ドゥホボル人

ドゥホボル人

ドゥホブールの女性たち、1887年
創設者
シルアン・コレスニコフ (17??–1775)
人口の多い地域
カナダ（ブリティッシュコロンビア州など）	40,000 [1]
ロシア南部	30,000
宗教
キリスト教（古儀式派）
聖書
生命の書 （賛美歌集）
言語
南ロシア語 •英語
関連民族
ロシア人
Webサイト
doukhobor.org uscc-doukhobors.org

ドゥホボル人（カナダ表記）またはドゥホボル人（ロシア語：духоборы、духоборцы、ローマ字表記：  dukhobory、dukhobortsy、直訳すると「精霊の戦士、精霊の闘士」）^{[2] [3] [4] [5]は、}ロシア起源の精神的キリスト教民族宗教グループである。彼らは平和主義と口承史、賛美歌、詩の伝統で知られている。彼らはロシア正教の聖職者とそれに関連する儀式を拒否し、個人的な啓示が聖書よりも重要であると信じている。非正統的な信仰のためにロシア政府から迫害を受け、多くが1899年から1938年の間にカナダに移住し、現在もそのほとんどがカナダに住んでいる。^[6] 

ロシアでは、ドゥホボルツィは「民衆プロテスタント」、精神的キリスト教徒、宗派主義者、異端者など様々に描写されている。彼らの中核となる信念の中には、唯物論の拒絶がある。彼らはまた、ロシア正教の聖職者、聖像の使用、および関連するすべての教会儀式を拒絶する。ドゥホボル人は、聖書だけでは神の啓示を得るのに十分ではなく、教義上の矛盾が信仰を妨げる可能性があると信じている^{[7] 。聖書の教えは、出版されているドゥホボル人の}詩篇、賛美歌、および信仰の一部に明らかである。カナダに到着して以来、旧約聖書の一部、特に新約聖書が、ほとんどのドゥホボル人の信仰の中核となっている。内省と議論を通じて、信仰を向上させるために神の啓示を求める、精神的に進歩的な思想家は今も存在する。

ドゥホボール族の歴史は少なくとも1701年に遡る（一部の学者は、この集団の起源はもっと古いのではないかと疑っている）。^[8]ドゥホボール族は伝統的に自分たちの村に住み、共同生活を送っていた。「精霊と格闘する者」を意味するドゥホボール族という名前は、ロシア正教会が作った中傷語に由来し、後にこの集団に取り入れられた。 ^[9]

1886 年以前、ドゥホボール派には一連の指導者がいた。ドゥホボール派の起源は定かではないが、最初の文書記録に彼らが初めて登場するのは 1701 年である。

ドゥホボル人は伝統的にパンとボルシチを食べていた。^{[10] [11]}彼らの食べ物に関連した宗教的シンボルには、パン、塩、水などがある。^[12]

17世紀から18世紀のロシア帝国では、記録に残る最初のドゥホボール派が、神はすべての人間の中に存在すると信じ、聖職者や正式な儀式は不要であると結論付けた。彼らは世俗政府、ロシア正教会の聖職者、イコン、すべての教会儀式、そして聖書が神の啓示の最高の源であるという信念を拒絶した。^[7]ドゥホボール派はイエスの神性を信じていたが、彼らの慣習、個人的な解釈の強調、政府と教会への反対は、政府と既存のロシア東方正教会からの敵意を招いた。1734年、ロシア政府はイコンを拒否する人々に対する勅令を出し、彼らを偶像破壊者として非難した。^[13]

ドゥホボル派の最初の指導者として知られるのは、1755年から1775年まで活動していたシルアン・コレスニコフ（ロシア語：Силуан Колесников ）である。コレスニコフは、現在のウクライナ中南部に位置するエカテリノスラフ県ニコルスコエ村に住んでいた。^{[13]コレスニコフは、}カール・フォン・エッカートハウゼンやルイ・クロード・ド・サンマルタンといった西洋の神秘主義者の著作に精通していた。^[14]

初期のドゥホボル人は自らを「神の民」あるいは「キリスト教徒」と呼んだ。彼らの現代名であるドゥホボルツィ（ロシア語：духоборцы、dukhobortsy 、「精霊の闘士」）は、1785年か1786年にエカテリノスラフ大司教アンブロシウス^{[13] [15]}またはその前任者ニキフォル（ニケフォロス・テオトキス）によって初めて使用されたと考えられている。^{[16] [a]}大司教の意図は、ドゥホボル派を聖霊に逆らって戦う異端者（ロシア語：Святой Дух、Svyatoy Dukh）として揶揄することだったが、SAイニコワによると、19世紀初頭頃、^[16]反対派は「ドゥホボル派」という名称を通常短縮形のドゥホボリー（ロシア語：духоборы、dukhobory）で採用し、聖霊に逆らうのではなく聖霊と共に戦っていることを暗示した。^{[13] [18]}ドゥホボルという綴りが最初に使用されたのは、1799年の政府布告で、反戦プロパガンダを制作したとして、グループの90人をフィンランドに追放した。^[13]おそらく、当時ロシア帝国の一部であったヴィボルグ地域に追放された。 ^[19]

初期のドゥホボル派は軍事組織や戦争を拒否した平和主義者であったため、帝政ロシアでは抑圧されていた。帝政ロシアと教会当局は反体制派の迫害と通常の自由の剥奪に関与していた。^[20]

1802年、皇帝アレクサンドル1世は、現在のウクライナ南部のメリトポリ周辺のモロチナヤ川周辺の「乳白色の水域」（モロチニエ・ヴォードィ）地域への宗教的少数派の再定住を奨励した。これは、黒海とアゾフ海の北岸の豊かなステップ地帯に迅速に人口を増やし、「異端者」が彼らの思想で中心地の住民を汚染するのを防ぐという願望によって動機付けられた。多くのドゥホボール派とプロイセンのメノナイト派が皇帝の申し出を受け入れ、その後20年間で帝国の他の州からモロチナヤに旅した。^[19]

ニコライ1世がアレクサンドルの後を継いで皇帝となった1826年2月6日、彼はドゥホボル人の強制的な同化を目的とした勅令を出し、兵役を課し、彼らの集会を禁止し、国教会への改宗を奨励した。 ^{[13] [18]} 1830年10月20日には別の勅令が発せられ、国教会に対する宣伝活動に従事する反対派宗教団体の健常者全員を徴兵し、コーカサスのロシア軍に派遣し、兵役に就けない者とその女性と子供は、ロシアが最近獲得したトランスコーカサス地方に移住させることが定められた。他の反対派とともに、約5,000人のドゥホボル人が1841年から1845年の間にグルジアに移住した。ティフリス県のアハルカラキ 地区が彼らの主な定住地として選ばれた。^[19]そこにはロシア名を持つドゥホボル村が出現した。ゴレロフカ、ロジオノフカ、エフレモフカ、オルロフカ、スパスコエ（ドゥボフカ）、トロイツコエ、ボグダノフカである。後に、他のドゥホボル人の集団は政府によって再定住させられたり、自らの意志でトランスコーカサスに移住したりした。彼らはまた、ティフリス県のボルチャリ地区やエリザベトポリ県のケダベク地区など、近隣地域にも定住した。^[21]

1844年、メリトポリ近郊の故郷からボグダノフカ村に追放されたドゥホボル人はドゥホボル記念碑を彫り、現在はメリトポリ郷土史博物館に所蔵されている。^[22]

ロシアがカルスを征服し、 1878年にサン・ステファノ条約が締結された後、ティフリス県とエリザベトポリ県のドゥホボール人の一部は、現在のトルコ共和国のカルス北東に新しく創設されたカルス州のザルシャト郡とシュラゲル郡に移住した。^[23] 1841年にウクライナからザコーカサスにやって来たドゥホボール人の主要グループのリーダーは、イラリオン・カルムイコフ（ロシア語：イラリオン・カルムイコフ）であった。彼は同年に亡くなり、息子のピョートル・カルムイコフ（？-1864）がコミュニティのリーダーを引き継いだ。 1864年にピョートル・カルムイコフが亡くなった後、彼の未亡人ルケリヤ・ヴァシリエヴナ・グバノヴァ（? - 1886年12月15日、ロシア語: Лукерья Васильевна Губанова）、カルムイコヴァとしても知られる）が指導者の地位を引き継いだ。^[24]

カルムイコフ家はグルジアのドゥホボル人コミュニティであるゴレロフカ村に住んでいた。^{[25] [21]}ルケリヤは地方当局から尊敬されており、地方当局はドゥホボル人と協力しなければならなかった。1886年に彼女が亡くなったとき、トランスコーカサスには約2万人のドゥホボル人がいた。その頃までに、この地域のドゥホボル人は菜食主義者になり、レフ・トルストイの哲学を知っていた。彼らはそれが自分たちの伝統的な教えと非常に似ていると感じていた。^[24]

子供がいなかったルケリヤの死後、コーカサスのドゥホボルツィは2つの大きなグループに分裂し、次期リーダーをめぐって争いが起こるというリーダーシップ危機に見舞われた。ルケリヤは、アシスタントのピョートル・ヴァシレヴィッチ・ヴェリギンにリーダーシップを譲ることを望んだ。コミュニティの大半（「大党」（ロシア語：Большая сторона、ローマ字：  Bolshaya Storona））は彼をリーダーとして受け入れたが、「小党」（Малая сторона Malaya Storona）と呼ばれる少数派はヴェリギンを拒否し、ルケリヤの兄弟ミハイル・グバノフと村の長老アレクセイ・ズブコフの側に立った。^{[24] [26] [18]}

大党が多数派であった一方、小党はコミュニティの古参メンバーと地元当局の支持を得ていた。1887年1月26日、新リーダーを称える地域礼拝で警察が到着し、ヴェリギンを逮捕した。彼と仲間数名はシベリアに国内追放された。大党のドゥホボール人はヴェリギンを自分たちの精神的指導者とみなし続け、手紙やオブドルスクに彼に会いに来た代表者を通じて連絡を取り続けた。^{[24] [26] [27]}亡命したドゥホボール人の孤立した集団、つまり第三の「党」は、約5,000マイル (8,000 km) 東のアムール州に住んでいた。

同時に、ロシア政府はドゥホボル人に法律や規則を順守させるよう、さらに圧力をかけた。ドゥホボル人は、結婚や出生の届け出、国家緊急基金への穀物の寄付、忠誠の誓いに抵抗していた。1887年、ロシアは帝国の他の地域に適用されていた国民皆兵制を、ザカフカース地方にも拡大した。小党が国家に協力した一方で、大党は指導者の逮捕や亡命先からの手紙に刺激を受け、^[28]自らの信仰の正義を貫こうとする意志を強めた。ヴェリギンの指示により、大党はタバコとアルコールの使用をやめ、財産をコミュニティのメンバー間で平等に分配し、平和主義と非暴力の実践を固守することを決意した。彼らは、 1894年に即位したばかりのニコライ2世によって要求された忠誠の誓いを拒否した。^{[13] [26]}

ヴェリギンからのさらなる指示により、トランスコーカサスの3つの県の最も熱心なドゥホボール人約7,000人（全ドゥホボール人の約3分の1）が武器を破壊し、軍務に就くことを拒否した。1895年6月28日/29日（グレゴリオ暦7月10日/11日）の夜、ドゥホボール人が集まって銃を燃やし、賛美歌や霊歌を歌っていたところ、政府のコサックが彼らを逮捕し、殴打した。その後まもなく、政府は大党の村の多くにコサックを宿舎として配置し、約4,000人のドゥホボール人がグルジアの他の地域の村に分散させられた。多くが飢えと寒さで死亡した。^{[26] [29]}

ドゥホボル派の抵抗は国際的な注目を集め、ロシア帝国はこの宗教的少数派に対する扱いを非難された。1897年、ロシア政府は以下の条件を付してドゥホボル派の国外退去を認めた。

• 移民は決して帰国すべきではない。
• 移民は自らの費用で移住しなければならない。
• 現在シベリアで投獄または追放されているコミュニティのリーダーたちは、ロシアを出国する前に残りの刑期を務めなければならない。^[13]

移民たちは当初、キプロス島に定住しようとした。当時、キプロスはオスマン帝国の領土とみなされていたが、露土戦争（1877～1878年）の結果、オスマン帝国はロシア帝国との継続的な紛争への支援と引き換えに、イギリスにキプロス島の統治権を与えていた。この事実により、ロシアのドゥホボル人の定住は、英国政府の一部にとって政治的に敏感な問題となったが、クエーカー教徒の支持者がドゥホボル人の政治的無害性を保証し、彼らが貧困に陥る可能性に対する財政的保証を提供したため、当局は1898年後半から1,000人以上のドゥホボル人が島の数か所に農業集落を設立することを許可した。しかし、キプロスでの試みはすぐに悲惨なものとなった。病気（ドゥホボル人の宗教的要求を満たす食糧が不足していたことで悪化した）やコミュニティ組織に関する内部の意見の不一致に悩まされ、1899年初頭までにコロニーのほぼ10パーセントが死亡した。^[要出典]

カナダはサスカチュワン州への移住により多くの土地、交通手段、援助を提供した。1899年前半には約6,000人のドゥホボール人が移住し、現在のマニトバ州、サスカチュワン州、アルバータ州に政府から与えられた土地に定住した。キプロス植民地やその他の地域もこれに加わり、年末までに約7,500人のロシア人ドゥホボール人移民（ロシアにいた人数の約3分の1）がカナダに到着した。^[31]後年、トランスコーカサスやその他の亡命先から直接、いくつかの小集団が移住者の主要集団に加わった。^[26]これらの後発者の中には、移住を許可される前に刑期を終えなければならなかったコミュニティのリーダー110人がいた。^[31] 1930年までに、約8,780人のドゥホボール人がロシアからカナダに移住した。^[32]

クエーカー教徒とトルストイ運動は移民の渡航費の大半を負担した。作家レフ・トルストイは、小説『復活』や短編『神父セルゲイ』などの印税を移民基金に寄付するよう手配した。トルストイは裕福な友人からも資金を集め、移民基金の半分にあたる約3万ルーブルを集めた。無政府主義者のピーター・クロポトキンとトロント大学 政治経済学教授ジェームズ・メイバーも移民を支援した。^{[33] [34]}

移民たちは農業共同体での生活に適応した。彼らのほとんどは農民出身で、高等教育をあまり重視していなかった。 ^[b]多くは伐採人、木材業者、大工として働いた。最終的に、多くが共同寮を離れ、カナダの平原で個人農家になった。宗教的なアカペラ歌唱、平和主義、消極的抵抗が宗派の特徴であった。あるサブグループは、典型的には義務的な兵役に抗議するため、時折裸でデモを行った。^{[36]彼らの政策は物議を醸した。ドゥホボル移民の第一波の現代の子孫は、}クレストヴァなどのブリティッシュコロンビア州南東部のコミュニティ、およびアルバータ州南部とサスカチュワン州に住み続けている。1999年現在、北米のドゥホボル人の子孫の推定人口は、カナダで4万人、米国で約5千人であった。^{[1][アップデート]}

1872年の自治領土地法に基づき、わずか10カナダドルの手数料で、カナダ政府は3年以内にその土地に農場を設立できる男性開拓者に160エーカー（0.65 km ²）の土地を与えることになっていた。一戸建ての農場はドゥホボール派の共同体主義の伝統にそぐわないが、メノナイト派などの他の共同体主義グループに対応するため、この法律には15年前に「村落条項」が盛り込まれていた。この条項により、この法律の受益者は土地そのものではなく、土地から3マイル（4.8 km）以内の村落に住むことができた。^{[37]これにより、ドゥホボール派は}フッター派と同様の共同体生活を確立することができた。また、1898年後半に自治領軍事法第21条を可決し、カナダ政府はドゥホボール派の兵役を免除した。^[37]

ドゥホボル移民のための土地は、サスカチュワン州となる地域内の合計773,400エーカー（3,130 km ² ）で、3つのブロック居住地域または「保護区」と付属施設に分かれていた。^[38]

• サスカチュワン州ペリーとアラン地区にある「サンダーヒル・コロニー」または「スワンリバー・コロニー」としても知られるノース・コロニーには、ティフリス県出身のドゥホボール人2,400人が移住し、69,000エーカー（280 km ²）の土地付与地に20の村を建設した。
• サウスコロニーは、サスカチュワン州のカノラ、ヴェレギン、カムサック地区にある「ホワイトサンドコロニー」または「ヨークトンコロニー」としても知られています。ティフリス県、エリザベートポリ県、カルス州からの3,500人のドゥホボール人が、215,010エーカー（870.1 km ² ）の土地付与された30の村に定住しました。
• サスカチュワン州ブキャナン地区のグッドスピリット レイク別館には、ロシアのエリザベートポリ県とカルス州から 1,000 人のドゥホボール人が移住し、168,930 エーカー (683.6 km ² ) の土地を与えられた 8 つの村に定住しました。別館はグッド スピリット川沿いにあり、グッド スピリット レイク(旧称デビルズ レイク) に流れ込んでいます。
• サスカチュワン植民地は、「ロスザン植民地」 ^[37]、「プリンスアルバート植民地」、または「ダックレイク植民地」としても知られ、サスカトゥーンの北西、サスカチュワン州のランガムとブレインレイク地区のノースサスカチュワン川沿いに位置していました。カルス州出身の1,500人のドゥホボール人が、324,800エーカー（1,314 km ² ）の土地供与地にある13の村に定住しました。

北植民地、南植民地、グッド スピリット レイク別館は、現在のマニトバ州との国境に近いヨークトン周辺に位置していました。サスカチュワン (ロスザン) 植民地はサスカトゥーンの北西に位置し、他の 3 つの保護区からはかなり離れていました。^[要出典]

1899 年、4 つの保護区はすべて、準州の暫定サスカチュワン地区にあるノースウエスト準州: サスカチュワン (ロスザン) 植民地の一部となりました。ノース保護区はサスカチュワン地区とアシニボイア地区の境界にまたがり、その他の保護区はすべてアシニボイア地区にありました。1905年にサスカチュワン州が設立された後、すべての保護区はその州内にありました。^{[引用が必要]}

ヴェリギンは、信者たちに家畜を解放し、荷馬車や鋤を自分で引くように説得した。開拓者たちは、草原に与えられた土地にロシア風の村を建設した。村のいくつかは、開拓者たちの故郷であるトランスコーカサスの村にちなんでロシア語で名前が付けられた。例えば、スパソフカ、大ゴレロフカ、小ゴレロフカ、スラビアンカなどである。一方、ロシアでは一般的ではない、より抽象的な「精神的な」名前が付けられた村もある。例えば、ウスペニエ（眠り）、テルペニエ（忍耐）、ボゴムダンノエ（神から与えられた）、オスヴォボジデニエ（解放）などである。 ^[38]開拓者たちは、サスカチュワンの冬がトランスコーカサスの冬よりもずっと厳しいことに気づき、気候が果物や野菜の栽培に適していないことに失望した。女性の数は男性をはるかに上回っており、多くの女性が農場で土地を耕し、多くの男性は特に鉄道建設などの農業以外の仕事に就いた。^[37]最初に到着した人々は3つの背景から来ており、共同体生活への関わり方は様々で、リーダーシップに欠けていた。ヴェリギンは1902年12月に到着し、リーダーとして認められ、共同体主義と自給自足を再び押し付けた。1904年に鉄道が開通し、カナダ社会からの孤立の希望は終わった。^{[39] [40]}

カナダ人、政治家、メディアはドゥホボール人に対して深い疑念を抱いていた。彼らの共同生活は疑わしく、子供たちを学校に行かせないことは大いに問題視され、平和主義は第一次世界大戦中に怒りを買った。ロシア帝国の圧制により、その結果生まれた平和主義的信念はドゥホボール人の信条に定着し、どちらの世界大戦が始まっても揺らぐことはなかった。戦争に行く気のあるカナダ人の中には、兵役を免除された一派を尊敬しない者もいた。この視点の違いがドゥホボール人に対する多くの政治的偏見を生み出した。騒々しい政治的姿勢と何年にもわたる二極化した社会的意見の相違により、ドゥホボール人の中には、質素で非物質的で自立した共同生活を維持するための抗議活動にまで至った者もいた。自由の息子たちとして知られるドゥホボール派は、裸で行進したり、夜間に放火攻撃を行ったりしたが、これは容認できず不快な行為とみなされた。^[41]カナダの雑誌は強い好奇心を示し、女性の身体と衣服に特に注目した。雑誌や新聞は、ドゥホボル族の女性たちが厳しい農作業に従事し、「女性の仕事」をし、伝統的な民族衣装を着て、半裸または全裸の状態でいる様子をとらえた記事や写真を掲載した。^[42]ドゥホボル族はクエーカー教徒から財政援助を受けていた。内務大臣のクリフォード・シフトンはドゥホボル族がカナダに移住することを望んでおり、移住できるよう財政援助を手配した。^[43]

コミュニティが土地の私有を嫌ったため、ヴェリギンは土地をコミュニティの名前で登録しました。1906 年までに、カナダ政府の新しい内務大臣 フランク オリバーは、土地を個人所有者の名前で登録することを要求し始めました。多くのドゥホボル人が従うことを拒否したため、1907 年にはドゥホボル人の土地の 3 分の 1 以上 (258,880 エーカー (1,047.7 km ² )) が国王に返還されました。土地の法的所有権を失ったことは、大きな不満となりました。

ロシアの徴兵危機から10年後、ドゥホボル人が英国に帰化し、英国王室への忠誠の誓いを立てなければならなかったため、別の政治問題が浮上した。これは彼らの信条に常に反するものだった。^{[44]彼らは、「}誓い」の代わりに「断言」を提出できたことを知らなかった。

「宣誓」問題は、カナダのドゥホボル移民の三つの分裂をもたらした。^{[13] [16]}

• 共同体ドゥホボル派— 共同体ドゥホボル派、または正統派ドゥホボル派とも呼ばれる。最大のグループはピーター・V・ヴェリギン(1859-1924) が率い、キリスト教普遍同胞団(CCUB) を結成した。彼の後継者である息子のピーター・P・ヴェリギン (1881-1939) は 1938 年にキリスト教精神共同体連合 (USCC) に改名し、^[45]ブリティッシュコロンビア州グランドフォークスに本部を置き、 1943 年から月刊誌「イスクラ」を発行している。 ^[46] 1939 年、PV ヴェリギンの孫であるジョン・J・ヴェリギン (1921-2008) がリーダーに任命されたが、肩書きを「名誉会長」に変更した。2008 年、息子のジョン・J・ヴェリギン・ジュニアが引き続きその職に就いた。

• 独立ドゥホボール人（ロシア語：единоличники / edinolichniki、個人農民）。1907年、彼らはカナダのドゥホボール人の10％を占め、伝統と価値観を維持したが、土地の共同所有を放棄した。ほとんどが承認によって土地を取得し、一部は宣誓によって取得した。彼らはまた、世襲によるリーダーシップ^[47]と共同生活を必須ではないとして拒否したため、多くの独立した地元の協会や集会所があり、そのほとんどはサスカチュワン州にあり、いくつかはアルバータ州とブリティッシュコロンビア州にある。

• 自由の息子たち— （元々はスヴォボドニキ（自由で主権を持つ人々）と呼ばれていた）1902年にロシアへの帰国を試み、法律に従うことを拒否し、法を遵守するドゥホボル人を攻撃した。彼らは有名な反体制派「自由の息子たち」となり、メディアからは「フリーダム主義者」とも呼ばれた。彼らはPVヴェリギンの著作を非常に熱心に誤解したため、彼は彼らを禁止した。メディアと政府は、彼らのセンセーショナルな抗議活動を報道する際に、彼らをカナダのドゥホボル人全員と誤って混同した。^{[48] [49] [ 50 ] [51] [52] [53] [54] [55]}

これらのグループのうち、独立派はカナダの資本主義社会に最も容易に溶け込んだ。彼らは土地グループの登録に何の問題もなく、主にサスカチュワン州に留まった。1939年、彼らはピーター・ベリギンの曾孫ジョン・J・ベリギン・シニアの権威を断固として拒否した。^[要出典]

1908年、非ドゥホボル派とエディノリチニキ（個人所有者）ドゥホボル派の腐敗した影響から信奉者を排除し、農業のためのより良い条件を見つけるために、ヴェリギンはブリティッシュコロンビア州南東部に広大な土地を購入した。彼が最初に購入したのは、米国国境に近いグランドフォークス周辺だった。後に彼は、スロカン渓谷のさらに東、キャッスルガー周辺の広大な土地を取得した。1908年から1912年の間に、約8,000人がサスカチュワン州からブリティッシュコロンビア州のこれらの土地に移住し、共同生活を継続した。^[38]ブリティッシュコロンビア州のより温暖な気候のもと、移住者は果樹を植えることができ、数年のうちに有名な果樹園主とジャムの生産者になった。コミュニティ・ドゥホボル派がサスカチュワン州を去ったため、そこの保護区は1918年までに閉鎖された。

1924年10月29日、ピーター・V・ヴェリギンはブリティッシュコロンビア行きの定期旅客列車内で起きた爆弾テロで死亡した。政府は当初、この爆弾テロはドゥホボル人コミュニティ内の人々によって実行されたと発表していたが、ドゥホボル人は集団間の暴力を恐れてカナダ当局に協力することを慣例的に拒否していたため、逮捕者は出なかった。誰が爆弾テロを実行したのかは未だ不明である。ドゥホボル人は当初カナダ政府に歓迎されていたが、この暗殺、およびドゥホボル人の共同生活に関する信念、学校教育に対する不寛容、その他不快または容認できないとされる信念により、政府当局とドゥホボル人の間には数十年にわたる不信感が生まれた。^[56]

ピーター・V・ヴェリギンの息子ピーター・P・ヴェリギンは、1928年にソ連から到着し、父の後を継いでドゥホボル共同体の指導者となった。彼は「粛清者ピーター」（チスチャコフ）として知られるようになり、ドゥホボル共同体とカナダ社会全体との関係を円滑にするために尽力した。オタワと西部諸州の政府は、彼が自由の息子たちの最も近い指導者であり、おそらく危険なボルシェビキであると結論付けた。政府は彼を国外追放し、司法制度を利用してドゥホボル人にカナダの価値観への適合を強制し、カナダの法律を遵守し容認できない慣行を拒絶することを決定した。ピーター・マカロフが管理する法的防御により、国外追放の試みは1933年に失敗した。 ^{[57] [58]}自由の息子たちはヴェリギンの政策を不信心で同化主義的であると非難し、抗議を激化させた。自由の息子たちは、コミュニティ・ドゥホボールの財産を焼き払い、さらに多くの裸のパレードを組織した。1932年、カナダ議会は公然わいせつを犯罪とすることで対応した。300人以上の過激なドゥホボールの男性と女性がこの犯罪で逮捕され、通常は3年の懲役刑が科せられた。^[37]

ドゥホボル人は1952年までブリティッシュコロンビア州で投票できなかった。彼らは州内で選挙権を与えられた最後の民族・宗教コミュニティだった。^[59]

1902年にスヴォドニキ（主権を持つ自由な人々）を自認する分離抗議宗派である自由の息子達は、ヌーディズムと放火を目に見える抗議の手段として用いた。 ^[60]彼らは唯物主義、政府による土地の接収、公立学校での義務教育、そして1924年のヴェリギンの暗殺に抗議した。これはカナダ政府や王立カナダ騎馬警察との多くの対立につながり、1970年代まで続いた。ヌーディズムはドゥホボール人がカナダに到着した後に初めて用いられた。^[36]彼らは近代化と戦うために暴力を用い、脱穀機やその他の近代化の象徴を破壊した。この集団はドゥホボール共同体が建てた学校やヴ​​ェリギンの家に夜間放火した。^[56]自由の息子達による大々的に報道された行為は繰り返し「ドゥホボル人」という言葉で誤って分類され、様々なグループを混乱させ、多くの法を遵守するカナダのドゥホボル人の同化した子孫を苦しめた。^{[48] [49] [50] [51] [52] [53] [54] [55]}

1947年から1948年にかけて、サリバンの王立委員会はブリティッシュコロンビア州での放火や爆破事件を調査し、特に公立学校での子供たちの教育を通じてドゥホボル人をカナダ社会に統合することを目的としたいくつかの措置を勧告した。その頃、州政府はフリーダム派の指導者と直接交渉を始めた。 1952年に政権を握ったWACベネットの社会信用党政府は、「ドゥホボル問題」に対してより厳しい姿勢を取った。1953年、自由の息子たちの174人の子供たちが政府のエージェントによってブリティッシュコロンビア州ニューデンバーの寄宿学校に強制的に収容された。収容された子供たちに対する虐待が後に疑われた。^{[61] [62]}

50年足らずの間に、自由の息子達は1,112件の暴力行為と放火を犯し、2,000万ドル以上の損害をもたらした。これらの行為には、公立学校への爆破と放火、カナダの鉄道橋と線路への爆破、^[63]ネルソンの裁判所への爆破、^[64]イースト・クートニー地区に電力を供給する送電塔の破壊が含まれており、その結果1,200人の雇用が失われた。独立系およびコミュニティのドゥホボル人の多くは、自由の息子達の放火と爆破はドゥホボルの中心原則である非暴力に反するものであり、自分たちはドゥホボル人と呼ばれるに値しないと信じていた。^{[48] [49] [50] [51] [52] [53] [54] [55]}

コーカサス副王領（現在のアゼルバイジャン）のエリザベートポリ県の閉鎖に伴い、より熱心で妥協を許さないドゥホボル派と多くのコミュニティリーダーがカナダへ移住した後、かつてのドゥホボル派の村々は主にバプテスト派で埋め尽くされた。他の地域では、ドゥホボル派の一部が近隣のスピリチュアル・キリスト教グループに加わった。^[24]

ドゥホボル人のまま残った者は、国家に服従することを求められた。兵役に抗議する者はほとんどいなかった。第一次世界大戦の始まりから1917年4月1日までの間に記録された良心的兵役拒否者に対するロシアの軍法会議837件のうち、16件でドゥホボル人が被告となったが、そのうちトランスコーカサス地方出身者はいなかった。^{[24] 1921年から1923年にかけて、ヴェリギンの息子ピーター・P・ヴェリギンは、南ジョージアの}ニノツミンダ（ボグダノフカ）地区からロシア南部のロストフ州に4,000人のドゥホボル人を移住させ、さらに500人をウクライナのザポリージャ州に移住させた。^{[26] [65]}

ソ連の改革は、ジョージアの古い村とロシア南部およびウクライナの新しい居住地の両方で、ドゥホボル人の生活に大きな影響を与えた。国家による反宗教運動の結果、ドゥホボル人の宗教的伝統は抑圧され、書籍や記録文書は失われた。多くの宗教指導者が逮捕または追放された。例えば、1930年にはゴレロフカから18人が追放された。^[26]共産主義者による集団農業の強制は、ドゥホボル人の生活様式と矛盾しなかった。勤勉なドゥホボル人は集団農場を繁栄させ、チーズ製造を専門にすることが多かった。^[26]

ソ連のドゥホボル人コミュニティのうち、南ジョージアのコミュニティは、山岳地帯という地理的な隔離、国境に近い位置、そしてそれに伴う部外者への渡航制限により、外部の影響から最も守られていた。^[26]

ドゥホボル人の口承による聖歌は、彼らが「生命の書」（ロシア語：ジヴォトナヤ・クニガ）と呼んでおり、事実上、書かれた聖書に取って代わった。彼らの教えはこの伝統に基づいている。^{[66] [67]} ドゥホボル人の生命の書（1909年）は、声に出して歌うために作曲された南ロシア方言の歌を収録した最初の印刷された賛美歌集である。彼らの祈祷会や集会では、アカペラの詩篇、賛美歌、霊歌が主に歌われた。 ^[67]

2001年、カナダにはドゥホボル系の人々が2万人から4万人住んでいたと推定され、そのうち3,800人が「ドゥホボル」を宗教的所属としていた。ロシアと近隣諸国には、ドゥホボル系の人々が3万人住んでいると推定される。2011年、カナダには「ドゥホボル」を宗教的所属としていた人が2,290人いた。ロシアでは、2000年代半ばまでにそのような人が50人いた。

CCUB（正統派ドゥホボル派組織、またはコミュニティ・ドゥホボル派）は、ピーター・V・ヴェリギンの息子であるピーター・P・ヴェリギンによって1938年に結成されたキリスト教精神共同体連合（USCC）に引き継がれました。^[68]最大かつ最も活発な正式なドゥホボル派組織であり、ブリティッシュコロンビア州グランドフォークスに本部を置いています。^[69]

2011年のカナダ国勢調査では、^[70]カナダ国内の2,290人（ブリティッシュコロンビア州1,860人、アルバータ州200人、サスカチュワン州185人、オンタリオ州25人）が自らの宗教的所属を「ドゥホボル」と特定した。これらのドゥホボルを自認する人々のうち高齢者の割合は、一般人口よりも高い。

2001年にドゥホボル派を自認する人の28%は65歳以上（1936年以前に生まれた人）であったが、カナダの回答者全体の人口では12%であった。宗派の高齢化は1960年代から始まっており、その縮小を伴っている。^{[70] [71]}

ドゥホボルの血統を持つカナダ人の数は、この宗教の信者であると自認する人の数よりはるかに多い。2012年、ドゥホボルの研究者は、カナダには「[ドゥホボル]の家系出身の」人が「2万人以上」おり^[71]、「宗教、民族、生活様式、社会運動のより広い定義」によれば、4万人以上のドゥホボル人がいると推定した^{[72] [ページが必要] 。}

カナダのドゥホボール人はもはや共同生活を送っていない。ドゥホボール人は、ウェットバプテスマもドライバプテスマも行わず、「生まれ変わる」ことも要求しない。彼らは、教会の組織と典礼、聖書の啓示、復活の文字通りの解釈、三位一体の文字通りの解釈、天国と地獄など、キリスト教会で正統とみな​​されるいくつかの項目を拒否している。中には、アルコール、タバコ、動物性食品の使用を避け、党派政治への関与を避ける者もいる。ドゥホボール人は人間の善良さを信じ、原罪という考えを拒否している。^[73]

1980年代後半から、ジョージアのドゥホボール人の多くがロシアへ移住し始めた。様々なグループがトゥーラ州、ロストフ州、スタヴロポリ地方などに移住した。1991年のジョージア独立後、ロシア名を持つ多くの村がジョージア名に変更された。ボグダノフカはニノツミンダに、トロイツコエはサメバになった。様々な推計によると、ニノツミンダ地区のドゥホボール人の人口は1979年の約4,000人から1989年には3,000～3,500人に、2006年には約700人に減少した。ドマニシ地区では、1979年に約700人のドゥホボール人が2000年代半ばまでに50人以下に減少した。ジョージアに残っている人のほとんどは高齢者であり、若い世代はロシアに移住する方が簡単だと感じている。ニノツミンダ地区ゴレロフカのドゥホボル共同体は、かつてカルムイコフ家の「首都」であり、旧ソ連諸国の中で最もよく保存されていると考えられている。^[26]

ドゥホボル派は、類似した宗教的慣習のため、メノナイト派やクエーカー派と密接な関係を維持しており、これらのグループはすべて平和主義を信じていることから、総じて平和教会であると考えられている。^{[74] [75] [76]}

1995年、クートニー川に架かるドゥホボル吊り橋がカナダ国定史跡に指定された。^[77]サスカチュワン州ヴェレギンにあるコミュニティ・ドゥホボルの本部跡は、2006年に「ヴェレギンのドゥホボル」という名前で国定史跡に指定された。

ブリティッシュコロンビア州キャッスルガーには、現在「ドゥホボル発見センター」（旧称「ドゥホボル村博物館」）として知られるドゥホボル博物館がある。この博物館には、1908年から1938年にかけてのクーテネイ地方のドゥホボル人の芸術、工芸、日常生活を表す1,000点以上の遺物が収蔵されている。^{[78] [79]}

ブリティッシュコロンビア州にある初期のドゥホボル村の建造物のほとんどは消失しているか、後世の利用者によって大幅に改築されているが、ブリティッシュコロンビア州グランドフォークス郊外のマコルトフ村の一部はピーター・グリッチェンによって博物館として保存されており、彼は1971年にこの土地を購入し、1972年6月16日にマウンテンビュー・ドゥホボル博物館として開館した。2000年に彼が死去した後、この場所の将来は不透明になったが、2004年3月、地元の組織や関心のある市民と協力して、ブリティッシュコロンビア土地管理協会がハーディマウンテン・ドゥホボル村として知られる歴史的場所を購入し、バウンダリー博物館協会が博物館のコレクションを取得してTLCに貸し出して展示した。^[80]

オタワのカナダ文明博物館にはドゥホボル関連の品々が収蔵されている。1998年から1999年にかけて、ドゥホボルのカナダ到着100周年を記念して特別展が開催された。^[81]

ドゥホボール人は南ロシア方言をカナダに持ち込んだが、その後数十年でカナダ英語とサスカチュワン州のウクライナ人入植者の言語の影響を受けて変化した。数世代にわたってこの方言はほとんど失われている。なぜなら、カナダに移住した最初のドゥホボール人の現代の子孫は、一般的に英語を母国語としており、彼らが話すロシア語は、通常、かなり標準的な方言だからである。^[5]

1802年、ドゥホボル人やその他のキリスト教の信仰深い部族は、ウクライナのアゾフ海沿岸のメリトポリ周辺のモロチナ川流域に移住するよう奨励された。そこはドイツから来たアナバプテストの居住地と隣接する居住地圏内にあった。[ 19 ] [ ^{82 ]}その後10年から20年かけて、ドゥホボル人やその他の人々は、主に南ロシアのさまざまな方言を話し、現在のウクライナ東部とロシア中南部に位置するいくつかの州からモロチナにやって来た。^[83]移住者の村では、南ロシア語と東ウクライナ語の方言に基づいた方言コイネーが形成される機会が生じた。 ^{[5] [84]}

1841年以降、ドゥホボール人らはウクライナ南部からトランスコーカサスに移住し、そこでいくつかの村を建設したが、そのほとんどはロシア語を話さない隣人で、エリザヴェトポリ県では主​​にアゼルバイジャン人、ティフリス県ではアルメニア人^{[85] 、1878年以降に}カルス州に移住した人たちではおそらく両者が混ざっていたと思われる。こうした状況により、この方言は主流ロシア語から比較的孤立した状態で発達することができた。^[5]

1899年に7,500人のドゥホボル人がトランスコーカサスからサスカチュワンに移住し、トランスコーカサスとシベリアなどの流刑地から後から来た少数のグループも移住したため、トランスコーカサスのドゥホボル村で話されていた方言はカナダの平原に持ち込まれた。その時点から、方言はカナダ英語の影響を受け、ドゥホボル人がサスカチュワンに滞在していた時期にはウクライナ人の隣人の言葉の影響も受けた。^{[5] [86] [87]}

ドゥホボル人コミュニティの分裂により、1910年頃には多数のドゥホボル人がサスカチュワン州からブリティッシュコロンビア州南東部に移住した。移住した人々、いわゆる共同ドゥホボル人（ピーター・ヴェリギンのキリスト教普遍同胞団の信奉者）は、数十年にわたって共同生活を続け、サスカチュワン州に個人農民として留まった独立ドゥホボル人よりもロシア語を保持する可能性が高かった。^[5]

1970年代までに、ロシア生まれのコミュニティのメンバーのほとんどが亡くなったため、英語はカナダのドゥホボル人の大多数の第一言語となった。^{[88] [71]}彼らの英語は、同じ州の他の英語圏のカナダ人と目立った違いはない。ロシア語は、少なくとも宗教的な目的で、ドゥホボル宗教を実践する人々の間で今でも使用されている。^[5]

カナダのドゥホボル人が話すロシア語に関する研究はそれほど広範囲に及んでいないが、主に1960年代と1970年代に発表されたいくつかの論文では、ドゥホボル人のロシア語には南部ロシア語方言、場合によっては中央ロシア語方言の特徴を示すさまざまな特徴が見られると指摘されている。たとえば、標準ロシア語では[g]であるところ、南部ロシア語では[h]が使用されている。^{[84] [89]}

東スラヴ語圏の多くの地域に見られる特徴が指摘され、 1800年以降にモロチナ川に居住したドゥホボル人の多様な起源を反映している。例えば、ベラルーシ人のように、ドゥホボル語話者は「редко」（ redko 、「めったに」）の[r]を軟口蓋化しない。注目すべきは、動詞の三人称単数形の最後の-tが脱落することである。これはウクライナ語の特徴とみなすことができ、南ウクライナで話されているロシア語方言（例えば、モロチナ川沿いのドゥホボル人の旧故郷に近いニコラエフ）にも見られる。他の移民グループと同様に、ドゥホボル人のロシア語では、カナダに移住するまで出会ったことのない概念のいくつかに英語からの借用語が使われている。^{[21] : 74  [89]}

• ラッセル、エリック・フランク（1962年）『大爆発』、米国：ドッド・ミード社、187ページ1962年のエリック・フランク・ラッセルのSF小説『大爆発』は、 1951年の中編小説『そして誰もいなくなった』を脚色・拡張したもので、ドゥホボール人は、後の自然主義的な入植者によって疎外された、惑星ヒュギエイアの恒星間入植者の集団として言及されている。
• ロイ、ガブリエル(1975)、「Hoodoo Valley」、風の中の庭 (小説)、マクレランド & スチュワート、pp. 107+、ISBN 978-0-7710-7834-7。
• ハインライン、ロバート A. (1952 年 3 月)、HL ゴールド (編)、「ジャックポットの年」、ギャラクシー マガジン: サイエンス フィクション、第 3 巻、第 6 号、10 ページ. — ヌーディストについて「カナダにいる人たち。ドゥーカなんとか。ドゥホボル人」と誤って言及している短編小説。
• オニール、ヘイゼル（1962）、ドゥホボル・デイズ、グレイズ、エバーグリーン. — ブリティッシュコロンビア州ブリリアントの田舎町でドゥホボル族の子供たちを教える若い教師のユーモラスな回想録。おどけた態度と彼らの英語方言の音訳付き。
• Plotnikoff, Vi (2001)。『結婚式と葬式の料理長、そしてドゥホボル生活のその他の物語』（小説）。Raincoast Books。。
• ビル・ステンソン (2007)。スヴォボダ（小説）。シスルダウン を押します。ISBN 978-1-897235-30-0。^[90] —教師のための授業計画のレビュー。

• ドゥホボールズ (1971)。パッセ・ムライユ劇場での集団創作。

• マースデン、フィリップ（1998）『スピリット・レスラーズ：ロシアの旅』ハーパーコリンズ。
• タラスオフ、クーズマ J. (2002)、「スピリットレスラー：ドゥホボル開拓者の生き方戦略」、レガス。
• ウッドコック、ジョージ、アヴァクモヴィッチ、イヴァン（1977）、ドゥホボル人、カールトン大学カナダ研究所、マクレランド＆スチュワート。
• ライト、ジェームズ、ライト、フレデリック・チャーチ（1940）、スラヴァ・ボフ、ファラー＆ライナーハート社。

• レイノルズ、マルヴィナ（1962年）「ドゥホボル人のやることをやれ」ブロードサイドベスト1962-88(原題は「The Doukhobor Do」) はドゥホボル運動のヌード抗議について歌った曲です。この曲はピート・シーガーによって録音されました。
• カナダのルーツロックグループ、ザ・バンドによる2000年のアルバム『ミュージック・フロム・ビッグ・ピンク』のボーナストラック「フェルディナンド・ザ・インポスター」では、タイトルの登場人物が逮捕された後、「自分はドゥホボル人だと主張した」。^{[91]歌詞の含意は、フェルディナンドが}メリーランド州ボルチモアで公然わいせつ行為をしたために逮捕された可能性があるということである。彼は、カナダのドゥホボル人だと主張して処罰を逃れようとした。フェルディナンドにとって残念なことに、アメリカの警官たちはそのグループをよく知らず、フェルディナンドの嘆願に心を動かされなかった。^[92]

• ウッドコック、ジョージ（1976）、ドゥホボル人（映画）、CBC / NFB2部構成：『生きた書』と『労苦と平和な生活』^[93]

この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Wood, James編 (1907)。「Doukhobours」。The Nuttall Encyclopædia。ロンドンおよびニューヨーク: Frederick Warne。

• バルトルフ、クリスチャン / ドミニク・ミーシング：「真実の炎」：ドゥホボル平和主義の世界的な意義。ロシア教会史ジャーナル、第4巻、第4号（特集：キリスト教の平和構築と平和主義の歴史、編集者：ナデジダ・ベリアコワ博士）（2023）：6-27。PDF
• チェルトコフ、ウラジミール(1911)。「ドゥホボル人」 。ヒュー・チザム(編) 著。ブリタニカ百科事典(第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。pp. 448–49。
• エルキントン、ジョセフ『ドゥホボル人：ロシアにおける彼らの歴史、カナダへの移住』。
• フリーゼン、ジョン・W.; ベリギン、マイケル・M. (1996) [1986]、「コミュニティ・ドゥホボル人：移行期の人々」（第2版）、オンタリオ：ボレアリス・プレス、ISBN 0-88887-151-1。
• ハム、ジェームズ「ジム」（2002）、スピリット レスラー（ドキュメンタリー ビデオ）自由主義者ドゥホボル人について。
• ホーソン、ハリー B、ブリティッシュ コロンビアのドゥホボル人。
• ホルト、シマ。『神の名の下に起こったテロ 自由の息子たちドゥホボル人の物語』（マクレランド・アンド・スチュワート、1964年）
• ピーコック、ケネス編（1970年）、ドゥホボル人の歌：序文、カナダ国立博物館紀要第231号、フォークロアシリーズ第7号、EAポポフ訳（歌詞）、オタワ：カナダ国立博物館、カナダ女王印刷局、2023年4月5日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ
• Tarasoff, Koozma J. (1999) 「Doukbhobors」。Paul Robert Magocsi (編) 著『カナダの民族百科事典』。トロント大学出版局。pp. 422–34。ISBN 978-0-8020-2938-6。
• タラソフ、クーズマ J、プラクン トラバ: ドゥーホボールズ
• タラスオフ、クーズマ J. (2002)、「概要」、スピリットレスラー：ドゥホボル開拓者の生き方戦略、オタワ：レガス（2006年出版）、ISBN 1-896031-12-9。
• タラスオフ、クーズマ J.; クリマシュ、ロバート B. (1995)、「スピリットレスラー：カナダのドゥホボール遺産を記念した百周年記念論文」、カナダ文明博物館、ISBN 0-660-14034-9。
• ソーステインソン、エリーナ（1917） 。 「カナダのドゥホボル人」。ミシシッピバレー歴史評論。4 （1）：3–48。doi ： 10.2307/1886809。JSTOR  1886809。
• ウッドコック、ジョージ、アヴァクモヴィッチ、イヴァン、ドゥホボル人。
• マカロワ V. (2012)。現代のドゥクホボールの礼拝におけるロシア語の使用。参加: 国際科学研究インターネット会議「文献学の現在の問題と外国語教育方法」、2012 年 2 月 1 日～29 日、ロシア、ノボシビルスク。 Международнaя научно-практическая Интернет-конференция «Актуальные проблемы филологии и методики преподавания иностранных языков», 1 月 - 29 月 2012 日。 http://ffl.nspu.net/?p=144 2012年12月4日アーカイブ、Wayback Machine
• マカロワ VA、ウセンコワ、EV、エフドキモワ、VV エフグラフォワ、KV (2011)。サスカチュワン州ドゥクホボールの言語: 分析の紹介。 Izvestija Vysshix uchebnyx zavedenij [高等学校のニュース]。 Serija Gumanitarnyje nauki [人文科学]。ラズデル・リングヴィスティカ[言語学セクション]。第 2 巻 (2)、146 ～ 151 ページ。 http://www.isuct.ru/e-publ/gum/ru/2011/t02n02/philology-and-linguistics 2016 年 3 月 16 日、ウェイバック マシンにアーカイブ
• シャールシュミット・グンター（ビクトリア大学、カナダ） 4つの規範、1つの文化：カナダのドゥホボール系ロシア人
• Schaarschmidt, G. (2012)。カナダにおけるロシア語の歴史。ドゥホボル人の国内および国外移住：言語の発達と構造への影響。V. Makarova (編)、北米におけるロシア語研究：理論および応用言語学からの新たな視点。ロンドン/ニューヨーク：Anthem Press。pp. 235–260。www.anthempress.com

ウィキメディア・コモンズにはドゥホボル人に関連するメディアがあります。

ウィキソースには、1911 年のブリタニカ百科事典の記事「Doukhobors 」のテキストがあります。

• キリスト教霊的共同体連合（USCC） — ドゥホボル人
• ドゥホボル遺産 - ジョナサン・カルマコフによるドゥホボル人に関する最古かつ最大かつ最も包括的なウェブサイト。
• Spirit-Wrestlers は、Koozma J. Tarasoff による 2004 年からの広範な Web サイトとブログです。
• ドゥホボル ディスカバリー センター、ブリティッシュコロンビア州キャッスルガー。
• 「ケトルバレー線の爆発：ピーター・ベリギンの死」、カナダの歴史における未解決の大きな謎
• Ivan Sysoev、2005年4月3日時点のオリジナルよりアーカイブ多作でよく知られたドゥホボールの詩人であり賛美歌作家。
• スティーブン・アジ（2013年）「ドゥホボル人がカナダに到着」カナダ百科事典