ウィリアム・エイムズ

ウィリアム・エイムズ（/ eɪ m z / ;ラテン語: Guilielmus Amesius ; 1576年 - 1633年11月14日^[1]）は、イギリスのピューリタンの牧師、哲学者、論争家であった。彼はオランダで多くの時間を過ごし、カルヴァン派とアルミニウス派の論争に関わったことで知られている。

エイムズはイプスウィッチで生まれ、母方の叔父であるボックスフォードのロバート・スネリングに育てられた。地元の文法学校で教育を受け、1594年からはケンブリッジのクライスト・カレッジで学んだ。^{[2]クライスト・カレッジの家庭教師ウィリアム}・パーキンスとその後継者ポール・ベインから多大な影響を受けた。エイムズは1598年に文学士号、 1601年に修士号を取得し、クライスト・カレッジのフェローに選ばれた。 ^{[3] [4]}

彼は大学でも、自分の所属するカレッジでも人気があった。エイムズの説教の一つは、ピューリタン論争において歴史的なものとなった。それは1609年12月21日にケンブリッジのセント・メアリー・ザ・グレート大学教会で行われたもので、その中で彼はクリスマスの12日間の学生たちの「放蕩な生活」と「異教徒の放蕩」を厳しく叱責した。^[4]

しかし、党派的な選挙の結果、キリストの行進の指導者はバレンタイン・ケアリーに決定した。彼は、サープリスやその他の外面的なシンボルを承認しなかったためエイムズと口論した。エイムズの激しさにより、彼は副総長の前に召喚され、副総長は彼を「教会の職務の遂行および取得済みまたは取得予定のすべての階級から」停止した。^{[5] [6] [4]}

彼はケンブリッジを離れ、コルチェスターで講師の地位を提供されたが、ロンドン大主教ジョージ・アボットは地元の団体の意向に反し、入学と就任を拒否した。^[7]他の場所でも同様の拒絶が彼を待ち受けていたため、彼はロバート・パーカーとともにオランダへ旅した。イギリス商人の助けを借り、ライデンのイギリス教会の支持者たちを論破するよう彼に望んだ。ロッテルダムでは、アルミニウス派の牧師グレヴィンコビウス（ニコラス・グレヴィンクホーフェン、1632年死去）と、ピリピ人への手紙第2章第13節「神は、私たちのうちに働いて、意志と行いを共に起こさせてくださる」を根拠に討論した。この論争で、彼はオランダで名声を得た。^[4]

その後、エイムズは、普遍的救済と選出、および関連する問題について、グレヴィンコヴィウスと印刷物で論争を繰り広げた。彼は、自身の主要著書である『ハーグ会議への最後の仕上げ』^{[8]で、主張して​​いたことをすべてまとめた。ライデンでは、エイムズは、そこの英国教会の牧師であるヒュー・グッドイヤーと親しくなった。彼は、}ブリルの英国総督ホレイショ・ヴェア卿からハーグに呼び出され、総督軍とそれに仕える英国兵の牧師に任命された。彼は、ヴェアの牧師であったジョン・バージェスの娘と結婚し、義父がイギリスに帰国すると、その地位を継承した。^[4]

この頃、彼はシモン・エピスコピウスとの論争を始めた。エピスコピウスはコロニス派を攻撃し、著者を「母国で治安を乱したため、イギリスの治安判事は彼を国外追放した。そして、最近出版されたコロニス派によって、平和なネーデルラントで新たな騒動を引き起こしている」と激しく非難した。エピスコピウスはグッドイヤーによって反論された。^{[4]グッドイヤーは}レモンストラント派に対してエイムズの擁護者となり、後にネテヌスにエイムズの伝記の資料を提供した。^[9]

コロニス会衆は、1618年11月13日から1619年5月9日まで開催されたドルト会議のために準備された。この会議では、エイムズの立場は異例だった。イングランドの高教会派は、ヴェアに彼を牧師職から解任するよう説得したが、彼は依然として尊敬されていた。エイムズが会議に出席するよう手配され、カルヴァン派はエイムズを会議傍聴のため1日4フローリンで雇った。 ^[4]彼は会議議長ヨハネス・ボーガーマンの顧問だった。 ^[10]

エイムズをライデンの神学校の学長に任命する提案はアボット大司教によって阻止された。その後、フリースラント州からフランケの教授職に招かれたときも反対が再燃したが、今回は失敗に終わった。エイムズは1622年5月7日にフランケに着任し、その際にウリムとトンミムについての講演を行った。エイムズはフランケに教授、説教者、牧師、神学著述家としての名声をもたらした。^[11]エイムズの影響を受けた当時の学生の一人にヨハネス・コッケイウスがいた。^[12] もう一人の学生には後にハーバード大学に進学したナサニエル・イートンがいた。^[13]

彼は学生のためにカルヴァン主義の教義の解説書である『神学の髄』を書いた。エイムズは方法論の面でラミズムに大きく影響を受けており、アリストテレスの残余の教えに反対した。 [ ^14]彼の『良心論、法と法理』 （1632年）は、キリスト教倫理を特定の行為や良心の例と明確に関連づけようとする試みであり、プロテスタントでは新しいものであった。^[15]

フランケル（1626年に教区牧師を務めた）で12年間過ごした後、健康を害し、ニューイングランドへの移住を考えた。しかし、ロッテルダムへの招待で、新たな扉が開かれた。そこで彼は『儀式に対する新たな訴訟』を準備した。この本はリチャード・バクスターを非国教徒にした。この本は、ピューリタン派とリチャード・フッカー派の間の論争をまとめたもので、死後に出版された。^[15]

洪水で家が浸水し、風邪をひいた彼は、1633年11月に57歳で、明らかに困窮していた状態で亡くなった。^[15]彼は2番目の妻ジョーン・フレッチャーとの間に2人の息子と1人の娘を残したが、彼らは1637年にマサチューセッツに移住した。息子たちは後にイギリスに戻った。娘のルースはマサチューセッツ州ケンブリッジでエドマンド・アンジャーと結婚し、その息子サミュエル・アンジャーは後に1680年にユリアン・オークスの娘ハンナ・オークスと結婚した。 [ ^{16 ]}

エイムズの著作は、ヨーロッパ中で知られており、ブリタニカ伝（1778年）^{[18]によると、}アムステルダムで5巻にまとめられた。英語に翻訳されたのはほんの一部であった。^[15] エイムズの思想は、特にニューイングランドで影響力があった。

帰属:

•  この記事には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています:  Chisholm, Hugh編 (1911)。「Ames, William」。Encyclopædia Britannica。第 1 巻 (第 11 版)。Cambridge University Press。pp. 850–851。

• キース・L・スプランジャー『学識ある医師ウィリアム・エイムズ』（1972年）
• 参照:
  • ジョン・クイックの写本『Icones Sacrae Anglicanae』には、その場にいた人物の個人的な権威に関する漁師の逸話が記されている。
  • マティアス・ネテヌスの『生涯』はラテン語作品集（全5巻、アムステルダム、1658年）に付された序文である。
  • ウィンウッドの記念碑、第3巻、346〜347ページ。
  • ダニエル・ニールの『ピューリタン』、532ページ
  • トーマス・フラーのケンブリッジ大学（クライスト・カレッジ）
  • ハンバリーの『歴史記念碑』533ページ
  • マサチューセッツ歴史協会コレクション、第6巻、第4シリーズ、1863年、576〜577ページ。
• Sprunger, Keith L. 「Ames, William (1576–1633)」。オックスフォード国立人名辞典(オンライン版)。オックスフォード大学出版局。doi :10.1093/ref:odnb/440。 (定期購読または英国の公共図書館の会員登録が必要です。)

• ウェブスター、チャールズ (1970)。「エイムズ、ウィリアム」。科学人名辞典。第 1 巻。ニューヨーク: チャールズ スクリブナー サンズ。pp. 133–135。ISBN 0-684-10114-9。
• キース・L・スプランジャー『学識ある医師ウィリアム・エイムズ』イリノイ大学出版局、1972年。
• ジャミーラ・ラレス、「ウィリアム・エイムズ」、文学伝記辞典、第281巻：英国の修辞学者と論理学者、1500-1660、第2シリーズ、デトロイト：ゲイル、2003年、3-13頁。
• マリンジャー、ジェームズ・バス (1885)。「エ​​イムズ、ウィリアム (1576-1633)」 。スティーブン、レスリー(編) 著。英国人名辞典。第 1 巻。ロンドン: スミス、エルダー & カンパニー。
• セリ・サリバン『ドン、ハーバート、ヴォーンにおける良心のレトリック』オックスフォード大学出版局、2008年、第1章。

ウィキメディア・コモンズには、ウィリアム・エイムズに関連するメディアがあります。

• ポスト宗教改革デジタル図書館のウィリアム・エイムズの作品
• （フランス語） Scholasticon ページ