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サー・パトリック・ゲデスFRSE ( / ˈ ɡ ɛ diː z / ; [ 2 ] 1854 年 10 月 2 日 - 1932 年 4 月 17 日) は、スコットランドの生物学者[ 3 ] 、社会学者、コント派実証主義者、地理学者、慈善家、そして先駆的な都市計画家でした。彼は都市計画と社会学の分野における革新的な思考で知られています。彼の著作には、社会科学における「地球規模で考え、地域で行動する」という概念の初期の例の 1 つが含まれています。[ 4 ]
オーギュスト・コントとフレデリック・ル・プレイの哲学に倣い、彼は建築と都市計画に「地域」の概念を導入し、「都市圏」という用語を作り出した。[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]後に彼は、過剰な商業化と金銭支配から離れた世界を再構築する方法として「新技術」を詳述した。[ 9 ]
精力的なフランス愛好家であったゲデス[ 10 ]は、1924年にフランスのモンペリエに国際的な教育機関であるコレージュ・デ・エコセ（スコットランド大学）を設立し、1920年代には都市研究センターを設立するためにシャトー・ダッサスを購入した。
ジャネット・スティーブンソンと兵士アレクサンダー・ゲデスの息子であるパトリック・ゲデスはバラターで生まれ、グレンミュイック・トゥリッチとグレンゲアン教区の洗礼の旧教区記録には彼のファーストネームが「ピーター」と記録されている。[ 11 ]彼はアバディーンシャーとパース・アカデミーで教育を受けた。[ 12 ]彼の並外れた仕事能力は幼い頃から明らかだった。[ 13 ]
彼は1874年から1877年にかけてロンドンの王立鉱山大学でトーマス・ヘンリー・ハクスリーの下で学んだが、学位を取得することはなく、その後1877年から1878年にかけてユニバーシティ・カレッジ・ロンドンの生理学部で助手として働き、バードン＝サンダーソンの研究室でチャールズ・ダーウィンと出会った。[ 14 ]ロンドン滞在中、リチャード・コングリーブが提唱するコントの実証主義を知り、人類の宗教に改宗した。彼はロンドン実証主義協会の会員に選出された。後に彼は実証主義の信仰体系に従って「人類」を崇拝するように子供たちを育てた。[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]彼は1880年から1888年までエディンバラ大学で動物学の講義を行った。
1888年から1918年まで、ゲデスはダンディー大学で植物学の教授として働いた。[ 15 ]
彼は32歳の時、裕福な商人の娘であるアンナ・モートン（1857年 - 1917年）と1886年に結婚した。二人の間にはノーラ、アラスデア、アーサーの3人の子供がいた。1917年にインドを訪れた際、アンナは腸チフスにかかり亡くなったが、息子のアラスデアがフランスで戦死したことを知らなかった。 [ 16 ]娘はランドスケープデザイナーのノーラ・ゲデスで、ゲデスのオープンスペースプロジェクトに積極的に参加し、建築家で都市計画家のフランク・チャールズ・ミアーズと結婚した。[ 17 ]
1890年、彼はダンディーのモーガン・アカデミーでジョン・ウィルソンが教育用庭園を設計するのを手伝った。[ 18 ]
1894年から1914年の間、彼は1875年にエディンバラで設立された保護活動団体であるコックバーン協会の理事会の活動的なメンバーとして活動した。[ 19 ]
1895年、ゲデスは自然、生物学、詩学に関する記事を掲載した雑誌『エバーグリーン』を出版した。ロバート・バーンズとジョン・ダンカンが同誌の挿絵を提供した。[ 20 ]
ゲデスはJ・アーサー・トムソンと共に『性の進化』（1889年）という初期の著書を執筆した。 [ 21 ]彼は1888年から1919年までダンディー大学で植物学の教授職を、 1919年から1924年までボンベイ大学で社会学の教授職を務めた。彼はヴィクター・ブランフォードに影響を与え、1903年に社会学会を設立して自身の社会学的見解を広めた。
彼は自身を主に社会学者と考えていたが、綿密な社会観察と、それを都市設計や改善のための実践的な解決策に転換する能力によって、「英国都市計画運動の創始者の一人として尊敬される地位」を得た。[ 22 ]彼はアメリカの都市理論家ルイス・マンフォードに大きな影響を与えた。
彼は1932年にナイトの称号を授与されたが、その直後の1932年4月17日にフランスのモンペリエにあるスコッツ・カレッジで亡くなった。 [ 23 ]
パトリック・ゲデスは、オーギュスト・コント（1798～1857）、ハーバート・スペンサー（1820～1903）、フランスの理論家フレデリック・ル・プレイ（1806～1882）といった社会理論家の影響を受け、地域計画の概念につながる以前の理論的発展を発展させた。
彼は、都市圏が潜在的に自律的な単位として相互に連結しているというコント＝ル・プレイの見解を支持した。[ 24 ]彼は、生物学的進化の概念を社会の進化の説明に適用できるというスペンサーの理論を採用し、社会の主要単位を「Lieu, Travail, Famille」（「場所、仕事、家族」）と分析したル・プレイの分析を参考にしたが、最後の「家族」を「民衆」に変更した。[ 25 ]この理論では、家族は人間社会の中心的な「生物学的単位」[ 26 ] [ 27 ]とみなされ、そこから他のすべてが発展する。ゲデスによれば、精神的および道徳的発達に必要な条件を提供する「安定した健全な家庭」から、「人生に完全に参画できる」美しく健康な子供が生まれる。[ 28 ]
ゲデスは、地理的な場所が環境的な制約と機会を示し、それが仕事の性質を決定するというル・プレイの循環理論に依拠した。彼の中心的な主張は、物理地理学、市場経済、人類学は関連しており、「これら3つが組み合わさった社会生活の単一の和音」を生み出すというものであった。[ 27 ] [ 29 ]こうして、学際的な社会学は「人間と自然環境との相互作用」の科学へと発展し、基本的な手法は地域調査であり、都市計画の改善が社会学の主な実践的応用であった。[ 27 ] [ 30 ]
ゲデスの著作は、これらの思想が彼の都市理論に与えた影響を示している。彼は都市を、花のように「不可分に絡み合った構造」である、共通の相互連結パターンの連続と捉えた。彼は、近代科学の専門化傾向を批判した。1917年の「カプールタラ藩王殿下への報告書」の中で、彼は次のように書いている。
「様々な専門家はそれぞれ自分の専門分野に固執しすぎて、他の専門家の専門分野にはほとんど注意を払っていない。それぞれが生命の六弁の花の一枚の花びらをはっきりと見てしっかりと掴み、それを全体から引き裂いてしまう。」[ 28 ]
これらの考えは、ゲデスが東洋哲学に抱いていた根強い関心に遡ることもできる。彼は東洋哲学の方が「人生全体」をより容易に捉えることができると信じていた。「その結果、インドの市民の美は、質素な家や簡素な祠から、壮麗な宮殿や崇高な寺院に至るまで、あらゆるレベルに存在してきた。」[ 28 ]
ゲデスは人間の社会生活を「古技術型」と「新技術型」の2つの形態に区別した。彼は前者を自己破壊的、後者を自己維持的とみなした。都市の文脈では、古技術型の都市は競争によって特徴づけられ、新技術型の都市は相互作用によって特徴づけられる。さらに、古技術型の都市は拡大を望み、新技術型の都市は共同体や都市圏を形成する能力を持つ。ゲデスは第一次世界大戦による都市の破壊は帝国主義勢力の侵略によるものではなく、ヨーロッパ社会における古技術型の生活様式の蔓延によるものだと考えた。[ 31 ]
新技術、工業化、都市化の驚異的な発展を背景に、ゲデスは近代化の結果として生じた犯罪、病気、貧困といった深刻な社会的影響を目の当たりにした。ゲデスの視点からすると、社会の構成要素間の関係性に関する彼の理論と理解の目的は、人々と環境の間に均衡を見出し、こうした状況を改善することにあった。
ゲデスは、あらゆる介入において「人間の基本的なニーズ」を考慮しようとする計画手法を提唱し、 19世紀から20世紀初頭にかけて流行した「英雄的で、すべてを一度に解決しようとする計画」 [ 33 ]ではなく、「建設的で保守的な外科手術」 [ 32 ]に従事した。彼は生涯を通じてこのアプローチを採用し、提唱し続けた。
ゲデスはキャリアのごく初期に、自身のアイデアとアプローチの実用性を示した。1886年、ゲデスと妻のアンナ・ゲデスは、エディンバラのジェームズ・コートにあるスラム街の長屋を購入し、一軒の住居に改築した。この地域とその周辺で、ゲデスは「保守的な外科手術」とも言えるプロジェクトに着手した。「周囲の最悪の家々を淘汰し、狭い路地を中庭に広げ」、こうして日当たりと風通しを改善した。[ 34 ]最良の家々は残され、修復された。ゲデスはこのアプローチが経済的で人道的であると信じていた。
このようにしてゲデスは、19世紀の植民地都市設計において復活した「格子状都市計画」の伝統に意識的に反する形で取り組んだ。
「格子状の都市計画の伝統は、少なくともローマの陣営にまで遡ります。格子が永続的で魅力的な都市形態としての基盤は、秩序と規制、空間と要素への方向性、シンプルさとナビゲーションの容易さ、レイアウトの速さ、状況への適応性という5つの主要な特徴に基づいています。」[ 35 ]
しかし、彼はこの「徹底的な清掃」政策が、彼が信じていたように「衛生の波乱に満ちた歴史の中で最も悲惨で有害な過ちの一つ」として認識されることを望んでいた。[ 36 ]
ゲデスはこの伝統を「退屈な慣習性」であると同時に、解決しようとしている問題そのものに長期的に対処できていない点でも批判した。ゲデスの分析によれば、このアプローチは「古い家屋や地域の近隣生活に容赦ない」だけでなく、「住宅用地を減らし、しかも以前より狭くする」ことで、大勢の住民を追い出し、「いつものように、他の地域でさらにひどい混雑を引き起こすことになる」という。[ 35 ]
1909年、ゲデスはエディンバラ動物園の南側の初期計画に協力した。[ 37 ]この仕事は、彼が「谷間」と呼ばれる地域計画モデルを開発する上で重要なものとなった。このモデルは、生物地理学、地形学、人間システム間の複雑な相互作用を示し、狩猟、鉱業、漁業などの「自然な職業」が、人間の居住パターンを決定する物理的地理によってどのように支えられているかを実証しようとした。[ 38 ]このモデルの目的は、人間と環境の間の複雑で相互に関連した関係を明確にし、これらの条件に対応できる地域計画モデルを奨励することであった。[ 39 ]
ゲデスは科学的方法論に基づき、場所、仕事、そして人々の間の関係性を発見し、それらに取り組む方法として、綿密な観察を奨励した。1892年、一般の人々がこれらの関係性を観察する機会を与えるため、ゲデスは地域の景観を記録し視覚化する「社会学実験室」であるアウトルック・タワーを開設した。科学的手法に則り、新しい技術を用いて、ゲデスは自身の観察結果を分類するためのインデックス・ミュージアムを開発し、一般の人々が自分たちの景観を観察し、社会の構成要素間の関係性を目の当たりにする機会を提供する目的でカメラ・オブスクラを用いたエンサイクロペディア・グラフィカートを維持した。ゲデスはタワー内を案内し、地図、写真、そしてカメラ・オブスクラによる投影を誇らしげに披露することで、都市、都市問題、そして都市計画の社会学的側面を提示した。ツアー中、彼は最上階のカメラ・オブスクラを使って芸術家の視点を示し、その後、訪問者をバルコニーに連れて行って、地質学者や地理学者などの技術専門家の視点を見せた。彼は、さまざまな人々がその地域について抱く視点をよりよく伝えるために、特定の器具や道具を使用した。アウトルック・タワーは、あらゆる知識分野の重要性、つまりすべての芸術、すべての科学、すべての宗教、すべての文化などに対するゲデスの信念を物理的に主張したものである。アウトルック・タワーは、知識のローカル、地域、グローバルな側面の統合を体現している。ゲデスはこれを文化や地域の分析のためのツールとして使用し、後に彼が計画の分野に導入した「地域」の概念を探求する多くの思想家のための空間を提供した。[ 40 ]アウトルック・タワーはエディンバラの旧市街にあり、現在もカメラ・オブスクラ＆ワールド・オブ・イリュージョンとして存在している。[ 41 ]
ゲデスは都市計画において都市調査が不可欠であると提唱し、「治療の前に診断を」をモットーとした。このような調査には、少なくとも都市および地域の地質、地理、気候、経済生活、社会制度が含まれるべきである。彼が初期に行ったエディンバラ市の調査は、後の調査のモデルとなった。
彼は、デザインと効果に過度に依存し、「周辺地域を考慮せず、地域のニーズや可能性を参照せずに建設された」計画の形態を特に批判した。[ 42 ]ゲデスは代わりに、「既存の状況全体」を探求し検討することを奨励し、「現状の場所を研究し、それがどのようにして現在の姿になったのかを探り、その利点、困難、欠点を等しく認識する」ことを提唱した。
「この学校は、その地域や関係者の要望やニーズ、考えや理想に適応するよう努めています。最も身分の低い人から最も高い人まで、あらゆるレベルの人々の幸福度を高める計画を立てつつ、できる限り現状を損なわないように努めています。」[ 42 ]
この意味で、彼はジェーン・ジェイコブスのような先駆的な都市思想家や、ニューアーバニズムのような地域特有の計画運動の先駆けと見なすことができ、計画者に対し、「外部からの権威や力によって押し付けられる可能性のある抽象的な理想」ではなく、特定の場所の状況、固有の美徳、可能性を考慮するよう促した。[ 43 ]
ゲデスは、市民ページェントを通して都市の住民と交流する手段を開発した。その一つが、1912年にエディンバラのプールズ・シノド・ホールで彼が企画したページェント「マスケ・オブ・ラーニング」である。 [ 44 ]また、1917年にインドのインドールに到着した際にもページェントを企画した。[ 45 ]
ゲデスがエディンバラのスラム街の改善に取り組んだことで、当時マドラス総督であったペントランド卿からインドへ招かれ、新たな都市計画問題、特に「公共の改善の必要性と既存の社会規範の尊重との間の調整方法」について助言することになった。[ 46 ]このために、ゲデスは「都市計画」に関する展覧会を準備した。最初の展覧会の資料は、マドラス近郊でドイツ船エムデン号に沈没した船でインドに送られたが、新たな資料が集められ、1915年までにマドラス大学の上院議場に展覧会が準備された。
インドに到着すると、ゲデスはインドの複数の都市を巡り、インドの建築と都市計画に圧倒された。ゲデスは、インドの都市計画において歴史的敬虔さが重視されていること、そして伝統的な寺院が都市構造の中に違和感なく溶け込んでいることに感銘を受けた。ゲデスは、これは都市の精霊（genius loci）を示すものであり、中世の大聖堂や古代の寺院のように都市構造の中で視覚的に支配的な建物によって確立されることが多いと考えた。ゲデスは都市計画報告書の中で、「英国の植民地行政がインドの歴史的建築と都市環境に対して無神経である」と率直に述べ、都市構造に劇的かつ破壊的な変更を加える計画手法を非難した。[ 31 ]
一部の報告によると、これはインド国民会議の会合の時期と近く、ペントランドは展示会がイギリス統治の利点を示すことを期待していた。[ 47 ]ゲデスは講演を行い、インドの測量士と協力し、ペントランドの政治的同盟者であるウィリングドン卿とカーマイケル卿が総督を務めていたボンベイとベンガルを旅した。彼は1919年から1925年までボンベイ大学で社会学と公民の職に就いていた。[ 31 ]
1915年から1919年にかけて、ゲデスは少なくとも18のインドの都市に関する一連の「徹底的な都市計画報告書」を執筆し、その一部はジャクリーン・ティルウィット著『パトリック・ゲデスとインド』（1947年）にまとめられている。
これらの報告書を通して、ゲデスは「インドにおける機能的なシステム」の構築に尽力し、地域の状況や伝統に配慮しつつ、開発の必要性にも目を向けた都市構造への介入や計画を行うことで、過去の過ちを正そうとした。ティルウィットの報告書集の序文でルイス・マンフォードは次のように述べている。
「ヒンドゥー教徒の宗教的および社会的慣習に対してゲデスほど同情を示した観察者はほとんどいない。しかし、インドの大衆の根本的な貧困が農業と産業生活の両方において機械の最も創意工夫された応用を必要としていた時に、マハトマ・ガンジーが糸車に戻ることで過去を保存しようとした試みを、ゲデスほど痛烈に批判した者はいないだろう。」[ 48 ]
ボンベイの都市計画に関する彼の原則は、社会過程と空間形態の関係、そして個人の社会発展と文化的・物理的環境との密接かつ因果的なつながりについての彼の見解を示している。それらには以下が含まれる。（「1915年のボンベイ都市計画法の下での都市計画の意味」）[ 47 ]
ゲデスが都市の再生や再定住を試みる際には、社会的側面や個別的な側面に注意を払うべきだと説いたことは、特にインドの多くの都市で進行中のスラム街の再定住と再開発計画（例えば、ダラヴィ再開発計画を参照）を考慮すると、依然として妥当である。
「都市計画は単なる場所の計画でも、仕事の計画でもありません。成功するためには、人々の計画でなければなりません。つまり、悪い計画に見られるように、人々の所属、希望、利益に反して新しい場所に人々を強制的に移住させることが目的ではありません。そうではなく、それぞれのタイプの人々に適した場所、つまり彼らが真に繁栄できる場所を見つけることが目的です。つまり、おせっかいな警官のように一方的に立ち退きを命じたり、『立ち退け』と指示したりするのではなく、花を移植するときと同じように、人々に配慮することなのです。」[ 49 ]
ゲデスは義理の息子である建築家のフランク・ミアーズと共に、歴史的なパレスチナで数々のプロジェクトに取り組んだ。1919年には、世界シオニスト機構のロンドン支部長を務めていた精神分析医のダヴィッド・エダーの依頼で、エルサレム・ヘブライ大学の計画を設計した。 [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ]また、 1919年11月にはエルサレム軍政長官に「エルサレムの現状と可能性」に関する報告書を提出した。[ 53 ] [ 54 ] 1925年には、当時メイル・ディゼンゴフが率いていたテルアビブ市に、ヤッファとテルアビブの都市計画に関する報告書を提出した。[ 55 ]市は彼の提案を採用し、テルアビブはゲデスの計画に基づいて初期の拡張が完全に計画された唯一の都市となった。テルアビブのこの地区は、元々はサー・パトリック・ゲデスによって計画されたもので、後に「ホワイトシティ」として認識され、2003年にユネスコによって世界遺産に指定されました。この地区は国際様式の建築で建設され、近代的な都市計画の原則が取り入れられています。[ 56 ]
ゲデスの思想は世界中に広まり、彼の最も有名な崇拝者はアメリカの都市理論家ルイス・マンフォードで、彼は「ゲデスは実践的なグローバル思想家であり、西側民主主義国が世界大戦を戦う一世代以上も前にその思想を実践していた」と主張した。[ 48 ]
ゲデスはまた、数人のイギリスの都市計画家（特にレイモンド・アンウィンとフランク・ミアーズ）、インドの社会科学者ラダカマル・ムケルジー、カタルーニャの建築家セブリア・デ・モントリウ（1873-1923）やその他多くの20世紀の思想家に影響を与えた。[ 57 ]
ゲデスは生態学に強い関心を持ち、自然保護の提唱者であり、環境汚染に強く反対していた。そのため、一部の歴史家は彼を現代のグリーン政治の先駆者だと主張している。[ 58 ]
1982年8月、エディンバラ国際フェスティバルの期間中、エディンバラ芸術大学は、ジョン・L・パターソンがデザインした「人生の側に立って：パトリック・ゲデス 1854 – 1932」と題する展覧会を開催した。 [ 59 ]
2000年、パトリック・ゲデス記念財団によってエディンバラのロイヤル・マイルにパトリック・ゲデス遺産トレイルが作られた。 [ 60 ]
ダンディー大学のゲデス都市研究所の研究者たちは、都市や地域の計画、そして建築環境における社会的・精神的幸福の問題に対するゲデス流のアプローチを発展させ続けている。2015年後半、同大学は『進化する都市』の出版100周年を記念して、ダンディー大学、ストラスクライド大学、エディンバラ大学のアーカイブから集めたゲデスの作品展をラム・ギャラリーで開催した。[ 61 ]
2008年、スコットランド歴史的建造物トラスト（SHBT）は、 1890年にゲデスが大学の学生寮として使用するために修復したエディンバラのローンマーケットにあるリドルズ・コートの将来像を構想するよう依頼された。2015年から2017年にかけて、トラストは会議、ミーティング、結婚式のための会場を作るため、建物の大規模な保存と再生プロジェクトに着手した。リドルズ・コートは現在、SHBTの教育部門であるパトリック・ゲデス学習センターが入居している。[ 62 ]
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