人間の理解に関するエッセイ

人間の理解に関するエッセイ

初版の表紙
著者	ジョン・ロック
言語	英語
主題	認識論
発行日	1689年 （1690年）
出版地	イングランド

『人間理解に関する試論』は、ジョン・ロックによる、人間の知識と理解の基礎に関する著作である。1689年に『人間理解に関する試論』という印刷物のタイトルで初めて出版された（ただし、出版日は1690年） 。ロックは、心は生まれたときは白紙（タブラ・ラサ、実際にはこの言葉は使っていない）であり、後に経験によって満たされると述べている。この試論は、近代哲学における経験主義の主要な源泉の1つであり、デイヴィッド・ヒュームやジョージ・バークリーなど、多くの啓蒙哲学者に影響を与えた。

『エセー』の第 1 巻は、ロックが合理主義の生得観念の概念を反駁しようとする試みである。第 2 巻では、ロックの観念理論が提示され、受動的に獲得された単純な観念(「赤い」、「甘い」、「丸い」など) と、能動的に構築された複雑な観念(数、原因と結果、抽象的観念、実体観念、同一性、多様性など) との区別が含まれている。ロックはまた、形、運動、微粒子の配置など、物体の真に存在する主要な性質と、 「赤い」、「甘い」など「我々にさまざまな感覚を生み出す力」^[1]である二次的性質とを区別している。ロックによれば、これらの二次的性質は主要な性質に依存している。また、彼は個人の同一性の理論を提示し、主に心理学的な基準を提示している。第 3 巻は言語を扱っており、第 4 巻は、直観、数学、道徳哲学、自然哲学(「科学」)、信仰、意見などの知識を扱っている。

主な論点は、「生得的原理はない」というものである。ロックは「新生児を注意深く観察すれば、彼らが多くの観念をこの世に持ち込むと考える理由はほとんどない」と書いている。むしろ「後になって徐々に観念が彼らの心に浮かび、そして…経験や物事の観察が彼らに与えるもの以上のものも、それ以外のものも得ることはない」。^{[2] 『}エッセー』第 1 巻は、生得主義、つまり生得的観念の教義に対する攻撃である。ロックは、彼の言葉によれば、当時の哲学者たちが固く信じていた「定説」であった生得的観念の一般的な見解を反駁しようとした。^[3]彼は、いくつかの観念が幼い頃から心の中にあることを認めたが、それらの観念は子宮の中で始まる感覚によって与えられる、たとえば色や味の違いなどであると主張した。甘味のような概念を私たちが普遍的に理解できるのは、それが生来の考えだからではなく、幼い頃に甘い味覚に触れているからです。^[4]

ロックが生得的観念に反対する根本的な論拠の 1 つは、すべての人が証明できる真実など存在しないという事実そのものである。彼は、合理主義者が普遍的に受け入れられている真実として提示するいくつかの命題、たとえば同一性の原理に時間をかけて反論し、少なくとも子供や愚か者はこれらの命題に気付いていないことが多いと指摘した。^{[5]ロックは、}反論、つまり既存の生得的観念を理解するために理性を使用することを予期して、「この方法により、数学者の格言とそこから導き出される定理の間に違いはなくなる。すべては等しく生得的であると認められなければならない。それらはすべて理性の使用によってなされた発見である」と述べている。^[6]

第 1 巻はデカルトと合理主義者によって提唱された生得観念の教義を否定することを意図しているのに対し、第 2 巻では、すべての観念は感覚(つまり直接的な感覚情報) または反省(つまり「自分の心が得た観念について働いているときの、自分の心の働きの知覚」) によって経験から派生したものであると説明しています。

第2巻でロックは、実体と性質という概念に焦点を当てており、前者は「性質の知られざる支え」であり、後者は「我々の心の中に観念を生み出す力」を持っているとしている。^[7] 実体は性質をまとめるものであり、性質自体は我々が物体を知覚し識別することを可能にする。実体はむき出しの個体で構成されており、性質を支える能力を除いてそれ自体には特性を持たない。実体は「我々の中に単純な観念を生み出す一群の性質に対する知られざる支えの仮定に他ならない」。^[8]彼の説明にもかかわらず、実体の存在は依然として疑問視されており、実体は必ずしもそれ自体で「知覚」できるものではなく、性質を通してのみ感知できる。

ロックは性質を一次的なものと二次的なものに分けています。一次的なものは感覚や実際の経験に基づいた観念を心に与えます。対照的に二次的なものは、私たちが知覚したものを自分自身の他の観念と関連付ける反省に基づいて私たちの心が何かを理解することを可能にします。^[9]

さらに、第 2 巻は、知的存在の存在を体系的に論じたものです。

このように、私たち自身について考察し、私たち自身の性質の中に確実に見出すものから、私たちの理性は、永遠であり、最も強力であり、最も知識のある存在が存在するという、確実で明白な真実の知識に私たちを導きます。誰がその存在を神と呼ぶかは問題ではありません。

ロックは意識が自己を区別するものであると主張し、したがって、^[10]

…これだけに個人のアイデンティティ、つまり理性的な存在の同一性が含まれます。そして、この意識が過去の行為や思考にまで遡って拡張できる限り、その人のアイデンティティにまで到達します。それは当時の自己と同じ自己であり、その行為が行われたのも、現在それを反映している現在の自己と同じ自己によるものです。

第 3 巻は言葉に焦点を当てています。ロックは、言葉とそれが意味する観念を結び付け、人間は音を明確な言葉に組み立て、その言葉によって観念を表すことができる点で独特であり、そしてこれらの言葉が言語に組み込まれていると主張しています。

この本の第 10 章では、「言葉の乱用」に焦点を当てています。ここでロックは、明確な意味を持たない新しい言葉を作り出す形而上学者を批判しています。また、明確な考えに結びつかない言葉の使用や、用語の根底にある基準や意味を変える人々も批判しています。

このように、ロックは言語についての議論を使ってずさんな思考を実証し、ポール・ロワイヤル論理学（1662）^[11]に従って、第10章で「偽装された曖昧さ」と呼ぶものを言語の濫用として数えています。ロックは、そのような曖昧さは、たとえば、読者を混乱させるために古い用語を持ち出して予期しない意味を与えたり、意図を明確に定義せずに新しい用語を構築したりする哲学者によって引き起こされると不満を述べています。作家も、自分が実際よりも教養があるように見せたり、自分の考えを実際よりも複雑で微妙で博学に見せたりするために、そのような 曖昧さをでっち上げることがあります。

この本は、知識一般に焦点を当てています。知識とは、アイデアと認識の総和であると考えることができます。ロックは、人間の知識の限界について、また、人間の知識が正確または真実であると言えるのかどうかについて論じています。

したがって、知識体系の一部として個人が知っていると主張することと、その主張された知識が実際のものであるかどうかとの間には区別があります。ロックは第 4 章 (「知識の現実性について」) の冒頭で次のように書いています。

読者の皆さんは、ここまで私がずっと空中楼閣を建ててきただけだと思い、こう言うかもしれません。「この騒ぎは何のためだ？」と。知識とは、私たち自身の考えが一致しているか一致していないかを認識することに過ぎない、とあなたは言います。しかし、それらの考えが何であるかを誰が知っているでしょうか？…しかし、物事の現実を探求する人にとって、人間自身の想像に関するこのすばらしい知識は何の役に立つのでしょうか？人間の空想が何であるかは問題ではありません。物事に関する知識こそが評価されるべきものです。夢や空想ではなく、現実の物事に関する知識であるという点だけが、私たちの推論に価値を与え、ある人の知識を他の人の知識より優先させるのです。

この本の最後の章で、ロックは科学を自然哲学、記号学、倫理学という主要な分類に分類しています。

ロックの見解の多くは、合理主義者からも経験主義者からも同様に厳しく批判された。1704年、合理主義者の ゴットフリート・ライプニッツは、ロックの著作に対する応答として、章ごとに反論する形で『人間理解に関する新論文』を書いた。ライプニッツは、『論文』におけるロックの見解の多くを批判しており、その中には生得観念の否定、種の分類に関する懐疑主義、物質が思考する可能性などが含まれていた。ライプニッツは、ロックが『論文』で反省の観念に固執したために、最終的には生得主義の立場から逃れられず、心の受動性に関する 経験主義の教義に一貫性を持てなくなったと考えた。

経験主義者のジョージ・バークリーも『エセー』の中でロックの見解を同様に批判している。バークリーのロックに対する最も有名な批判は『人知の原理に関する論文』で初めて発表された。この論文でバークリーは、ロックの抽象的観念の概念は首尾一貫せず、重大な矛盾を生じていると主張している。またバークリーは、ロックの物質的実体の概念は理解不能であると主張しており、この見解は後に『ヒュラスとフィロノウスの三つの対話』でも展開されている。

同時に、ロックの研究は、デイヴィッド・ヒュームのような将来の経験主義者にとって重要な基礎を提供した。ジョン・ウィンは、ロックの承認を得て、1696年に『ロック氏の人間理解に関する論文の要約』を出版した。同様に、ルイザ・キャッパーは『ロック氏の人間理解に関する論文の要約』を執筆し、1811年に出版した。

ヨーロッパの哲学者の中には、この本が心理学に与えた影響はアイザック・ニュートンが科学に与えた影響に匹敵すると考えた者もいた。ヴォルテールは次のように書いている。^[12]

熟練した解剖学者が人体の仕組みを説明するのと同じように、ロックの『人間理解に関する論文』は意識の自然史を説明しています。… 多くの哲学者が魂の物語を書いてきたが、謙虚に魂の歴史を書いた賢者が現れた。

• ロック、ジョン。1690年。『人間理解に関する試論』（第1版）。1巻。ロンドン：トーマス・バセット。
• — 1894年。アレクサンダー・キャンベル・フレイザー編『人間の理解に関する試論』。全2巻。オックスフォード：クラレンドン・プレス。
• — 1722.作品集、第1巻。ロンドン：テイラー。

• 民政に関する第二論文
• 亀はどこまでも

• クラップ、ジェームズ・ゴードン。1967年。「ジョン・ロック」哲学百科事典。ニューヨーク：マクミラン。
• ウズガリス、ウィリアム。[2001] 2018。「ジョン・ロック」（改訂版）。スタンフォード哲学百科事典。2020年6月16日閲覧。
• エアーズ、マイケル。1991年。ロック：認識論と存在論。全2巻。ロンドン：ラウトレッジ。
• ベネット、ジョナサン. 1971.ロック、バークレー、ヒューム：中心テーマ. オックスフォード：オックスフォード大学出版局.
• ビゼル、パトリシア、ブルース・ハーズバーグ編、2001年、『修辞の伝統（第2版）』、ボストン：ベッドフォード/セント・マーチンズ。
• チャペル、ヴェア編、1994年。『ケンブリッジ・ロック入門』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。
• フォックス、クリストファー。1988年。『ロックと書記官たち』。バークレー：カリフォルニア大学出版局。
• ゴードン・ロス、ジェシカ（2019年）。ザルタ、エドワード・N（編）。「ロックの個人的アイデンティティ」。スタンフォード哲学百科事典。
• ジョリー、ニコラス。1999年。『ロック：彼の哲学的思想』オックスフォード：オックスフォード大学出版局。
• ロウ、EJ 1995年。「ロックの人間理解論」ロンドン：ラウトレッジ。
• ヨルトン、ジョン。『ジョン・ロックと思想の道』オックスフォード：オックスフォード大学出版局、1956年。
• — 1970年。『ジョン・ロックと人間理解の羅針盤』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。

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