リチャード・フッカー

牧師 リチャード・フッカー
生まれる	1554年3月25日 ヘヴィツリー、エクセター、デヴォン、イングランド
死亡	1600年11月2日(1600-11-02)（46歳） ビショップスボーン、ケント、イングランド
教育	コーパスクリスティカレッジ、オックスフォード
配偶者	ジャン・チャーチマン
教会	英国国教会
叙階された	1579年8月14日
役職	副学部長、学長

リチャード・フッカー（1554年3月25日 - 1600年11月2日）^[2]は、英国国教会の牧師であり、影響力のある神学者であった。^[3]彼は16世紀の最も重要な英国神学者の一人であった。^{[4]彼が擁護した救済された}理性 の役割は、 17世紀のカロリン神学派の神学に影響を与え、後に英国国教会の多くの信者に啓示、理性、伝統の主張を組み合わせた神学的方法を提供した。 ^[4]

学者たちは、フッカーと、後に「英国国教会」と呼ばれるようになるもの、および改革派神学の伝統との関係について意見が分かれている。伝統的に、彼はプロテスタントとカトリックの中間に位置する英国国教会の創始者とみなされてきた。^{[5] : 1}しかし、彼は当時の主流の改革派神学に属していたと見なされるべきであり、イングランド国教会をプロテスタントから遠ざけるのではなく、過激派（ピューリタン）に対抗しようとしただけであると主張する学者が増えている。 ^{[5] : 4}「英国国教会」という用語は彼の著作には見当たらず、実際に初めて登場するのはチャールズ1世の治世初期で、イングランド国教会が教義的にはアルミニウス派の立場に、典礼的にはウィリアム・ロード大司教の指導の下、より「カトリック」的な様相に向かっていたときである。

フッカーの生涯の詳細は、主にアイザック・ウォルトンの伝記から得られます。フッカーは1554年イースターの日曜日（3月）頃にデヴォン州エクセターのヘヴィツリー村で生まれました。 ^[6]彼は1569年までエクセター文法学校に通いました。リチャードは良家の出身でしたが、貴族でも裕福でもありませんでした。叔父のジョン・フッカーは成功者で、エクセターの侍従長を務めていました。

フッカーの叔父は、同じくデヴォン出身でソールズベリー司教のジョン・ジュエルの協力を得てリチャードを助けた。司教はリチャードがオックスフォード大学コーパスクリスティ・カレッジに入学できるよう取り計らい、1577年に同校の会員となった。 ^[6]入学許可を得るための援助に加え、ジュエルはフッカーの教育費を援助することにも同意した。^[7] 1579年8月14日、フッカーは当時ロンドン司教だったエドウィン・サンディス によって司祭に叙階された。サンディスはフッカーを息子エドウィンの家庭教師にし、リチャードはトーマス・クランマー大司教の甥のジョージ・クランマーの教師も務めた。 1580年、彼は大学の学長選挙で敗れた候補者（生涯の友人で、ピューリタン党の指導者となり、1604年のハンプトン・コート会議に参加したレイノルデス）を支持したため、「争い好き」という理由でフェローシップを剥奪された。しかし、レイノルデスが最終的にその職に就いたとき、彼はフェローシップを取り戻した。^[8]

1581年、フッカーはセント・ポール・クロス教会で説教するよう任命され、著名人となった。彼の説教はピューリタンの予定説から逸脱し、彼らを怒らせたため、さらに有名になった。フッカーがロンドンに到着する10年ほど前に、ピューリタンは「議会への警告」と「カトリックの濫用に関する見解」を作成し、世紀の終わりを超えて続く長い論争を開始した。 ジョン・ホイットギフト（間もなくカンタベリー大主教となる）は返答を作成し、トーマス・カートライトは返答に対する反応を作成した。フッカーはエドウィン・サンディズとジョージ・クランマーの影響で論争に引き込まれた。 ^[8]

彼はまた、マーチャント・テイラーズ・カンパニーのマスターとなったロンドンの著名な商人、ジョン・チャーチマンを紹介された。彼の最初の伝記作家ウォルトンによれば、フッカーが「致命的な過ち」を犯し、女主人の娘、ジーン・チャーチマンと結婚したのはこのときだった。ウォルトンは次のように述べている。^[9]「車輪の中に車輪がある。神の秘密の神聖な車輪（結婚で最もよく見える）は、神の手によって導かれ、速い者に競争を、賢い者にパンを、善良な者に良妻を与えることを許さない。そして、悪から善を生み出すことができる神（人間はこの理由に気づいていない）だけが、なぜこの祝福が忍耐強いヨブ、従順なモーゼ、そして従順で忍耐強い我々のフッカー氏に与えられなかったのかを知っている。」しかし、クリストファー・モリスはウォルトンを「信用できない噂好き」で「大抵の場合、既成の型に当てはめる」人物と評しており^[10]、ウォルトンとジョン・ブーティは結婚の日付を1588年としている。フッカーは1595年までチャーチマン家と同居したり別れたりしていたようで、ブーティによれば「ジョン・チャーチマンとその妻から厚遇され、かなり援助されていたようだ」という^{[8] 。}

フッカーは1584年にバッキンガムシャーのセント・メアリーズ・ドレイトン・ボーチャムの教区牧師になったが、おそらくそこに住んだことはなかった。^[6]翌年、彼は女王によってロンドンの寺院の長に任命された（おそらくバーリー卿とホイットギフト卿の提案に対する妥協案として）。^{[8]そこでフッカーはすぐに寺院の指導的なピューリタンでリーダー（講師）であったウォルター・}トラヴァースと公然と対立するようになったが、それは4年前のポールズ・クロスでの説教が原因の一部であったが、主にフッカーが一部のローマ・カトリック教徒には救済が可能だと主張したためであった。^[3] 1586年3月にトラヴァースが大司教によって沈黙させられ、枢密院がその決定を強く支持したことで論争は突然終結した。

この頃、フッカーは主著『教会政治法について』を書き始めた。これはピューリタンと彼らによるイングランド国教会、特に祈祷書への攻撃を批判したものである。^[11]

1591年、フッカーはテンプル大学を離れ、ウィルトシャー州ボスコムのセント・アンドリュー教会に招かれ、執筆活動の支援を受けた。^[6]彼は主にロンドンに住んでいたようだが、ソールズベリーでも過ごし、ソールズベリー大聖堂の副司祭を務め、大聖堂の図書館を利用していたようだ。主要作品の最初の4巻はエドウィン・サンディズの補助金を受けて1593年に出版され、最後の4巻は著者による改訂のために保留されたようだ。^[8]

1595年、フッカーはケント州ビショップスボーンの聖マリア聖母教区とバーハムの聖ヨハネ洗礼者教区の教区牧師となり、執筆を続けるためにロンドンを離れた。1597年に5冊目の法典を出版した。これは最初の4冊を合わせたよりも長い。1600年11月3日、ビショップスボーンの教区牧師館で死去^[6]し、教会の内陣に埋葬された。遺族には妻と4人の娘がいた。遺言には次のような条項がある。「項目、私はビショップスボーンのプシュに新しい十分な説教壇を建設し作るために、合法的なイギリスの金3ポンドを遺贈する。」説教壇は今でもビショップスボーン教会で彼の像とともに見ることができる。その後、1632年にウィリアム・カウパーによって記念碑が建てられ、彼を「賢明」と評した。^[10]

律法書を除けば、フッカーのあまり著作の数は少なく、トラバースとの神殿論争に関連するもの（3つの説教を含む）、律法書の最後の書の最後の執筆に関連するもの、その他の雑多な説教（完全なもの4つと断片3つ）の3つのグループに分類されます。^[12]

1585年のこの説教は、トラバースの攻撃と枢密院への上訴のきっかけとなった説教の一つであった。トラバースは、フッカーがローマ教会に有利な教義を説いていると非難したが、実際はフッカーは両者の相違点を述べただけで、ローマは行為に「罪に対する神の償いの力」を与えていると強調した。フッカーにとって、行為は慈悲深い神による無償の義認に対する感謝の表現として必要だった。^{[13]フッカーは}信仰による義認の教義に対する信念を擁護したが、これを理解し受け入れない人々でさえ神によって救われる可能性があると主張した。

フッカーはまた、この著作の中で、義認と聖化を正義の 2 つの形態として区別すると同時に、秘跡が義認において果たす役割を強調する古典的な救いの秩序を表現しています。フッカーのこのテーマへのアプローチは、^メディアを^介した英国^国教会の典型的な例として見られています。^[要出典]

『教会政治法について』（原文表記：Of the Lawes of Ecclesiastical Politie）はフッカーの最も有名な著作であり、最初の4冊は1594年に出版された。5冊目は1597年に出版され、最後の3冊は死後に出版されたため^{[3] 、すべてがフッカー自身の著作ではない可能性がある。構造的には、この作品は「}訓戒」やトーマス・カートライトのその後の著作に見られるピューリタニズムの一般原則に対する注意深く練られた回答であり、より具体的には次のようなものである。

1. 聖書だけが、すべての人間の行動を規制すべき規則です。
2. 聖書は教会の統治の不変の形態を規定しています。
3. 英国教会はローマカトリックの教義、儀式、儀礼によって堕落している。
4. 法律は、一般の長老を認めない点で腐敗している。
5. 「教会には司教がいるべきではない」^[14]

『法』は「おそらく英語で書かれた最初の哲学と神学の偉大な著作」と評されている。^[15]この本は、清教徒の主張に対する否定的な反論以上のものである。それは（ここでマカドゥーはジョン・S・マーシャルの言葉を引用している）「英国国教会の祈祷書とエリザベス朝の伝統的な側面に親和性のある哲学と神学を提示する、継続的で首尾一貫した全体である」^{[16] 。}

CSルイス^[17]を引用して、スティーブン・ニールは次のようにその肯定的な側面を強調している。「これまでイギリスでは、論争は戦術だけを扱っていたが、フッカーは戦略を加えた。第3巻の接近戦が始まるずっと前から、清教徒の立場は第1巻と第2巻の大規模な側面攻撃によって絶望的なものになっていた。…したがって、敵の反駁は結局、非常に小さなこと、副産物のように見えるようになる。」^[18]

これは主に教会（「政体」）の適切な統治を扱った大著である。ピューリタンは聖職者の降格と教会主義を主張した。フッカーは教会を組織する最良の方法を見つけようとした。^[3]この神学の背後で問題となったのは、エリザベス1世女王が教会の最高統治者であるという立場であった。もし教義が権威によって決定されるべきでなく、マルティン・ルターの信者全員の聖職者権の主張が選民による統治で極端にまで追随されるならば、君主が教会の統治者であることは容認できない。一方、君主が神によって教会の統治者として任命されたならば、教義に関して地方教区が独自の道を行くことも同様に容認できない。

政治哲学において、フッカーは『法学』第一巻における法と政府の起源に関する説明で最もよく知られている。トマス・アクィナスの法思想に大きく依拠しながら、フッカーは法を7つの形態に区別している。永遠法（「神がそのすべての作品において永遠に遵守することを自らに定めたもの」）、天の法（天使に対する神の法）、自然の法（自然物を支配する神の永遠法の一部）、理性の法（人間の行動を規範的に支配する正しい理性の命令）、人間の実定法（市民社会を秩序づけるために人間の立法者が作った規則）、神の法（特別な啓示によってのみ知ることができる神によって定められた規則）、教会法（教会の統治のための規則）。頻繁に引用するアリストテレスと同様、フッカーは人間は生まれつき社会で生きる傾向があると信じている。政府は、この自然な社会的本能と、統治される人々の明示的または暗黙的な同意の両方に基づいていると彼は主張する。

『法律』は、英国国教会の思想の記念碑的な作品としてだけでなく、神学、政治理論、英語散文の発展に影響を与えたことでも記憶されています。

フッカーは主にトマス・アクィナスを参考にしていたが、スコラ哲学の思想を寛容な方法で取り入れた。彼は、教会組織は政治組織と同様、神にとって「無関心なもの」の 1 つであると主張した。彼は、些細な教義上の問題は魂を滅ぼしたり救ったりする問題ではなく、信者の道徳的、宗教的生活を取り巻く枠組みであると書いた。彼は、良い君主制と悪い君主制、良い民主主義と悪い民主主義、良い教会階層と悪い教会階層があり、重要なのは人々の信心深さであると主張した。同時に、権威は聖書と初期教会の伝統によって命じられているが、権威は自動的な叙任ではなく信心深さと理性に基づくものでなければならないとフッカーは主張した。これは、権威が間違っていても従わなければならず、正しい理性と聖霊によって是正される必要があるためであった。特に、フッカーは、司教の権力と正当性はいかなる場合でも絶対的である必要はないと断言した。

フッカーの伝記作家であるアイザック・ウォルトンは、ジェームズ1世の言葉を引用してこう伝えている。「フッカー氏の言葉には気取ったところはなく、厳粛で包括的、かつ明確な理性の表明であり、聖書、父祖、学者たちの権威、そしてすべての聖法と民法に裏打ちされていると私は観察する。」^[19]フッカーの聖書、理性、伝統への強調は、英国国教会の発展、およびジョン・ロックを含む多くの政治哲学者に多大な影響を与えた。^{[3]ロックは『}第二の民政論』でフッカーの言葉を何度も引用しており、フッカーの自然法倫理と人間の理性の断固たる擁護に大きく影響を受けた。フレデリック・コプルストンが指摘するように、フッカーの穏健さと礼儀正しい議論スタイルは、当時の宗教的雰囲気の中で注目に値するものであった。^[20]イングランド国教会では11月3日に小祭典として祝われ[ ^21]、同じ日は英国国教会の他の教会の暦でも祝われています。

• ハイチャーチ
• 低い教会
• 広い教会
• 中央教会主義
• 英国国教会の教義

• アトキンソン、ナイジェル、リチャード・フッカーと聖書、伝統、理性の権威（リージェント、2005年）
• ブライドン、マイケル、「リチャード・フッカーの評判の変遷：1600年から1714年までの反応の検証」（オックスフォード、2006年）
• デイヴィス、ET、「リチャード・フッカーの政治思想」（ロンドン、1946年）
• ドミニアック、ポール、リチャード・フッカー。参加の建築（T&Tクラーク、2020年）
• フォークナー、ロバート・K.、リチャード・フッカーとキリスト教イギリスの政治（1981年）
• グレイブス、ダニエル F.、スコット N. キンドレッド バーンズ（編）、リチャード フッカーとキリスト教の美徳（ブリル、2024 年）
• グリスリス、エギル、リチャード・フッカー：選書目録（1971）
• フッカー、リチャード、「正当化に関する学術的講話」 1612年。
• フッカー、リチャード、著作集（全3巻）。ジョン・キーブル編、オックスフォード、1836年。RWチャーチとF.パジェット改訂、オックスフォード、1888年。バート・フランクリン社（1970年）およびヴィア・メディア・パブリケーションズ社による再版。
• ヒューズ、フィリップ・エッジカム（1982年）、信仰と行為：クランマーとフッカーによる正当化（ 1982年）。ISBN 0-8192-1315-2 
• カービー、WJT (1998)。「リチャード・フッカーの自然法に関する論説、教権改革の文脈において」 ( PDF)。アニムス。3。ISSN 1209-0689。2011年8月18日閲覧。
• リトルジョン、W. ブラッドフォード、『キリスト教の自由の危険と約束: リチャード・フッカー、ピューリタン、プロテスタントの政治神学』 (Eerdmans、2017 年)
• AC マクグレード編『リチャード・フッカーとキリスト教共同体の構築』（1997 年）
• ムンツ、ピーター『思想史におけるフッカーの位置』（1952年、1971年再版）。
• http://www.johnjayinstitute.org/resources/publications/three-things-conservatives-could-learn-from-richard-hooker/

Wikiquoteにリチャード・フッカーに関する引用があります。

ウィキソースには、1911 年のブリタニカ百科事典の記事「フッカー、リチャード」のテキストがあります。

• フッカーの作品オンライン（10ページのPDF）
• フッカーの著作オンライン版（HTML、Kindle、ファクシミリ PDF、法律全 8 冊を含む）
• フッカーに関する伝記と記事は2013年1月1日にWayback Machineにアーカイブされています
• ケンブリッジ大学英米文学史におけるフッカーに関する記事
• ポスト宗教改革デジタルライブラリのリチャード・フッカーの作品
• LibriVoxの Richard Hooker の作品(パブリック ドメイン オーディオブック)
• 略歴
• ローワン・ウィリアムズ大司教の法に関する講義
• エクセター大聖堂のページ
• テンプル教会の売春婦
• ビショップスボーン教会のフッカーの日記と彼の著作の要約
• この記事には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています: Wood, James 編著、The Nuttall Encyclopædia。ロンドンおよびニューヨーク: Frederick Warne、1920 年。sv「Hooker, Richard」および「Ecclesiastical Polity, the Law of」。
• リチャード・フッカー近代化プロジェクト - ダヴェナント研究所
• Find-a-Grave: リチャード・フッカー
• 原作：リチャード・フッカー