを描いた作品である。^[296]
• モダン・ペインターズ（1995年）、デイヴィッド・ラングによるラスキンに関するオペラ。^[299]
• 『伯爵夫人』（1995年）は、グレゴリー・マーフィーが書いた戯曲で、ラスキンの結婚を題材にしている。 ^[300]
• 『解放の命令』 （1998年）、ロビン・ブルックスによる、ラスキン（ボブ・ペック）、エフィー（シャロン・スモール）、ミレイ（デイヴィッド・テナント）を描いたラジオドラマ。^[301]
• ミセス・ラスキン（2003年）、キム・モリッシーによるラスキンの結婚を扱った演劇。^[302]
• 『デスパレート・ロマンチスト』 （2009年）は、ラファエル前派を描いたBBCの6部構成の連続ドラマ。ラスキン役はトム・ホランダーが演じる。 ^[296]
• 『ミスター・ターナー』 （2014年）は、マイク・リー監督によるJMWターナーの伝記映画で、ジョシュア・マクガイアがラスキンを演じた。 ^[303]
• エフィー・グレイ（2014年）は、ラスキン、グレイ、ミレイの三角関係を描いた伝記映画で、エマ・トンプソンが脚本を書き、リチャード・ラクストンが監督し、グレッグ・ワイズ（ラスキン）、ダコタ・ファニング（グレイ）、トム・スターリッジ（ミレイ）が出演している。 ^[304]
• 『Light, Descending』（2014年）は、オクタヴィア・ランドルフによるジョン・ラスキンの伝記小説である。^[293]

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ラスキン著作の標準版、あるいは図書館版は、Cook, ET、Wedderburn, Alexander (編)の『ジョン・ラスキン著作集』 (全 39 巻)です。ジョージ・アレン、1903-12 年。単にクック・アンド・ウェダーバーンと呼ばれることもあります。

注: LE と記された列は、 E.T. Cook と Alexander Wedderburn 編著『The Works of John Ruskin』（全 39 巻）（ロンドン: George Allen、1903-1912 年）の図書館版において、その作品が掲載されている巻数を示します。

• ジョン・ラスキンの日記編者：ジョーン・エヴァンス、ジョン・ハワード・ホワイトハウス（クラレンドン・プレス、1956-1959年）
• ジョン・ラスキンのブラントウッド日記編 ヘレン・ギル・ヴィルジョーン (イェール大学出版、1971年)
• カンブリアの湖の旅。ジョン・ラスキンの1830年の日記、ヴァン・エイキン・バードとジェームズ・S・ディアデン編（スカラー、1990年）
• 『ウィニントンの手紙：ジョン・ラスキンとマーガレット・アレクシス・ベルおよびウィニントン・ホールの子供たちとの書簡』ヴァン・エイキン・バード編（ハーバード大学出版、1969年）
• ラスキン家の手紙：ジョン・ジェームズ・ラスキン、その妻、そして息子ジョンの書簡、1801-1843ヴァン・エイキン・バード編（全2巻）（コーネル大学出版、1973年）
• ジョン・ラスキンとチャールズ・エリオット・ノートンの書簡ジョン・ルイス・ブラッドリーとイアン・オースビー編 (ケンブリッジ大学出版局、1987 年)
• トーマス・カーライルとジョン・ラスキンの書簡、ジョージ・アレン・ケイト編（スタンフォード大学出版、1982年）
• ジョン・ラスキンとジョーン・セヴァーンとの書簡：意味と無意味の手紙編：レイチェル・ディキンソン（レジェンダ、2008年）

• Praeterita [ラスキンの自伝] フランシス・オゴーマン編 (オックスフォード大学出版局、2012年)
• 最後の最後まで: 政治経済学の第一原理に関する 4 つのエッセイの紹介。アンドリュー ヒル (Pallas Athene、2010 年)
• 『Unto This Last And Other Writings』編集：クライヴ・ウィルマー（ペンギン、1986年）
• フォルス・クラヴィジェラ：イギリスの労働者への手紙ダイナ・バーチ編（エディンバラ大学出版、1999年）
• 19世紀の嵐雲クライヴ・ウィルマーによる序文と序文。ピーター・ブリムブルコム（パラス・アテネ、2012年）
• ゴシックの本質（パラス・アテネ、2011年）[ロバート・ヒューイソンとトニー・ピンクニーのエッセイを添えたモリスのケルムスコット版の複製]
• ダイナ・バーチ編著『Selected Writings』（オックスフォード大学出版、2009年）
• Selected Writings (原題Ruskin Today ) 編者: Kenneth Clark (Penguin、1964 年およびそれ以降の版)
• ジョン・ラスキンの天才：著作集ジョン・D・ローゼンバーグ編（ジョージ・アレン・アンド・アンウィン、1963年）
• アテナ：空の女王（注釈付き）（原題：空の女王：雲と嵐のギリシャ神話の研究）編集：ナ・ディン、序文：ティム・カビ、略歴：ケリー・M・ウェバート（TiLu Press、2013年電子書籍版、論文近日刊行予定）
• ラスキンの音楽論 編メアリー・オーガスタ・ウェイクフィールド(Creative Media Partners LLC、2015 年)

• ロバート・ヒューイソン、「ジョン・ラスキン（1819-1900）」、オックスフォード英国人名辞典（ODNB）、オックスフォード大学出版局、2004年、オンライン版。
• フランシス・オゴーマン（1999）、ジョン・ラスキン（ポケット伝記）（サットン出版）
• ジェームズ・S・ディアデン（2004）、ジョン・ラスキン（シャイア出版）

• バリンジャー、TJ; コントラクター、タラ; ヘップバーン、ビクトリア; ステイプルトン、ジュディス; ロング、コートニー・スキップトン; レヴィ・ハスケル、ガブリエラ (2019)。『Unto This Last: Two Hundred Years of John Ruskin』。コネチカット州ニューヘブン。ISBN 978-0-300-24641-4. OCLC  1089484724.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
• コナー、パトリック。『サベージ・ラスキン』。ニューヨーク：マクミラン・プレス、1979年。
• クック、ETラスキン、ジョン。 英国人名辞典（第1補遺）。ロンドン：スミス・エルダー社、1901年。
• ディアデン、ジェームズ・S. 『ジョン・ラスキンの蔵書票』 The Book Collector (1964) 13巻3号（秋）：335-339ページ。
• ディアデン、JS『ジョン・ラスキンの詩集の出版と流通1850年』 The Book Collector（1968年）17巻2号（夏）：151-167。
• ディアデン、JSワイズ、ラスキン。 『The Book Collector』（1969年）18号1号（春）：45-56。
• アーランド、エイダ。 『ラスキンとその仲間たち』ニューヨーク：G.P.パットナム・サンズ、1910年。
• フェローズ、ジェイ。ラスキンの迷路：その芸術における熟達と狂気。プリンストン大学出版、1981年
• フリーマン、ケリー、ヒューズ、トーマス、他編『ラスキンのエコロジー：近代画家から『嵐雲』までの関係図』コートールド、2021年。ISBN 978-1-907485-13-8 
• ヘルシンガー、エリザベス・K・ラスキンと見る人の芸術。ハーバード大学出版局、1982年
• ヒューイソン、ロバート.ジョン・ラスキン：眼の議論.テムズ・アンド・ハドソン、1976年。
• ヒュー、クリホルム編、ジョン・ラスキン著。 ブリタニカ百科事典（第11版）。ケンブリッジ大学出版局、1911年。
• ジャクソン、ケビン。『ジョン・ラスキンの世界』パラス・アテネ、2010年。
• マーフィー、ポール・トーマス。『Falling Rocket: James Whistler, John Ruskin, and the Battle for Modern Art』。ニューヨーク：ペガサスブックス、2023年。ISBN 978-1-63936-491-6。 
• クイグリー、キャロル。『悲劇と希望：現代の世界の歴史』GSG & Associates、1966年。
• クイル、サラ。『ラスキンのヴェニス：石の再訪』アッシュゲート、2000年。
• ローゼンバーグ、JG 『暗くなるガラス：ラスキンの天才の肖像』コロンビア大学出版局、1961年。
• ラスキン、ジョン; ハンリー、キース; ハル、キャロライン・スーザン (2016)。『ジョン・ラスキンの大陸旅行 1835: 記録と図面』ケンブリッジ。ISBN 978-1-78188-301-3. OCLC  1096234806.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
• ヴィルジョーン、ヘレン・ギル。ラスキンのスコットランドの遺産：序文。イリノイ大学出版局、1956年。
• ウォルドスタイン、C. 『ジョン・ラスキンの著作：近代思想と生活への影響』、ハーパーズ誌第78巻第465号（1889年2月）、382～418ページ。
• ヴァージニア・ウルフ、「ラスキン」、『大尉の死の床とその他の随筆』ニューヨーク：ハーコート・ブレイス・アンド・カンパニー、1950年。

• WG Collingwood (1893) 『ジョン・ラスキンの生涯と著作 1–2』。メシューエン。( 『ジョン・ラスキンの生涯』、第 6 版 (1905 年)。) – 1900 年の第 2 版以降ではタイトルが若干変更されていることに注意してください。
• ET クック(1911) 『ジョン・ラスキンの生涯』 1–2。ジョージ・アレン。 ( 『ジョン・ラスキンの生涯』、第 2 版 (1912 年) の第 1 巻; 『ジョン・ラスキンの生涯』、第 2 版 (1912 年) の第 2 巻)
• デリック・レオン(1949)ラスキン: 偉大なビクトリア朝(Routledge & Kegan Paul)
• ジョーン・アブス(1981) 『ジョン・ラスキン: 情熱的な道徳家』 (アルフレッド・A・ノップフ)
• ティム・ヒルトン (1985)ジョン・ラスキン: 初期の時代(イェール大学出版)
• ジョン・ディクソン・ハント(1998) 『より広い海: ジョン・ラスキンの生涯』 (フェニックス・ジャイアント)
• ティム・ヒルトン（2000）『ジョン・ラスキン：晩年』（イェール大学出版）
• ジョン・バチェラー (2000)ジョン・ラスキン: 富はないが人生はある(チャト & ウィンダス)
• ロバート・ヒューイソン（2007年）ジョン・ラスキン（オックスフォード大学出版局）

• 今日のラスキン
• 第 8 のランプ、今日のラスキン研究。ラスキン ジャーナル
• ロンドンのナショナル・ポートレート・ギャラリーにあるジョン・ラスキンの肖像画
• IMDbのジョン・ラスキン

• 英国の博物館、図書館、アーカイブのラスキンに関するコレクションはCornucopia.org.ukでご覧いただけます。
• ボールドウィン歴史児童文学図書館デジタルコレクションのジョン・ラスキンのテキスト。2010年10月19日閲覧。

• ランカスター大学ラスキン図書館所蔵のジョン・ラスキン全集
• ジョン・ラスキンの著作がStandard Ebooksの電子書籍で入手可能
• プロジェクト・グーテンベルクのジョン・ラスキンの作品
• フェイデッド ページ(カナダ)のジョン ラスキンの作品
• インターネット アーカイブにあるジョン ラスキンの著作またはジョン ラスキンに関する作品
• LibriVoxのジョン・ラスキンの作品(パブリック ドメインのオーディオブック)
• リバプール博物館のラスキンに関する音声ファイル

• BBCの「In Our Time」に出演するジョン・ラスキン
• バーミンガム博物館と美術館のオンライン バイオグラフィーとギャラリー。2009 年 11 月 18 日にWayback Machineにアーカイブされました。2010 年 10 月 19 日に取得。
• ジョン・ラスキンと聖ジョージギルドの研究のための資料。シェフィールド市議会の図書館とアーカイブが制作。
• 「ジョン・ラスキンに関するアーカイブ資料」英国国立公文書館。
• ルーウィン、ウォルター（1893年7月15日）。「WGコリングウッド著『ジョン・ラスキンの生涯と作品』の書評」アカデミー誌44 （ 1106）：45-46。
• リーズ大学図書館のアーカイブ資料
• コロンビア大学にあるジョン・ラスキンの手紙の検索支援。貴重書・原稿図書館。
• ジョン・ラスキン コレクション。イェール大学バイネケ貴重書・写本図書館の一般コレクション。
• シャープコレクション - 原稿、手紙、工芸品。
  • バード、ヴァン・エイキン、「フレデリック・ジェームズ・シャープ：1880-1957」。『ブック・コレクター』 44（第4号）1995年冬：543-573。