道徳の原理に関する調査

『道徳原理についての探求』（ EPM ）は、スコットランド啓蒙主義哲学者デイヴィッド・ヒュームの著書です。この著書の中でヒュームは、道徳の基礎は理性ではなく感情にあると主張しています。

『道徳原理についての探求』は、 『人間理解についての探求』 ( EHU )に続く探求である。そのため、しばしば「第二の探求」と呼ばれる。この探求は、第一の探求の 3 年後の 1751 年に最初に出版された。^{[1]ヒュームは}、人間性論(第 3 巻「道徳について」) で初めて倫理について論じている。彼は後に、そこで提案した考えを第二の探求で抽出し、詳しく説明した。短い自伝的作品である『わが生涯』(1776 年) で、ヒュームは、第二の探求が「私の歴史的、哲学的、文学的著作の中で、比類のない最高のものである」と述べている。

ヒュームの第二の探求におけるアプローチは、主に経験的なものである。道徳がどのように機能すべきかという疑問から道徳的探求を始めるのではなく、彼は主に私たちが実際にどのように道徳的判断を下すのかを研究しようとしている。ヒュームは次のように述べている。

これは抽象的な科学ではなく事実の問題なので、実験方法に従い、特定の事例の比較から一般的な原則を導き出すことによってのみ成功を期待できます。（EPM、§1、¶10）

さらに、ヒュームは、少なくともそれが人類に共通するものである限りにおいて、道徳の自然主義的な説明を提供すると主張している。彼は次のように書いている。

性格や行動が愛すべきか嫌悪すべきか、賞賛に値するか非難に値するかを判断する最後の文は、おそらく、自然が人類全体に普遍的に与えた何らかの内的感覚や感情に依存している。（EPM、§1、¶8）

しかし、最終的にヒュームが道徳心理学の単なる記述理論ではなく規範的な倫理理論を提供しようとしているかどうかは、ヒューム研究者の間で議論の的となっている。

ヒュームは、道徳的合理主義とは反対に、理性のみで道徳的判断を下すことは決してできないと主張して、共感に基づく道徳的感情主義を擁護している。理性は事実を扱い、そこから結論を導き出すが、他の条件が同じであれば、理性は私たちをどちらかの選択肢よりも選ぶように導くことはできない。ヒュームによれば、これができるのは感情だけである。ヒュームは次のように書いている。

...道徳は感情によって決定されます。道徳とは、観衆に喜ばしい賛同の感情を与える精神的な行動や資質であると定義され、その逆であると定義されます。( EPM、付録1、¶10)

ヒュームは、道徳の認識論に関するメタ倫理学理論として、倫理学の基礎として感傷主義を提唱しています。ヒュームの感傷主義は、直観主義の道徳認識論に似ています(もちろん、多くの点で異なりますが)。そのような理論によると、道徳的真実への認識論的アクセスは、主に理性などの証拠を介した能力を介して行われるわけではありません。むしろ、認識論的アクセスはより直接的です。ヒュームによると、私たちは道徳的真実を感情、つまり承認と不承認の感情を通じて認識します。

ヒュームの道徳を理性に基づかせることに対する議論は、現在では反実在論的道徳の議論の範疇に含まれることが多い。ヒュームに影響を受けた哲学者ジョン・マッキーが示唆するように、理性によって認識でき、本質的に動機づけられる世界についての道徳的事実が存在するためには、非常に奇妙な事実でなければならないだろう。しかし、ヒュームが実在論者か反実在論者かという点については、学者の間でかなりの議論がある。

ヒュームによれば、共感に基づく感情は、利己的でない目的の追求へと我々を動機づけることができる。ヒューム、そして共感理論の仲間であるアダム・スミスにとって、「共感」という用語は、他人の苦しみに対する関心以上のものを捉えるものである。ヒュームにとって、共感とは、肯定的および否定的感情の両方を伝え共有するための原理である。この意味で、それは現代の心理学者や哲学者が共感と呼ぶものに似ている。この共感に基づく道徳的感傷主義を展開するにあたり、ヒュームは、共感の働きという観点から、道徳感覚の自然主義的、道徳的心理学的基礎を詳述することで、先任者であるフランシス・ハッチソンの神によって植え付けられた道徳感覚理論を凌駕している。

ヒュームはさまざまな例を挙げた後、私たちが認める行動のすべてではないにしても、ほとんどは公共の利益を増大させるという結論に達しています。では、これは私たちが自己利益のみに基づいて道徳的判断を下すことを意味するのでしょうか。同僚の経験主義者トーマス・ホッブズとは異なり、ヒュームは実際にはそうではないと主張し、心理的利己主義、つまりすべての意図的な行動は究極的には自己利益であるという見解を 否定しています。

ヒュームは、利己的な配慮に加えて、私たちは他人に対する同情心によって動かされることができると主張し、それが人に完全に利己的でない関心と動機、つまり現代の理論家が利他的な関心と呼ぶものを与えることができると主張している。

第二の探求から生まれた第一の道徳理論は、徳倫理学の一形態です。ヒュームによれば、私たちの道徳的感情が当てはまるもの、つまり私たちが承認または不承認とするものは、特定の行為や出来事ではありません。むしろ、私たちは最終的に、ある人の性格、つまりその人が徳のある人か、それとも邪悪な人かを判断するのです。

ヒュームは最終的に、美徳の基本的な特徴は「『本人』または『他人』にとって『有用』または『好ましい』精神的資質の所有」であるという理論を擁護します ( EPM、§10、¶1)。その結果、当時の主要宗教で一般的に美徳とみなされていた特定の性格特性は、ヒュームの理論では悪徳とみなされます。ヒュームは、自己否定や謙虚さなどのいわゆる「美徳」を修道士の美徳と呼んでいます。彼はかなり熱心に次のように書いています。

独身、断食、苦行、苦行、自己否定、謙虚、沈黙、孤独、そして修道士の美徳のすべて。これらが常識ある人々によってどこでも拒絶されるのは、これらが何の役にも立たないからにほかならない。これらが世間での財産を増やすことも、社会でより価値ある一員になることも、社交を楽しむ資格を得ることも、自己享楽の力を高めることもないからである。それどころか、これらがこれらすべての望ましい目的を裏切るものであることに我々は気づく。理解力を鈍らせ、心を頑固にし、空想を曇らせ、気性を不機嫌にするのである。したがって、これらを正当に反対の列に移し、悪徳の目録に入れる... ( EPM、§9、¶3)

明らかにヒュームは、当時は何が美徳で何が悪徳かに関して重大な誤解があったと考えていた。例えば、ヒュームは多くの宗教の教えに反して、ある程度の贅沢、さらには自尊心さえも美徳であると主張しようとしている。

ヒュームは、美徳の分類において重要な区別をしています。美徳は「人為的」か「自然的」かに分類されます。これらの美徳の分類の主な違いは、その起源です。人為的美徳は、裁判所や議会などの社会構造に由来し、それに依存します。この美徳のカテゴリには、忠実、正義、貞操、法の遵守が含まれます。自然的美徳は作られるものではなく、生まれたときから人間に自動的に備わっています。次の引用は、このことを強調しています。

社交的、気立てが良い、人間味がある、慈悲深い、感謝する、友好的、寛大、慈悲深い、またはそれらに相当する形容詞は、すべての言語で知られており、人間性が獲得できる最高の美徳を普遍的に表現しています。（EPM、セクション 2、パート 1）。

したがって、自然の美徳と人工の美徳の 2 番目の大きな違いは、前者は普遍的であるのに対し、後者は社会ごとに異なる可能性があるということです。次にヒュームは、これらの美徳の性質を詳細に描写します。次の引用は、ヒュームによる「人工」美徳、つまり忠誠心の説明を強調しています。

人間の長く無力な幼少期には、子どもを養うために両親の協力が必要であり、その協力には貞操や結婚生活への忠誠という美徳が必要である。（EPM、第 4 節）

次の引用文はこの美徳の起源を強調しており、この美徳が「創造された」という考えが特に明白です。

そのような有用性がなければ、そのような美徳は決して考えられなかったであろうと容易に認められるでしょう。（EPM、セクション4）

明らかに、忠誠心という美徳は「創造」されたものであり、したがって明らかに人為的なものなのです。

• コホン、レイチェル (2004)。「ヒュームの道徳哲学」、スタンフォード哲学百科事典、E. ザルタ (編)。(リンク)
• フィーザー、ジェームズ (2006)。「デイヴィッド・ヒューム (1711-1776) - 道徳理論」、インターネット哲学百科事典、J. フィーザーおよび BH ダウデン (編)、U. テネシー/マーティン。(リンク)
• ヒューム、デイヴィッド（1776）。『私の生涯』（リンク）
• モリス、ウィリアム・エドワード (2005)。「デイヴィッド・ヒューム」、スタンフォード哲学百科事典、E. ザルタ (編)。(リンク)

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