ヘゲシッポス（年代記作者）

聖人 ヘゲシッポス
生まれる	西暦110年頃
死亡	西暦180年頃 エルサレム、シリア パレスチナ
崇拝されている	ローマカトリック教会、東方正教会
ごちそう	4月7日

ヘゲシッポス（Ἅγιος Ἡγήσιππος; 紀元後110年頃 - 180年頃^[1] ）は、ナザレ人ヘゲシッポス^[2]としても知られる初期教会のキリスト教著述家であり、ギリシャ名にもかかわらずユダヤ教への改宗者であった可能性があり^{[3] 、}グノーシス派やマルキオンの異端に反対する著作を残したことは確かである。

ヘゲシッポスが活躍した時期は、アンティノオスの死と神格化（130）がヘゲシッポスの存命中に起こったとするエウセビオスの記述^{[4]と、彼が}教皇アニケトゥス（ローマ司教、157年頃 - 168年）のもとでローマに来て、教皇エレウテルス（教皇在位174年 - 189年）の時代に著作を残したという記述によって不確実に固定されている。

エウセビオスによれば、ヘゲシッポスはユダヤ教からの改宗者で、セム語を学び、ユダヤ人の口承や習慣に精通していた。なぜなら、彼はヘブライ語を引用し、ヘブライ人への福音書^[5]やシリア語福音書に精通しており、ユダヤ人の暗黙の伝統も引用していたからである。エウセビオス自身のヘブライ語とアラム語の知識が不安定であること^[6]や、ユダヤ人の習慣に関する個人的な知識が欠如していることは、ヘゲシッポスを信頼できる情報源と判断するには不十分であった。^{[7]彼は東方のどこかに住んでいたようで、}教皇アニケトゥス(AD 155–166)の時代に、コリントスを経由してローマに渡り、訪問したさまざまな教会の教えをその場で収集し、ローマとの統一性を確かめたと、次の抜粋は伝えている。

「そして、コリントの教会は、プリムスがコリントの司教になるまで、真実の言葉の中に留まりました。私はローマへの旅の途中で彼らと知り合い、コリントの人たちと何日も過ごし、真実の言葉で元気づけられました。そして、ローマにいる間、私はアニケトゥスまで継承しました。その執事はエレウテロスでした。そして、それぞれの継承とそれぞれの都市で、すべては律法と預言者と主の規定に従っていました。」^[8]

^{ヘゲシッポスの著作は、エウセビオス[9]}が引用した教会史に関する8つの節を除いて、現在では完全に失われている。エウセビオスは、彼が使徒の説教の伝統に関する最も単純な文体で、5冊の本からなる『ヒュポムネマタ』（Ὑπομνήματα、「回想録」または「覚書」^{[10] ）を書いたと伝えている。エウセビオスを通じて、ヘゲシッポスは}ヒエロニムス^[11]にも知られており、ヒエロニムスは、ヘゲシッポスが「主の受難から自身の時代までのすべての教会の出来事の歴史を5巻で書いた」という考えを生み出し、これによって『ヒュポムネマタ』は教会史として確立された。^[12]ヘゲシッポスは、司教の継承を通じて伝えられてきた教えに体現された伝統を主に訴え、そうすることで、そうでなければ失われていたであろう初期の司教についての情報をエウセビオスに提供した。

JB ライトフットは、著書『ローマのクレメント』（ロンドン、1890 年）で、キプロスのエピファニオス（Haer.、xxvii、6）に教皇のリストの痕跡を見つけたが、これもヘゲシッポスに由来する可能性がある。ヘゲシッポスでは、4 世紀の著者が「マルチェリーナは最近私たちのところにやって来て、ローマ司教アニケトゥスの時代に多くの教皇を滅ぼした」と不注意に述べ、その後「上記の目録」に言及しているが、実際には何も示していない。彼が引用しているのは明らかに、アニケトゥスの時代にローマにいて教皇のリストを作成した著者である^[13]アニケトゥスのみに及ぶという点でエピファニオスと奇妙な一致を示すリストが、マルキオンに対する偽テルトゥリアヌスの詩に見られる。明らかにエピファニオスはマルキオンを「マルチェリーナ」と取り違えている。同じリストが、ヒッポリュトスから取られたと思われるリベリア目録の前半の土台にもある。エイレナエウス、アフリカヌス、エウセビオス のリスト間の対応関係は、 エウセビオスだけがヘゲシッポスの名前を挙げているため、失われたヘゲシッポスのリストから来たとは考えられない。

エウセビオスはヘゲシッポスの第五巻と最後の書^{[14]から、}正義のヤコブ、「主の兄弟」の死についての長い記述を引用している。正義のヤコブには、セム語のギリシャ語の音訳と思われる、あまり知られていないギリシャ語の称号オブリアスが与えられた。 ^[15]ロバート・アイゼンマン博士は、「オブリアス」を「民の守護者」と結び付けているが、これはセム語のギリシャ語の音訳である。^{[16]彼はまた、ヘゲシッポスから、後継者}シメオンの選出と、使徒ユダの子孫が皇帝ドミティアヌスによってローマに召喚された話を書き写している。^[17]ヘゲシッポスが反対した異端のリストも引用されている。ローラー博士は、エウセビオスが引用したこれらのすべての文章は、原文ではつながっており、ヘゲシッポスの第五巻にあったと主張している。^[18]彼はまた、エウセビオスが福音記者ヨハネがドミティアヌスによってパトモス島に追放されたという記述をヘゲシッポスから得た可能性についても論じている。 ^{[19]ヘゲシッポスは、明らかにドミティアヌス迫害に関連して、コリントス人への}教皇クレメンス1世の手紙について言及している。エイレナイオスとエピファニオスにおける教皇の治世による異端者の年代の記述、例えばマルキオンの弟子セルドンとウァレンティヌスがアニケトゥスの下でローマに来たことは、ヘゲシッポスに由来している可能性が非常に高く、また『ヘルマスの牧者』の著者ヘルマスが教皇ピウス1世の兄弟であったという主張についても同様のことが当てはまるかもしれない（リベリア目録、マルキオンに対する詩、ムラトリの断片のすべてが述べているように）。

テオドール・ザーン^[20]は、ヘゲシッポスの著作が16世紀と17世紀には3つの東洋の図書館にまだ残っていた可能性があることを示し、「17世紀に存在していたことが知られている回想録の他の部分が失われたことを嘆かなければならない」と述べた^{[21] 。}

• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Henry Palmer Chapman (1913)。「St. Hegesippus」。Herbermann、Charles (編)。カトリック百科事典。ニューヨーク: Robert Appleton Company。

ウィキソースには、ヘゲシッポス (年代記者)に関する1911 年のブリタニカ百科事典の記事のテキストがあります。

• 初期キリスト教の著作: ヘゲシッポスの断片
• コルビー図書館のカタログ