ウィリアム・ゴドウィン

ウィリアム・ゴドウィン
ウィリアム・ゴドウィン
	ヘンリー・ウィリアム・ピッカーズギルによる肖像画
生まれる	1756年3月3日; ウィズビーチ、ケンブリッジシャー、イングランド
死亡	1836年4月7日（80歳）; ウェストミンスター、ミドルセックス、イングランド
教育	ホクストンアカデミー
注目すべき作品	政治的正義に関する調査; ありのままの姿;
配偶者たち	; メアリー・ウルストンクラフト（1797年生まれ、 1797年死去） ; メアリー・ジェーン・クレアモント（ 1801年生まれ）
時代	現代哲学啓蒙時代; 19世紀の哲学; ;
地域	西洋哲学イギリス哲学; ;
学校	哲学的アナキズム; 過激主義; 功利主義;
主な関心事	社会; 政治; 倫理;
注目すべきアイデア	アナキズム; 立法者としての詩人;
サイン

ウィリアム・ゴドウィン（1756年3月3日 - 1836年4月7日）は、イギリスのジャーナリスト、政治哲学者、小説家。功利主義の第一人者であり、アナキズムの近代的提唱者でもある。^[1]ゴドウィンは、1年の間に出版した2冊の本で最もよく知られている。1つは政治制度を攻撃した『政治的正義についての考察』、もう1つは貴族の特権を攻撃した初期の推理小説『ありのままの姿、あるいはケイレブ・ウィリアムズの冒険』である。この2冊の成功により、ゴドウィンは1790年代のロンドンの急進派の間で目立つ存在となった。彼は生涯を通じて小説、歴史、人口統計学の分野で多くの作品を執筆した。

イギリスの急進主義に対する保守派の反応として、ゴドウィンは攻撃を受けた。その理由の一部は、彼が1797年にフェミニスト作家のメアリ・ウルストンクラフトと結婚したことと、出産で彼女が亡くなった後に彼女の率直な伝記を書いたことだった。彼らの娘は後にメアリ・シェリーとして知られるようになり、その後『フランケンシュタイン』を書き、詩人のパーシー・ビッシュ・シェリーと結婚した。ゴドウィンは2度目の妻メアリ・ジェーン・クレアモントとともに児童図書館を設立し、家族が子供向けの作品を書いたり（ペンネームを使うこともあった）、他の多くの本を翻訳・出版したりできるようにした。その中には永続的な重要性を持つものもあった。ゴドウィンはイギリス文学と文学文化に多大な影響を与えた。

幼少期と教育

ゴドウィンは、ケンブリッジシャー州イーリー島のウィズビーチで、ジョンとアン・ゴドウィンの子として生まれ、両親の13人兄弟の7番目となった。^[2]ゴドウィンの両親はともに中流階級で、両親は厳格なカルヴァン主義を信奉していた。ゴドウィンの母は裕福な家庭の出身だったが、叔父の浮気により一家の財産は浪費された。幸運なことに、母の父はバルト海貿易に携わる成功した商人だった。^{[3]ウィリアムの誕生後まもなく、}非国教徒の牧師であった父ジョンは、家族をサフォークのデブナムに、その後はイングランド内戦中にラウンドヘッド派の拠点として過激な歴史を持つノーフォークのゲストウィックに移住させた。^[4]地元の集会所で、ジョン・ゴドウィンはしばしば護国卿から町に贈られた「クロムウェルの椅子」に座っていた。^[5]

ウィリアム・ゴドウィンは、英国政府による宗教的差別に直面した代々続く英国非国教徒の家系に生まれ、祖父と父の影響で非国教徒の伝統を引き継ぎ、自らも牧師となった。^[6] 11歳のとき、彼は強硬派カルヴァン主義者でロバート・サンデマンの弟子であるサミュエル・ニュートンの唯一の弟子となった。^{[7]ニュートンの厳格な}規律方法によりゴドウィンは永続的な反権威主義を抱くことになったが、合理主義、平等主義、合意に基づく意思決定を強調するサンデマンの信条は内面化した。^{[8]後にキリスト教を放棄したにもかかわらず、ゴドウィンは合理主義への傾倒と}ストイックな性格の原因はサンデマンのルーツを維持した。^[9]ゴドウィンは後にニュートンを「北国の有名な使徒で、カルヴァンが人類の100人中99人を地獄に落とした後、カルヴァンの信奉者の100人中99人を地獄に落とす計画を考案した」と評した。^[10] 1771年、ゴドウィンはニュートンに解雇され帰国したが、翌年父親が亡くなり、母親は彼に教育を続けるよう促した。^[11]

17歳のとき、ゴドウィンはホクストンのディセンティング・アカデミーで高等教育を開始し、^{[12]伝記作家の}アンドリュー・キッピスと、百科事典（芸術と科学の万能辞典）の著者であるエイブラハム・リースに師事した。^[13]古典的自由主義の中心地であったアカデミーで、ゴドウィンはジョン・ロックの心理学へのアプローチ、アイザック・ニュートンの科学的方法、フランシス・ハチソンの倫理体系に精通し、これらはすべてゴドウィンの決定論と非物質主義の哲学に影響を与えた。^{[9]ゴドウィンは熱心な}トーリー党員としてアカデミーに入会したが、^[14]アメリカ独立戦争の勃発によりホイッグ党の反対を支持するようになり、ジョナサン・スウィフトの著作を読んでからは頑固な共和主義者になった。^{[9]彼はすぐにフランスの}哲学者達に親しみ、ジャン＝ジャック・ルソーの人間本来の善良さを信じ私有財産に反対する考えや、クロード・アドリアン・エルヴェティウスの功利主義、ポール＝アンリ・ティリーの唯物論を学んだ。^[15]

1778年、ゴドウィンはアカデミーを卒業し、すぐにウェアの牧師に任命され、そこで直接の影響を受けていたジョセフ・フォーセットと出会った。1780年までにストウマーケットに再任され、そこでポール・アンリ・ティリーの『自然体系』を初めて読み、ティリーの決定論と唯物論の哲学を取り入れた。 [ ^{16]しかし、}聖餐の管理をめぐってサフォークの他の反対派牧師と対立した後、1782年4月に辞職してロンドンに向かい、^[17]牧師としてのキャリアを辞めて作家になった。 [ ^15]

初期の執筆

1783年を通して、ゴドウィンは一連の著作を出版した。最初は匿名で出版されたウィリアム・ピット大父の伝記^[18]で、続いて数冊のホイッグ党支持の政治パンフレットを出版した^{[19] 。また、}ビーコンズフィールドで牧師職に復帰しようとした時期もあった。そこで彼は「信仰は理性に従属すべきだ」と説いた^{[20] 。数ヶ月後、}エプソムの神学校の開校式で、ゴドウィンは政治的な演説を行い、国家権力を「人為的」だと非難し、教育の自由意志論的可能性を称賛した。教育は独裁政権に終止符を打つことができると彼は信じていた^[19]。その後、ゴドウィンは風刺的な文芸評論家として活動し、『ヘラルド・オブ・リテラチャー』を出版した。この書の中で彼は実在しない作家の作品を批評し、長い引用で彼らの文体を模倣した^{[21] 。}

ヘラルド紙での活動がきっかけで、彼はジョン・マレーのイングリッシュ・レビューの批評家としての仕事や、サイモン・フレイザーの回想録の翻訳依頼を受けることになった。1784年には恋愛小説『デイモンとデリア』と『イモージェン』を出版。後者は古代ウェールズで発見された写本の翻訳という枠組みだった。^[22]同年、彼はまた『歴史のスケッチ』を出版し、アロン、ハザエル、イエスの登場人物についての説教6編をまとめた。^[23]ジョン・ミルトンの『失楽園』では悪魔を創造主に反逆する者として描いているが、^{[19]ゴドウィンはキリスト教の神を}神権政治を行う者、統治する権利のない暴君として非難した。 ^[24]

初期の作品が経済的に成功しなかったため、1784年にウィリアム・ゴドウィンはセントビンセントの砂糖農園の裕福な所有者であるジョン・コリンズに執筆資金を提供してくれることを期待した。彼は成功しなかったが、ゴドウィンとコリンズ家の人々との親密な関係は50年間続いた。^[25]ジョン・コリンズの長女ハリエット・ド・ボアンヴィルとウィリアムは1809年から1827年の間に72回会っており、彼女はその時期にサロンでゴドウィンの『政治的正義とそれが道徳と幸福に与える影響についての考察』（1793年）を擁護した。 ^[26]

さらなる金儲けのため、ゴドウィンはグラブ・ストリートの高給取りのホイッグ系雑誌に記事を書き始め、アンドリュー・キッピスからジョージー・ロビンソンを紹介されてニュー・アニュアル・レジスターの政治記者として働き始めた。^{[27]ゴドウィンの作品はその後}ポリティカル・ヘラルドに取り上げられ、トーリー党を攻撃するために「ムキウス」というペンネームで記事を書いた。^{[28]その後、彼は}ピット内閣のアイルランドとインドの植民地支配について報告し、オランダ反乱の歴史を書き、ヨーロッパで革命の波が勃発することを予言した。 ^[29]

ポリティカル・ヘラルドの編集者が亡くなった後、ゴドウィンはリチャード・ブリンズリー・シェリダンから編集長の座を継ぐという申し出を断った。これは、ホイッグ党との直接的な財政的つながりによって編集上の独立性が損なわれることを懸念したためである。 ^{[28]しかし、シェリダンを通じてゴドウィンは生涯の友人である}トーマス・ホルクロフトと知り合いになり、^{[30] ホルクロフト}の議論によってゴドウィンは最終的にキリスト教を拒絶し無神論を受け入れることになった。^[31]同時に、ゴドウィンは若いトーマス・アブソープ・クーパーの家庭教師という副業を始めた。2人の関係はぎくしゃくしたものだったが、ゴドウィンは最終的に孤児の少年の養父となり、それによって彼の教育スタイルは「家庭教師と生徒のオープンで誠実な関係」を強調するものへと変化した。^[32]

フランス革命の勃発とともに、ゴドウィンは、1688年のイギリス名誉革命の精神的後継者として、この出来事を熱狂的に歓迎した急進派の一人でした。 ^[33]革命協会のメンバーとして、^[34]ゴドウィンは政治活動家リチャード・プライスと出会いました。プライスの「祖国愛談話」は、信教の自由、代議制民主主義、革命の権利を物議を醸しながらも支持する急進的な愛国主義を唱えたものでした。^[35]プライスの「談話」は、エドマンド・バークの「フランス革命の省察」の出版を皮切りに、パンフレット戦争を引き起こしました。バークは、伝統主義的保守主義を擁護し、革命に反対しました。^[36]バークに対抗して、トーマス・ペインはゴドウィンの協力を得て「人間の権利」を出版しました。 ^[37]ゴドウィンは、「そこに含まれる革命の種子は、そのスタミナが非常に強く、何物もそれを打ち負かすことはできない」と宣言しました。^[38]

しかし、革命論争ではゴドウィンの声はほとんど聞かれなかった。彼は自身の急進的な原理を発展させた政治哲学の著作を書き始めていたからである。^[39]ジョージ・ロビンソンの財政的支援を受けて^{[40] 、ゴドウィンは}ニュー・アニュアル・レジスターでの仕事を辞め、自身の最高傑作^{[41]に全力を注ぎ込んだ。彼は、それが「}政治学における最良かつ最もリベラルなものを首尾一貫した体系に凝縮する」ことを望んでいた。^[42] 16か月の作業の後、フランス革命がルイ16世の処刑と戦争の勃発で頂点に達したとき、ゴドウィンは1793年2月に『政治的正義に関する調査』^{を出版した。 [43]}

メアリ・ウルストンクラフトとの結婚

男性の半身の横顔の肖像画。彼の黒い服は背景に溶け込み、白い顔は鮮やかなコントラストをなしている。 — ジェームズ・ノースコート、*ウィリアム・ゴドウィン、*キャンバスに油彩、1802年、ナショナル・ポートレート・ギャラリー

ゴドウィンが初めてメアリ・ウルストンクラフトに会ったのは、両者の共通の出版者の自宅だった。ジョセフ・ジョンソンが彼の別の作家、トーマス・ペインのために晩餐会を催していたのだが、ゴドウィンは数年後に、その晩はペインのことは聞かず、ウルストンクラフトのことは聞きすぎたと述べている。その後数年間、彼女に会うことはなかった。その間、ウルストンクラフトはフランスに住み、革命を目撃し、アメリカ人冒険家ギルバート・インレーとの間にファニー・インレーという子供をもうけた。ギルバート・インレーの事業を追って、ウルストンクラフトはスカンジナビアに渡り、その後すぐにその航海に関する本を出版した。ゴドウィンはそれを読み、後に「著者に恋をさせるような本があるとすれば、この本はまさにその本に思える」と書いている。^[44]

ゴドウィンとウォルストンクラフトが1796年に再会すると、互いへの尊敬はすぐに友情、性的魅力、そして愛情へと成長した。^[45]ウォルストンクラフトが妊娠すると、彼らは結婚してその子供が社会で嫡出とみなされるようにしようと決めた。彼らの結婚により、ウォルストンクラフトがイムレイと結婚したことがなかったことが明らかになり、その結果彼女とゴドウィンは多くの友人を失った。ゴドウィンは『政治的正義』で結婚の廃止を主張していたため、さらに批判を受けた。^{[46] 1797年3月29日に}セント・パンクラスで結婚した後、彼らは独立性を保つためにサマーズ・タウンの隣り合った2軒の家に移り、使用人が届ける手紙で連絡を取ることが多かった。^[47]

メアリ・ウルストンクラフト・ゴドウィンは1797年8月30日、サマーズ・タウンで夫妻の唯一の子供として生まれた。^[48] ^{: 5}ゴドウィンは男の子が生まれることを望み、その子に「ウィリアム」と名付けるつもりだった。^[49] 1797年9月10日、ウルストンクラフトは出産後の合併症で亡くなった。誰の証言でも、その関係は短かったものの、幸せで安定したものだった。^[50]数ヶ月前まで独身だったゴドウィンは、最愛の人を失ったことで取り乱していた。同時に、彼は生まれたばかりのメアリーと幼児のファニーという二人の幼い女の子の世話もすることになった。

メアリーが3歳のとき、ゴドウィンはアイルランドに旅する間、娘たちをジェームズ・マーシャルに預けた。ゴドウィンの手紙の調子は、彼が娘たちをどれほど大切に思っていたかを示している。彼の手紙は、彼が2人の娘に安心感を与えることに重きを置いていたことを示している。「さて、私のかわいそうな娘たちには何を言えばいいのだろう。娘たちが私を忘れていないことを願う。私は毎日娘たちのことを考えている。風向きがもっと良ければ、ダブリンからポリゴンまで娘たちにキスを吹きかけてあげられるのにと思うが…しかし、自分の娘ほど愛し、自分の娘ほど良いと思える娘は他にいない。」^[49]

1800年12月、彼の戯曲『アントニオ、あるいは兵士の帰還』がドルリー・レーンのシアター・ロイヤルで上演されたが、成功しなかった。^[51]

再婚と本の出版

1801年、ゴドウィンは隣人のメアリー・ジェーン・クレアモントと結婚した。^{[52]彼女はチャールズと}クレアという2人の子供を家庭に迎えた。ジャーナリストのHNブレイルスフォードは1913年に「彼女は下品で世慣れした女性で、徹底的に女々しく、哲学について全く無知であることを自慢する傾向があった」と書いている。^[53]ファニーはやがてクレアモントと暮らすようになったが、メアリーと継母の関係は緊張していた。メアリーは「ゴドウィン夫人に関しては、彼女のことを話すたびに嫌悪感に似た感情が湧き上がる」と書いている。 ^[48]^{: 200}「考えるだけで身震いする女性」^[54]

1805年、ゴドウィン夫妻は児童文学史上重要な意味を持つジュブナイル・ライブラリーという店と出版社を設立した。これを通じて、ゴドウィンは聖書と古典史に関する児童向けの入門書を執筆し、エドワード・ボールドウィンというペンネームを使って、ジャックと豆の木の翻訳版^[55]や、彼らの作品に挿絵を描いたアイルランド人画家ウィリアム・マルレディの伝記^[56]など、様々な児童向けの本を執筆した。彼らは家族の絆を保ち、メアリ・ウルストンクラフトの寵愛を受けていたマーガレット・キング（当時はマウント・カシェル夫人）の最初の本を出版した。^{[57]彼らは}チャールズとメアリ・ラムの『シェイクスピア物語』など、それ以来絶版になることのない作品を出版した。ジュブナイル・ライブラリーはヨーロッパの作家の翻訳も行っていた。『スイスファミリーロビンソン』の最初の英語版は、彼らによって翻訳（ドイツ語ではなくフランス語から）され、編集された。^[58]^[59]^[60]この事業は数十年にわたって一家の主力事業であった。

1807年に彼の悲劇『フォークナー』がドルリーレーン王立劇場で上演されたが、以前の作品ほどの成功はなかった。^[61]

子供たち

ゴドウィンの子供の中で一番年上のファニー・インレー（1794–1816）は、若い頃に自殺した。チャールズ・ゴーリス・クレアモント^[62]は、ウィーン大学で英文学の教授となり^[63]、王族の子弟を教えた。1849年に彼が突然亡くなったという知らせは、マクシミリアンを悲しませた。^[64]メアリー・ゴドウィン（1797–1851）は、フランケンシュタインの著者メアリー・シェリーとして有名になった。彼女より半年年下のクレア・クレアモントはメアリー・ジェーンの一人娘で、メアリーは彼女を可愛がっていた。末っ子で、再婚で生まれた唯一の子供は、小ウィリアム・ゴドウィン（1803–1832）である。ゴドウィンは彼を最初チャーターハウス・スクールに送り、それから実務的な傾向のある様々な学校に通わせた。それでも、彼は最終的に作家として生計を立てた。彼は29歳で亡くなり、ゴドウィンが出版した小説の原稿を残した。ゴドウィンの子供達は成人まで生き残り、全員作家や教育者として働き、彼とその妻達の遺産を引き継いだ。そのうち生き残ったのは、パーシー・フローレンス・シェリーとチャールズの息子と娘の2人だけだった。ゴドウィンはアレグラ・バイロンの誕生を歓迎しなかったが、クレアの唯一の子供は5歳で亡くなった。

ゴドウィンはメアリーに大きな期待を寄せ、同時代のほとんどの女性よりも厳格な知的経験を与え、「非常に聡明」と評した。彼は娘にもっと「男性的な教育」を与え、作家になる準備をさせたかった。しかし、メアリーが大人になり、パーシー・ビッシュ・シェリーとの関係を追求すると、ゴドウィンは支援を撤回した。^[65]メアリーの最初の2つの小説、フランケンシュタインとマチルダは、彼女の子供時代への反応と見ることができる。どちらも、子供の社会化における父親の役割と、父親が子供の将来に及ぼす影響について探っている。^[66]シェリーの最後の2つの小説、ロドアとフォークナーは、父娘関係を再評価している。これらは、シェリーが一人で生き残った唯一の子供を育て、年老いた父親を支えていた時期に書かれた。両方の小説で、娘は父親が求める伝統的な母親像を与えることで、父親の支配を逃れている。この関係により、娘は父親を支配することができる。^[66]^[67]

晩年と死

ゴドウィンは、財務省の事務官兼ヨーマン・アッシャーという閑職を与えられたが、[ 68 ^]それに伴って、ウェストミンスター宮殿、すなわち国会議事堂の複合施設の一部であるニュー・パレス・ヤードに優遇の住居が提供された。 ^{[69]彼の任務の1つは、これらの広大な建物の}煙突掃除を監督することだった。1832年10月16日、火災が発生し、宮殿の大部分が焼け落ちた。^[70]文芸評論家のマリリン・バトラーは、1980年のゴドウィンの伝記のレビューの最後に、ガイ・フォークスと比較して好意的にゴドウィンを比較している。「ゴドウィンは、現状維持への反対においてより成功していた。」^[71]

後年、ゴドウィンは娘からの支援と慰めを期待するようになった。彼が育てた 5 人の子供のうち 2 人は彼より先に亡くなり、さらに 2 人は海外に住んでいた。メアリーは彼の期待に応え、1836 年に彼が亡くなるまで彼の面倒を見た。

1836年、ハリエット・ド・ボアンヴィルは娘のメアリーに宛てた手紙の中で、ゴドウィンの死を「天才の死」と表現した。「...このような人物に関わることはすべて興味深い。彼の道徳的影響力によって社会が今や揺さぶられている数少ない才能ある人物の一人である。」^[72]

遺産と記念碑

ゴドウィンは、1797年に結婚した教会であるセント・パンクラスの墓地で、メアリー・ウルストンクラフトの隣に埋葬された。彼の2番目の妻は彼より長生きし、最終的にそこに埋葬された。3人は同じ墓石を共有している。1850年代、メアリー・シェリーの唯一の生き残った子供、パーシー・フローレンス・シェリーは、ゴドウィンとウルストンクラフトの遺体を、ロンドンの荒廃した地域から、より治安の良いボーンマスのセント・ピーターズ教会にある彼の家族の墓に移した。

ゴドウィンの最も有名な作品の現存する原稿の多くは、ヴィクトリア＆アルバート博物館のフォースター・コレクションに所蔵されている。ヴィクトリア＆アルバート博物館の『Political Justice』と『Caleb Williams』の原稿は2017年にデジタル化され、現在はシェリー＝ゴドウィン・アーカイブに収められている。^[73]

彼の生誕地ウィズビーチには、彼を記念する記念碑が 2 つある。袋小路は彼に敬意を表してゴドウィンクローズと名付けられ、アレクサンドラロードのアングルズシアターに隣接する建物の壁には銘板が飾られている。

作品とアイデア

政治的正義に関する調査そしてケイレブ・ウィリアムズ

1793年、フランス革命が本格化していた頃、ゴドウィンは政治学に関する大著『政治的正義の研究、およびそれが一般的な美徳と幸福に及ぼす影響』を出版した。この本の最初の部分は、主にエドマンド・バークの国家批判『自然社会の擁護』の要約であった。ゴドウィンはこの部分についてバークの影響を認めている。本の残りの部分は、アナキスト（またはミニマリスト）社会がどのように機能するかについてのゴドウィンの肯定的なビジョンである。『政治的正義』は当時非常に影響力があった。バークとペインの著作に次いで、ゴドウィンの著作はフランス革命に対する最も人気のある書物だった。ゴドウィンの著作は、バークとペインの激しい両極端の間の中道を明らかにすると多くの人に考えられた。ウィリアム・ピット首相は、この本は1ポンド以上で平均的な英国人が購入するには高価すぎるので検閲する必要はないと述べたことで有名である。しかし、当時の慣例に従い、数多くの「通信協会」が『Political Justice』を取り上げ、それを共有したり、読み書きのできない会員に読んでもらったりした。最終的に、この本は 4,000 部以上売れ、ゴドウィンに文学的名声をもたらした。

ゴドウィンは『ポリティカル・ジャスティス』の影響力をさらに強め、同じく人気を博した小説『ありのままの姿、あるいはケイレブ・ウィリアムズの冒険』を出版した。これは、貴族の主人であるフォークランドの暗い秘密を知った召使が、その知識ゆえに逃亡を余儀なくされるという物語である。『ケイレブ・ウィリアムズ』は本質的には最初のスリラーである。^[74]ゴドウィンは、1年以上かけて書いたものを一晩で読み終えた読者もいると皮肉を込めて述べている。この作品の特質として、当時のイングランドとウェールズの司法制度の描写と、国内スパイ活動の先見の明がある。小説の序文で述べたように、彼の文学的手法も影響力があった。ゴドウィンはケイレブがイギリス中を追われるという結末から始め、プロットを逆方向に展開していった。ディケンズとポーはともに、このやり方におけるゴドウィンの独創性についてコメントしている。

政治執筆

ゴドウィンは、トーマス・ホルクロフトを含む、イギリスのジャコバン派の仲間の反逆罪裁判に応えて、「エア首席判事が1794年10月2日に大陪審に提出した告訴に対する簡潔な批判」を執筆し、その中で、検察側の「建設的反逆」の概念により、裁判官はいかなる行為も反逆罪と解釈できると力強く主張した。これによりジャコバン派は無罪となり、大きな勝利への道が開かれた。

しかし、ゴドウィン自身の評判は、1798年以降、保守的なマスコミによって最終的に汚された。その理由の1つは、彼が亡き妻メアリ・ウルストンクラフトの率直な伝記『女性の権利の擁護』の著者の回想録を執筆することを選んだことであり、そこには、彼女の2度の自殺未遂や、アメリカ人冒険家ギルバート・インレーとの情事（ゴドウィンとの関係以前）（この情事によりファニー・インレーが生まれた）などが含まれている。

ゴドウィンは、その実践に頑固で、その評判のために30年間、事実上秘密裏に暮らしていた。しかし、1810年から1820年の間に何度もこの作品を読んだシェリー^[75]やクロポトキンなどの作家への影響において、『政治的正義』は、ミルトンの『アレオパギティカ』やルソーの『エミール』と並んで、アナキストとリバタリアンを定義するテキストとしての地位を確立した。

政治的正義の解釈

著者は「政治的正義」という言葉で「道徳と真実のあらゆる原理をコミュニティの実践に取り入れること」を意味しており、したがって、この著作は社会、政府、道徳の原理に関する探求であった。ゴドウィンは長年「君主制は避けられないほど腐敗した政府の一種であると確信していた」が、最も単純な構造の政府を望んだことから、次第に「政府はその性質上、本来の精神の向上を妨げる」と考えるようになり、後にアナキストと見なされることになる反国家主義的信念を示した。

人類は完全であり、生来の原理は存在せず、したがって悪への本来の性向も存在しないと信じていた彼は、「我々の美徳と悪徳は、我々の人生の歴史を形作る出来事にまで遡ることができる。そして、これらの出来事から不適切な傾向をすべて取り除くことができれば、悪徳は世界から根絶されるだろう」と考えていた。人間による人間のあらゆる支配は多かれ少なかれ耐え難いものであり、各人が自分の目に正しいと思われることを行えば、実際には社会にとって最善のことを行う日が来るだろう。なぜなら、すべてが純粋な理性の原理によって導かれるからである。

こうした楽観主義は、強力な経験主義と組み合わされて、人間の邪悪な行為はもっぱら社会状況の腐敗的な影響に依存しており、こうした状況を変えることで人間の邪悪さを排除できるというゴドウィンの信念を支えている。これは、女性の欠点は育成中の落胆によるものだとする妻メアリ・ウルストンクラフトの考えと似ている。

ピョートル・クロポトキンはゴドウィンについて、「財産について語るとき、彼は『人類の利益に貢献できるあらゆる物質に対する』すべての人の権利は正義のみによって規制されなければならないと述べた。物質は『それを最も必要とする人』に渡らなければならない。彼の結論は共産主義だった」と述べた。^[76]

マルサスとの議論

1798 年、トーマス・ロバート・マルサスはゴドウィンの「社会の完成可能性」に関する見解に応えて「人口原理論」を執筆しました。マルサスは、人口は豊かな時代には増加する傾向があり、食糧不足、病気、戦争などの原因による苦難のみが人口増加を阻止する役割を果たすと書いています。したがって、彼の見解では、少なくとも社会の貧しい層が苦難を感じるまでは、人口は常に増加する運命にあるとされています。その結果、貧困は社会の避けられない現象であると考えられていました。

ゴドウィン氏の平等という美しい制度が、その最も純粋な形で実現されたと想像し、この困難がこれほど完璧な社会形態の下でどれほど早く押し寄せてくるかを考えてみよう。この島の悲惨と悪徳の原因がすべて取り除かれたと仮定しよう。戦争と争いはなくなる。不健全な商売や工場は存在しない。大都市で人々が集まることもなくなる。すべての家は清潔で風通しがよく、十分な広さがあり、健康的な状態にある。農業に必要な労働は、すべての人が友好的に分担される。島の人口と生産物は現在と同じであると仮定する。公平な正義に導かれた博愛の精神が、社会のすべての構成員に、彼らの必要に応じてこの生産物を分配する。人口増加に対するこれらの並外れた奨励策と、我々が想定したように人口減少の原因がすべて取り除かれると、人口は必然的に、これまで知られたどの社会よりも急速に増加するだろう。^[77]

マルサスはさらに、このような理想的な状況では、人口は 25 年ごとに 2 倍になる可能性があると主張しました。しかし、食糧供給はこの割合で 50 年間も 2 倍になり続けることはできません。食糧供給は増加する人口に対して不十分になり、次のようになります。

...自己保存の強力な法則は、魂のより柔らかくより高尚な感情をすべて追い出します... 穀物は熟す前に摘み取られ、または不当な割合で分泌され、虚偽に属する一連の悪徳が即座に生み出されます。大家族を抱える母親を養うための食料はもはや流入しません。子供たちは十分な食料がないため病弱です... ゴドウィン氏が最悪の人々の原罪の原因としている人間の制度はここには存在しません。公益と私益の間に対立は生じませんでした。理性が共有するように指示する利益の独占は生み出されませんでした。不当な法律によって秩序を破るよう煽られた人は誰もいませんでした。慈悲はすべての人の心の中に定着していた。しかし、わずか50年という短い期間に、暴力、抑圧、虚偽、悲惨、あらゆる憎むべき悪徳、そして社会の現状を堕落させ悲惨に陥れるあらゆる形の苦悩が、人間の本性に固有の法則によって、そして人間の規制とはまったく無関係に、最も強圧的な状況によって生み出されたように思われる。^[77]

ゴドウィンは『政治的正義』の中で、彼が思い描いた生活水準の向上が人口増加の圧力を引き起こす可能性があることを認めていたが、苦難を避けるための明白な解決策を見出していた。それは「人間の本性ではなくとも、人間の行動の構造の変化、具体的には知的快楽の発達による性欲の衰退」だった。^[78] 1798 年版の論文では、マルサスは人間の本性におけるこの可能性のある変化を明確に否定している。しかし、第 2 版以降では、結婚の延期や婚前禁欲 (性的禁欲) といった道徳的抑制が広範に行われれば、苦難を感じるまで人口が増加する傾向を減らせる可能性があると書いている。^[79] ゴドウィンはまた、新しい技術が将来、人間の本性がより知的に発達した存在へと変化する一因であると考えていた。彼は、技術の進歩が進むと、個人が生産と労働に費やす時間が減り、それによって「知的および道徳的能力」の発達に費やす時間が長くなると推論した。 [ ^78]ゴドウィンは、人口が指数関数的に増加する代わりに、この道徳的改善が人口増加を上回ると信じていました。ゴドウィンは、社会が持続可能なレベルに達し、「自発的な共産主義」に従事する社会的ユートピアを思い描きました。^[78]

1820 年 7 月、ゴドウィンはマルサスの論文に対する反論として『人口論: 人類の数が増加する力に関する考察』を出版した。ゴドウィンの主な論拠は、人口は指数関数的に増加するというマルサスの考えに反対するものであった。ゴドウィンは、人口が 25 年ごとに倍増するには (マルサスは米国では利用可能な資源が豊富なため、これが起こったと主張していた)、幼児死亡率を考えると、すべての結婚した夫婦は少なくとも 8 人の子供を持たなければならないと考えていた。ゴドウィン自身は 13 人兄弟の 1 人であったが、当時の大多数の夫婦が 8 人の子供を持つことを観察していなかった。そのため、彼は次のように結論付けた。

実際には、もし私が、マルサス氏の著書の誤りをすべて論破し、より勇気づけられ、人類の利益にもっと適し、悪徳と悲惨の侵入に抵抗する準備がより整った他の原理を紹介しようと努力するという明確な目的でペンを取っていなかったら、私はここで議論を終え、次のような短い発言でペンを置いたかもしれない。「この著者が、北アメリカ合州国を例外とせず、どの国からでも、結婚と出生の記録を提出し、そこから平均して結婚1回につき8人の出生があることが明らかになったとき、そのとき初めて、私はマルサス氏の幾何比率の理論を認める正当な理由を持つことができる。」^[78]

地上の不死への関心

ゴドウィンは『政治的正義』の初版で「地上の不死」（現在では肉体の不死と呼ばれるもの）の可能性を支持する議論を盛り込んだが、その後の版ではこの話題は省略されている。このような可能性を信じるという考え方自体は、人間の完全性と進歩に関する彼の哲学と一致しているが、おそらく政治的便宜上、この話題は彼の他の見解の信用を失墜させる可能性があると気付いたために削除されたのだろう。^[80]

作品

小説

デイモンとデリアの物語（1784）
イモジェン：古代イギリスの田園ロマンス（1784）
ありのままの姿、あるいはケイレブ・ウィリアムズの冒険（1794）
聖レオン（1799）
鏡の国のアリス: ある芸術家の初期の真実の歴史(1805)
フリートウッド（1805）
マンデヴィル（1817）
クラウドスリー：物語（1830）
デロレイン（1833）

その他のフィクション

アントニオ：五幕の悲劇（1800） – 演劇
寓話、古代と現代：子供向けに改作（1840年） – 死後に出版

主要ノンフィクション

政治的正義とそれが一般的な美徳と幸福に与える影響についての調査（1793）
『The Enquirer』（ロンドン：ジョージ・ロビンソン、1797年、1823年改訂）
『女性の権利の擁護』の著者の回想録（1798年）
ジェフリー・チョーサーの生涯（1804）
パンテオン：あるいは、ギリシャとローマの神々の古代史（1814）
ミルトンの甥と弟子、エドワードとジョン・フィリップスの生涯（1815年）
ジェーン・グレイ夫人とその夫ギルフォード・ダドリー卿の生涯（1824年）
連邦の歴史（書籍）（1824–1828）
人間、その性質、生産物、発見についての考察、著者に関するいくつかの詳細を交えて（1831年）
死霊術師たちの生涯（1834）
輸血（1835）

家系図

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この記事には、現在パブリックドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています: ヒュー・チザム編 (1911)。「ウィリアム・ゴドウィン」。ブリタニカ百科事典。第 12 巻 (第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。pp. 177–178。

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外部リンク

「ウィリアム・ゴドウィン」。インターネット哲学百科事典。
ウィリアム・ゴドウィンの日記
ウィリアム・ゴドウィンの日記に登場する人物についての詳細なメモ
ウィリアム・ゴドウィン 2016年12月22日アーカイブウェイバックマシン
アナーキーアーカイブのゴドウィンアーカイブエントリ
プロジェクト・グーテンベルクのウィリアム・ゴドウィンの作品
インターネットアーカイブにあるウィリアムゴドウィンの著作またはウィリアムゴドウィンに関する作品
LibriVoxの William Godwin の作品(パブリックドメインのオーディオブック)
eBooks@Adelaide のウィリアム・ゴドウィンの作品
シェリー・ゴドウィン・アーカイブ
ゴドウィンに関連する手紙と工芸品 2013年6月21日アーカイブウェイバックマシンボドリアン図書館のシェリーの幽霊オンライン展示会
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ロンドンのナショナル・ポートレート・ギャラリーにあるウィリアム・ゴドウィンの肖像画

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[FOOTNOTEThomas201915–16-41] トーマス2019、15-16頁。

[FOOTNOTEMarshall2008195Thomas201915–16-42] マーシャル2008、195頁; トーマス2019、15-16頁。

[FOOTNOTEButler1984149Thomas201916-43] バトラー1984年、149頁; トーマス2019年、16頁。

[44] 『女性の権利の擁護』著者の回想録。95ページ。

[FOOTNOTESt._Clair1989164–169Marshall2008196Sunstein1975314–320Thomas201955–58Tomalin1992a245–270Wardle1951268ff-45] St. Clair 1989、pp. 164–169; Marshall 2008、p. 196; Sunstein 1975、pp. 314–320; Thomas 2019、pp. 55–58; Tomalin 1992a、pp. 245–270; Wardle 1951、pp. 268ff.

[FOOTNOTESt._Clair1989172–174Marshall2008196–197Sunstein1975330–335Tomalin1992a271–273-46] セントクレア1989、pp.172-174; マーシャル2008、pp.196-197; サンスティーン1975、pp.330-335; トマリン1992a、pp.271-273。

[47] サンスティーンは、読者がウォルストンクラフトとゴドウィンの会話を追えるように、これらの手紙のいくつかを順番に印刷しました（321以降）。

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[FOOTNOTESt._Clair1989173Sunstein1975335–340Wardle1951286–292-50] セントクレア1989年、173頁; サンスティーン1975年、335-340頁; ウォードル1951年、286-292頁。

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[72] ハリエット・ド・ボインヴィル、メアリー・シェリーへの手紙、1836年6月11日、オックスフォード大学ボドリアン図書館アビンジャー・コレクション所蔵。この手紙は、バーバラ・ド・ボインヴィル著『サークルの中心：ハリエット・ド・ボインヴィルとヨーロッパの革命時代に彼女が影響を与えた作家たち』（ニュー・アカデミア・パブリッシング、2023年）243～246ページに全文引用されている。

[73] Dodds, Douglas (2018). 「アナログからデジタルへ: V&Aにおける言葉と画像のデジタル化プロジェクト」. Journal of Victorian Culture . 23 (2): 222–230. doi : 10.1093/jvcult/vcy020 .

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