イギリスの哲学

ジョン・ロック（1632年 - 1704年）は、近代哲学の黎明期における経験論者でした。ロックは、理解の対象はすべて観念であり、観念は心の中に存在すると考えました。彼の著作『人間知性論』における目的の一つは、観念の起源をたどることでした。生まれながらに「心に刻み込まれた」生得観念はなく、すべての知識は経験に根ざしています。さらに、単純観念と複合観念があります。単純観念は感覚によって入り込み、単純で混じりけのないものです。複合観念は、心の抽象化活動によって結合され、関連付けられた単純観念です。

ジョン・ロックは宗教的寛容の理念を体現し、認識論における自身の背景に基づいて「いかなる人間の知識も、その人の経験を超えることはできない」と述べた。

ロックはまた、人格同一性に関する初期の理論を提唱した人物でもある。彼は、私たちが時間や場所を問わず同一人物であることは、同じ魂や肉体を持つことではなく、むしろ同じ一連の心理的つながりを持つことにあると考えた。ロックにとって、人間であるということは、異なる時間や場所においても、自己を自己として認識できる知的な思考存在、つまり同一の思考する存在であることなのである。

ロックの後援者の孫は道徳哲学者だった。シャフツベリー卿。

理神論者には、ジョン・トーランド、マシュー・ティンダル、ウィリアム・ウォラストン、アンソニー・コリンズ、ヘンリー・セント・ジョン・ボリングブルック子爵などが含まれる。サミュエル・クラークは、理神論に反対した倫理的合理主義者であった。クラークはエドマンド・バークに影響を与えた。理神論に反対した他の人物には、リチャード・ベントレー、ウィリアム・ウォーバートン、シャフツベリーなどがおり、ジョセフ・バトラーに影響を与えた。

ジョージ・バークリー（1685年 - 1753年）はアイルランドの哲学者で、1734年から死去までクローン司教を務めた。彼はイギリスの経験論者であり、^非物質主義者で^あり、観念論者であった。彼の最も重要な思想の多くは、ジョン・ロックの哲学を批判した著作『人間知識の原理に関する論考』で初めて提示された。バークリーは、ロックと同様に、外界が存在し、それが心の中の観念を引き起こすという点では同意したが、外界もまた観念のみで構成されていることを証明しようとした。バークリーは、私たちが持つ観念は他の観念（物理的な物体ではない）に似ているだけであり、したがって外界は物理的な形ではなく観念で構成されていると考えた。この世界には、バークリーが神であると結論づけた何らかの別の力によって論理と規則性が与えられている。

バークレーは「esse est percipi aut percipere」、つまり「存在するとは、知覚されること、あるいは知覚することである」というモットーで有名です。これは、観念と、それらを宿す精神以外には何も存在しないことを意味します。精神から独立した存在などというものは存在しないのです。

バークリー以降、形而上学はジェームズ・バーネットを除いて、イギリスでは一時的に放棄された。

デイヴィッド・ヒューム（1711年 - 1776年）はスコットランドの哲学者、経済学者、歴史家である。彼の主要著作である『人間本性論』（1739年 - 1740年）、『人間知性論』（1748年）、『道徳原理論』（1751年）、『自然宗教に関する対話』（1779年）は、今なお広く影響力を持っている。^{[ 33 ]}自由意志と決定論、因果関係、人格同一性、帰納、道徳に関する彼の思想は、今もなお議論を呼んでいる。

ヒュームは帰納法の問題点を論じたことで有名である。彼は、帰納的推論は合理的に用いることはできないと主張する。なぜなら、帰納法を正当化するためには、健全な演繹的議論か、帰納的に強力な議論のどちらかを提示する必要があるからである。しかし、帰納法を正当化する健全な演繹的議論は存在せず、帰納法を正当化する帰納的議論を求めることは、論点先取に陥ることになる。

ヒュームの因果関係の問題は、彼の帰納法の問題と関連している。彼は、原因と結果の間に必然的に存在するとされる関係に経験的にアクセスすることはできないと主張した。AがBの原因であるという信念を正当化しようとする場合、過去においてBは常に空間的にも時間的にもAに密接に続いてきたことを指摘するだろう。しかし、因果関係であるとされる特別な必然的関係は、経験において私たちに与えられることは決してない。私たちは、必然性を全く伴わない、出来事の絶え間ない結合を観察するにすぎない。

ヒュームは人格同一性に関して、束理論の提唱者であった。彼は、特性が付随する確固たる自己は存在しないと述べた。経験は、知覚の束が存在することだけを示しているにすぎない。

唯物論哲学者には、デイヴィッド・ハートリーとジョセフ・プリーストリーがいた。アブラハム・タッカーとウィリアム・ゴドウィンはハートリーの影響を受けた。ウィリアム・ペイリーは設計論を提唱した。

アダム・スミス（1723年～1790年）は、スコットランドの道徳哲学者であり、政治経済学の先駆者でした。スミスは『道徳感情論』と『国富論』を著しました。後者は通常『国富論』と略され、彼の代表作であり、最初の近代経済学の著作とされています。スミスは近代経済学の父として広く知られています。

スミスはグラスゴー大学とオックスフォード大学で道徳哲学を学んだ。卒業後、エディンバラで一連の公開講義を成功させ、それがきっかけでデイヴィッド・ヒュームと共同研究を行うようになった。スミスはグラスゴー大学で道徳哲学の教授職に就き、その間に『道徳感情論』を執筆・出版した。

トーマス・リード（1710年～1796年）は、デイヴィッド・ヒュームの最も有名な批判者であった。リードは常識と直接的実在論を提唱し、ダグラス・スチュワート、トーマス・ブラウン、ウィリアム・ハミルトン卿、H・L・マンセルといった思想家に影響を与えた。

フランシス・ハッチソン（1694年～1746年）は、視覚や聴覚といった物理的な外的感覚と同様に、道徳や美意識といった内的な感覚を提唱したことで有名である。

ジェレミー・ベンサム（1748年～1832年）は、イギリスで古典的功利主義の伝統を始めたことでよく知られています。古典的功利主義は、快楽を唯一の本質的な善、苦痛を唯一の本質的な悪とみなすため、快楽主義的であると言われています。^{[ 34 ]}

功利主義はベンサムによって「最大の幸福または最大の至福の原理」と説明されました。^{[ 35 ]}ベンサムの功利主義は、行為の正しさと誤りを判断するために至福計算を用いるべきだと主張していることで知られています。これは、さまざまな行為に対する苦痛と快楽の量を測定することによって行われます。ベンサムは、快楽と苦痛は、ヘドンとドロールと呼ばれる個別の単位に分解できると考えました。

ジェームズ・ミルの息子であるジョン・スチュアート・ミル（1806年 - 1873年）は、社会理論、政治理論、政治経済学に影響力のある貢献をした。彼の自由の概念は、無制限の国家統制に反対して個人の自由を正当化した。^{[ 36 ]}

ミルはベンサムの功利主義の推進と擁護の伝統も受け継いだ。ミルの著書『功利主義』は、功利主義を哲学的に擁護したものである。この論文は、1861年に『フレイザーズ・マガジン』に3つの記事として連載され、1863年に1冊の本としてまとめられて再版された。

ヘンリー・シジウィック（1838年 - 1900年）も功利主義倫理に重点を置き、心霊研究協会の創設者の一人であり初代会長を務め、形而上学会の会員であり、女性の高等教育を推進した。シジウィックが著した功利主義に関する著書『倫理の方法』は1874年に初版が出版された。 ^{[ 37 ]}スタンフォード哲学百科事典は、 『倫理の方法』が「多くの点で古典的功利主義の伝統の頂点を示した」と述べている。著名な現代の功利主義哲学者ピーター・シンガーは、『倫理の方法』は「これまで書かれた倫理に関する本の中で間違いなく最高の本だ」と述べている。^{[ 38 ]}

ジョージ・エドワード・ムーア（1873年 - 1958年）は分析哲学の創始者の一人である。彼は20世紀初頭にバートランド・ラッセルと共にイギリスの「観念論への反乱」を主導したが、ラッセルはムーアこそが「先陣を切った」と述べている。^{[ 39 ]}

ムーアは今日、倫理的非自然主義の擁護、哲学的方法における常識の強調、そして彼の名を冠したパラドックスで最もよく知られています。彼は他の学術哲学者たちやブルームズベリー・グループからも尊敬され、影響力を持っていました。彼は1918年から1919年までアリストテレス協会の会長を務めました。^{[ 40 ]}ムーアは、明快で慎重な文体と、哲学の問題に対する体系的で忍耐強いアプローチで知られています。彼は、ルネサンス以降の自然科学の劇的な進歩とは対照的であると信じていた哲学の進歩の欠如を批判しました。彼の最も有名な作品には、著書『プリンキピア・エティカ』、エッセイ「観念論の反駁」、「常識の擁護」、「外部世界の証明」などがあります。

バートランド・ラッセル（1872–1970）は、GE ムーアとともに、1900 年代初頭のイギリスの「観念論に対する反乱」を主導した。彼はゴットロープ・フレーゲの影響を受け、ルートヴィヒ・ヴィトゲンシュタインの師でもあった。彼は、論理学、数学、集合論、言語学、哲学に影響を与えた、20 世紀を代表する論理学者の 1 人として広く認められている。 ^{[ 41 ]}彼は、アルフレッド・ノース・ホワイトヘッドと共著で、記号論理学の推論規則を用いて公理の集合からすべての数学的真理を導き出そうとした『プリンキピア・マテマティカ』を執筆した。ラッセルは、自身の名を冠するパラドックスを克服するために型の理論を用いた。

ラッセルの記述理論は、言語哲学と確定記述の分析に多大な影響を与えてきた。彼の理論は、1905年の論文「指示について」で初めて展開され、この論文は「哲学のパラダイム」とみなされている。^{[ 42 ] [ c ]}

A・J・エア（1910年 - 1989年）は、論理実証主義の提唱者として知られるイギリスの分析哲学者であり、特に著書『言語、真理、論理』（1936年）と『知識の問題』（1956年）でその思想を広めた。

日常言語哲学とは、哲学者が日常的な言葉の意味を忘れることで生じる誤解に根ざした問題として、従来の哲学的問題を捉える哲学の一派である。1930年から1970年にかけては、主要な哲学学派の一つであった。

このアプローチは、哲学理論を避け、日常言語の細部に細心の注意を払うことを特徴としています。「オックスフォード哲学」とも呼ばれ、一般的には20世紀半ばのオックスフォード大学の教授陣、主にJLオースティン、そしてギルバート・ライル、HLAハート、PFストローソンらの研究と関連付けられています。ポール・グライスは含意の理論を発展させました。