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ヘンリー・シジウィック（/ ˈsɪdʒwɪk /、1838年5月31日 - 1900年8月28日）は、イギリスの功利主義哲学者、経済学者であり、哲学においては功利主義に関する論文『倫理の方法』で最もよく知られている。彼の経済学における業績もまた、永続的な影響を与えている。[ 1 ]
彼は1883年から亡くなるまでケンブリッジ大学のナイトブリッジ道徳哲学教授を務めた。 [ 2 ]彼は心霊研究協会の創設者の一人であり初代会長であり、形而上学会の会員でもあり、女性の高等教育を推進した。[ 3 ]
1875年、彼はミリセント・ギャレット・フォーセットと共に、ケンブリッジ大学の構成カレッジであるニューナム・カレッジを共同設立した。ニューナム・カレッジは、ガートン・カレッジに次いで、ケンブリッジ大学で2番目に女性を受け入れたカレッジだった。
1856年、シジウィックはケンブリッジ使徒団という知的秘密結社に加入した。
ヘンリー・シジウィックはヨークシャーのスキプトンで生まれた。彼の父、W・シジウィック牧師（1841年没）は地元のグラマースクール、[ 3 ]アーミステッド・グラマースクールの校長を務めていた。ヘンリーの母はメアリー・シジウィック（旧姓クロフツ、1807年～1879年）である。
ヘンリー・シジウィックはラグビー校（彼のいとこで、後に義理の兄弟となるエドワード・ホワイト・ベンソン、後のカンタベリー大主教が教師を務めていた）とケンブリッジ大学トリニティ・カレッジで教育を受けた。トリニティ在学中、シジウィックはケンブリッジ・アポストルズのメンバーとなった。1859年には、彼は最優秀古典学者、33位のラングラー、総長メダル受賞者、クレイブン奨学生となった。同年、彼はトリニティのフェローに選出され、その後すぐに同大学の古典学講師となり、その職を10年間務めた。[ 3 ] [ 4 ]大学の芸術と人文科学の学部がいくつかあるシジウィック・サイトは、彼にちなんで名付けられた。
1869年、彼は古典学の講師職を道徳哲学の講師職に替えた。道徳哲学は彼が以前から関心を寄せていた分野であった。同年、良心に照らしてイングランド国教会の会員であることを公言できなくなった彼は、フェローシップを辞任した。彼は講師職は維持し、1881年には名誉フェローに選出された。1874年、彼は『倫理の方法』（第6版は1901年、死の直前に書かれた修正を含む）[ 3 ]を出版した。これは誰もが認める重要な著作であり、大学外でも彼の名声を確立した。ジョン・ロールズはこれを「方法と精神の両面で現代的である、道徳理論における最初の真に学術的な著作」と評した。[ 5 ]
1875年、彼はトリニティ・カレッジの道徳・政治哲学のプレレクターに任命され、1883年にはナイトブリッジ哲学教授に選出された。1885年、宗教的資格要件が撤廃されたため、彼の所属カレッジは再び彼を財団のフェローに選出した。[ 3 ]
シジウィックは講義や文学活動の他に、大学の運営や様々な社会活動、慈善活動にも積極的に参加した。彼は1882年の創設から1899年まで総合研究委員会の委員を務め、インド高等文官委員会の評議会および地方試験・講義委員会の委員、道徳科学特別委員会の委員長も務めた。[ 3 ]ケンブリッジ大学在学中、シジウィックは若き日のバートランド・ラッセルを教えた。[ 6 ]
バート・シュルツによる2004年のシジウィックの伝記は、シジウィックが生涯同性愛者であったことを立証しようとしたが、彼がその性向を成就させたことがあるかどうかは不明である。伝記作家によると、シジウィックは生涯を通じて、自身の禁断の欲望に関連する偽善と率直さの問題に内面的に苦悩していた。[ 2 ] [ 7 ]
彼は心霊研究協会の創設者の一人であり初代会長であり、形而上学会の会員でもあった。[ 3 ]
彼はまた、女性の高等教育を推進した。彼は女性のための高等地方試験の開始と、その準備としてケンブリッジで行われる講義の開始を支援した。彼の提案と支援により、アン・クラフは学生のための寮を開設し、それがケンブリッジのニューナム・カレッジへと発展した。1880年にノース・ホールが増築されたとき、シジウィックは2年間そこに住んだ。1892年にクラフが亡くなった後、彼の妻がカレッジの学長となり、彼らは残りの人生をそこで過ごした。この全期間を通して、シジウィックはカレッジの福祉に深い関心を寄せた。政治的には、彼は自由主義者であり、 1886年に自由統一党[ 3 ]（後に事実上保守党と合併した政党）になった。
1892年、シジウィックは第2回国際実験心理学会議の議長を務め、開会演説を行った。[ 8 ]最初の12回の国際会議から、最終的に国際心理科学連合が誕生した。
1900年の初め、彼は健康上の理由で教授職を辞任せざるを得なくなり、数か月後に亡くなった。[ 3 ]不可知論者として亡くなったシジウィック[ 9 ]は、妻とともにエセックス州ターリングのターリング・オール・セインツ教会墓地に埋葬されている。
シジウィックは、自身の倫理学における立場を「直観に基づく」功利主義と要約している。[ 10 ]これは、当時のイギリスの哲学者たちの間で感じられていた功利主義と倫理的直観主義の哲学間の対立を反映し、またそれに異議を唱えるものであり、例えば、ジョン・スチュアート・ミルが著書『功利主義』の第1章で倫理的直観主義を批判していることからもそれがわかる。
シジウィックはこの立場を、ジェレミー・ベンサムとジョン・スチュアート・ミルの功利主義における、彼が「心理的快楽主義」と「倫理的快楽主義」と呼ぶものの矛盾に対する不満から発展させた。心理的快楽主義は、誰もが常に自己の利益になることを行うと主張するのに対し、倫理的快楽主義は、誰もが公共の利益になることを行うべきだと主張する。シジウィックは、ベンサムもミルも、誰もが常に個人の利益を追求するという主張と、公共の利益のために自己の利益を犠牲にすべきだという主張を結びつけている以上、その主張に説得力を持たせる十分な答えを持っていないと考えた。シジウィックによれば、ウィリアム・ヒューウェルなどの哲学者が主張するような倫理的直観こそが、こうした規範的主張に欠けている説得力を与えることができるというのである。
シジウィックにとって、倫理とは客観的に正しい行為とは何かということである。[ 11 ]善悪に関する私たちの知識は、その核心に一貫した原理を欠く常識的な道徳から生じる。[ 12 ]哲学全般、特に倫理の課題は、新しい知識を創造することではなく、既存の知識を体系化することにある。[ 13 ]シジウィックは、倫理の方法論を定式化することによってこれを達成しようと試み、倫理の方法論を「特定の事例における正しい行為を決定するための合理的な手順」と定義している。[ 14 ] [ 15 ]彼は3つの方法を挙げている。1つは直観主義で、何を行うべきかを決定するために独立して有効なさまざまな道徳原理を用いる。もう1つは2つの形態の快楽主義で、正しさは行為から生じる快楽と苦痛のみに依存する。快楽主義は、行為者自身の幸福のみを考慮する利己的快楽主義と、すべての人の幸福に関心を寄せる普遍的快楽主義または功利主義に細分される。 [ 13 ] [ 14 ]
シジウィックによれば、倫理学の中心的な問題の一つは、これら３つの方法を互いに調和させることができるかどうかである。シジウィックは、直観主義と功利主義についてはこれが可能であると主張する。しかし、彼が同様に合理的だと考える利己主義は、宗教的仮定を導入しない限り功利主義と調和できないため、このプロジェクトの完全な成功は不可能である。[ 14 ]例えば、死後の世界で行為者に報いを与えたり罰を与えたりする人格神の存在といった仮定は、利己主義と功利主義を調和させることができるかもしれない。[ 13 ]しかし、それらがなければ、私たちの道徳意識における「根本的な矛盾」を構成する「実践理性の二元論」を認めざるを得ない。[ 11 ]
シジウィックのメタ倫理学は、非自然主義的な道徳的実在論の明確な擁護を伴う。彼は道徳的認知主義、すなわち道徳言語は真理に強く適合し、道徳的性質はいかなる自然的性質にも還元できないという立場を堅持している。この非自然主義的実在論は、道徳的真理を知る可能性を説明するために、倫理的直観主義的認識論と組み合わされている。 [ 16 ]
シジウィックは、難解な道徳観と密接かつ議論を呼んでいる。難解な道徳観とは、功利主義のような道徳体系は受け入れられるかもしれないが、その道徳体系が広く教えられたり受け入れられたりすることは受け入れられないという立場である。[ 17 ]
バーナード・ウィリアムズはシジウィックの秘教的功利主義を「政府官邸功利主義」と呼び、それがシジウィックの思想のエリート英国植民地主義的背景を反映していると主張した。[ 18 ]
ジョン・ロールズによれば、シジウィックが現代倫理学において重要であった理由は、2つの貢献にある。1つは、古典的な功利主義に対する最も洗練された擁護論を提供したこと、もう1つは、比較方法論において、倫理学を学問分野として研究する方法の模範を示したことである。[ 19 ]アレン・ウッドは、シジウィックに影響を受けた比較方法論を、現代の倫理学者の間で研究方法論の「標準モデル」と表現している。[ 20 ]
現代の倫理学者にとって重要な人物であるにもかかわらず、シジウィックの哲学者としての評価は死後数十年の間に急激に低下し、20世紀前半の大部分において哲学界ではマイナーな人物と見なされるようになった。バート・シュルツは、この否定的な評価は、シジウィックの死後ケンブリッジで影響力を持つことになるグループ、すなわちウィトゲンシュタイン派の日常言語哲学者、英国観念論の残滓、そして最も重要なブルームズベリー・グループの嗜好によって説明できると主張している。[ 21 ]しかし、ジョン・デイはシュルツの説明に異議を唱え、シジウィックへの関心の低下は、数学における公理の哲学的理解の変化に起因するとし、公理化がシジウィックが倫理のために構築しようとしたような基礎主義的認識論の適切なモデルとなるかどうか疑問を投げかけるものだと述べている。[ 22 ]
シジウィックは、イギリス経済学の主流がアダム・スミス、デイヴィッド・リカード、ジョン・スチュアート・ミルの古典派経済学からウィリアム・スタンレー・ジェボンズとアルフレッド・マーシャルの新古典派経済学へと移行していた時期に経済学の分野で活動していた。シジウィックは、古い経済学と新しい経済学の類似点を強調することを好み、ジェボンズの洞察を取り入れつつ、 J・S・ミルの『政治経済学原理』に基づいて研究を行うことを選択することで、これらの変化に対応した。 [ 23 ]
シジウィックは、自己利益が人間の動機の中心であると信じていた。彼は、この自己利益は経済の世界で非常に有用であり、人々が商品を可能な限り高い価格で売ったり、商品を可能な限り低い価格で買ったりしたいと願うことを非難すべきではないと考えていた。しかし、彼は、個人が自分の利益を適切に判断する能力と、集団が集団の幸福を最大化する点に適切に到達する能力との間には違いがあると区別した。彼は、個人と集団の意思決定の結果に2つの相違点があることを発見した。その一例として、人生には富の蓄積以上のものがあるという考え方があり、そのため、単に富の最大化を目指すことが必ずしも社会にとって最善の利益になるとは限らない。この効果は、無知、未熟さ、障害などの属性による個人の限界に起因する可能性がある。これは、個人の幸福を懸念してアルコールの販売を制限する決定のような道徳的判断である場合もある。 2つ目の例は、社会内の個人が皆自分の富を最大化しようとしている場合、社会全体の富を最大化する結果が常に可能とは限らないという事実です。ある個人の行動によって別の個人の最大富が低くなるという矛盾が生じる可能性が高く、そのため社会全体の富の最大化の可能性がなくなります。独占によって問題が発生する可能性もあります。[ 24 ]
シジウィックは福祉経済学の発展に大きな影響を与えた。彼自身の研究がアーサー・セシル・ピグーの著書『福祉の経済学』に影響を与えたからである。[ 24 ]
ケンブリッジ経済学派の創設者であるアルフレッド・マーシャルは、シジウィックを「精神的な母であり父」と表現した。 [ 25 ]
シジウィックは生涯にわたり超常現象に関心を持っていた。この関心と、宗教的信念に関する個人的な葛藤が相まって、超常現象や奇跡現象の経験的証拠を評価することに関心を持つ若い同僚たちを集める動機となった。この集まりは「シジウィック・グループ」として知られるようになり、後にシジウィックが創設者兼初代会長となる心霊研究協会の前身となった。 [ 26 ]
シジウィックは、超心理学への関心を倫理学の研究と結びつけた。彼は、死後の道徳的行為に対する報酬によって、合理的利己主義と功利主義の提言が一致することが経験的に示されれば、実践理性の二元論は哲学倫理学の枠を超えて解決できると考えた。
バート・シュルツによれば、シジウィックは超心理学を学問分野として制度化する上で重要な役割を果たしたにもかかわらず、超心理学に「最近の超心理学の暴露者たちと同様に、圧倒的に否定的で破壊的な影響」を与えた。彼とシジウィック・グループの仲間たちは、詐欺的な霊媒師を暴露することで有名になった。[ 27 ]そのような事例の一つが、エウサピア・パラディーノの詐欺の暴露である。[ 28 ] [ 29 ]
イングランド国教会で育ったシジウィックは、正統派キリスト教から離れ、早くも1862年には、既成宗教から独立した有神論者であると自称した。 [ 24 ] 1888年までに、彼は信仰としての有神論を否定し、ケンブリッジ倫理協会（初期の人文主義団体であり、倫理協会連合の一部）を共同設立し、1896年まで会長を務めた。この団体のモットーは「Gedenke zu leben」（生きることを忘れるな）であった。[ 30 ]残りの人生において、彼はキリスト教を「社会学的観点からすれば不可欠でかけがえのないもの」とみなしていたものの、宗教としてキリスト教に戻ることはできなかった。[ 3 ]
1876年、シジウィックはロンドンで物理学研究者のエレノア・ミルドレッド・バルフォアと結婚した。彼女はケンブリッジ女子晩餐会の会員であり、後にケンブリッジ大学ニューナム・カレッジの学長を務めた。彼女は後にイギリス首相となるアーサー・バルフォアの妹であった。二人の間に子供はおらず、シジウィックが亡くなるまで夫婦関係は続いた。
敬虔な不可知論者となっていたヘンリー・シジウィックは、ケンブリッジ大学における宗教的審査の存続に抗議するため、トリニティ・カレッジのフェローシップを辞任した。