スコラ哲学

スコラ哲学は中世の哲学の一派で、アリストテレス主義と十範疇を前提とした批判的有機的哲学分析法を採用した。キリスト教スコラ哲学は、ユダヤ・イスラムのスコラ哲学を翻訳し、アリストテレスの全集を「再発見」した修道院学校から生まれた。アリストテレスの形而上学とその原動力に関する説明をラテンカトリックの教義的三位一体神学と調和させようと努めたこれらの修道院学校は、最初期のヨーロッパ中世大学の基礎となり、西洋世界における近代科学と哲学の発展の基盤となった。スコラ哲学は、1100年から1700年頃までヨーロッパの教育を支配した。^{[1]スコラ哲学の台頭は、}イタリア、フランス、ポルトガル、スペイン、イギリスで栄えたこれらの学校と密接に関係していた。^[2]

スコラ哲学は、推論によって知識を広げ、矛盾を解決するための弁証法的推論を重視する点で、哲学や神学以上の学習法である。スコラ哲学の思想は、厳密な概念分析と慎重な区別でも知られている。教室や文章では、明確な議論の形をとることが多い。伝統から引き出されたトピックが質問の形で取り上げられ、反対の応答が与えられ、反対提案が議論され、反対の議論が反駁される。厳密な弁証法的方法を重視していたため、スコラ哲学は最終的に他の多くの研究分野にも適用されるようになった。^{[3] [4]}

スコラ哲学はもともと中世のキリスト教思想家たちが自らの伝統のさまざまな権威を調和させ、キリスト教神学を古典および後期古代哲学、特にアリストテレス哲学だけでなく新プラトン主義哲学と調和させようとしたプログラムであった。^{[5]スコラ学者は}スクールマンとしても知られ、^{[6] [7]}主要人物としてカンタベリーのアンセルムス（「スコラ哲学の父」^[8]）、ピーター・アベラール、アレクサンダー・オブ・ヘイルズ、アルバートゥス・マグヌス、ドゥンス・スコトゥス、ウィリアム・オッカム、ボナヴェントゥラ、トマス・アクィナスがいた。アクィナスの最高傑作である『神学大全』（1265-1274）はスコラ哲学、中世哲学、キリスト教哲学の頂点とみなされている。^[9]それは、トマス・アクィナスがローマのサンタ・サビナ学院（アンジェリクム教皇庁立聖トマス・アクィナス大学の前身）の学長を務めていたときに始まりました。スコラ学の伝統における重要な研究は、トマス・アクィナスの時代をはるかに超えて、イギリスのスコラ学者ロバート・グロステストとその弟子ロジャー・ベーコン、フランシスコ・スアレスやルイス・デ・モリーナ、そしてルター派や改革派の思想家たちによって引き継がれてきました。

「スコラ学」および「スコラ哲学」という用語は、ラテン語のscholasticusに由来しており、これはギリシャ語の σχολαστικός ( scholastikos )のラテン語化形であり、 σχολή ( scholē )、「学校」から派生した形容詞です。^[10] scholasticus は「学校の、または学校に関連する」を意味します。「スコラ学者」とは、おおよそ「スコラ学者」のことです。

キリスト教スコラ哲学の基礎はボエティウスの論理学と神学の論文を通して築かれました。^[3]その後スコラ哲学の先駆者（そして仲間）となったのは、イスラムのイルム・アル・カラム（「談話の科学」を意味する）^[11]とユダヤ哲学、特にユダヤのカラムでした。^[12]

西洋における最初の重要な学問の復興は、中世初期のカロリング朝ルネサンスで起こった。カール大帝はピサのピエトロとヨークのアルクィンの助言を得て、イングランドとアイルランドの学者を惹きつけた。そこではギリシャの著作が原文^のまま生き残っていた。787年の勅令により、カール大帝は帝国内のすべての修道院に学校を設立した。スコラ哲学という名前が由来するこれらの学校は、^{中世の学問}の^中心地となった。^[13]

この時期、古代ギリシャ語の知識は、アイルランドを除いて西洋では消え去っていたが、アイルランドでは修道院の学校ではギリシャ語の教えと使用がかなり一般的だった。^{[14]アイルランドの学者は}フランク人の宮廷でかなりの存在感を示し、その学識で有名だった。^[15]その中には、スコラ哲学の創始者の一人であるヨハネス・スコトゥス・エリウゲナ（815-877）がいた。[ ^16]エリウゲナは、初期修道院時代の最も重要なアイルランドの知識人であり、独創性の点で傑出した哲学者だった。^{[15]彼はギリシャ語にかなり精通しており、多くの著作をラテン語に翻訳し、}カッパドキアの父祖やギリシャの神学の伝統にアクセスできるようにした。 [15]スコラ哲学の他の3人の創始者は、11世紀のイギリスのカンタベリー大司教ランフランクスとアンセルムス、フランスのピーター・アベラールである。^{[ 16]}

この時期、ラテン西方で失われた多くのギリシャの著作が「再発見」され始めた。10世紀後半には、イスラム教のスペインのトレド翻訳学校がアラビア語のテキストをラテン語に翻訳し始めた。^{[17] 12世紀の}レコンキスタの成功後、スペインはキリスト教の学者に対してさらに門戸を開き、これらのヨーロッパ人がユダヤ・イスラム哲学に遭遇すると、アラブとユダヤの数学と天文学の豊富な知識が明らかになった。^[18] 12世紀のラテン語訳には、イタリアのコンスタンティヌス1世やコンスタンティノープルのヴェネツィアのジェームズのような人物も含まれていた。アデラード・オブ・バースのような学者はスペインとシチリア島を旅し、ユークリッドの『原論』のラテン語への最初の完全な翻訳を含む天文学と数学の著作を翻訳した。^[19]

同時に、シャルトル学派は、プラトンの『ティマイオス』に関するシャルトルのベルナールの注釈や、古典的な異教と哲学的資料を中世キリスト教の概念に調和させようとしたウィリアム・ド・コンチェスの一連の著作を生み出した。これは、明らかに異端的な表面的な意味を、より深い（そしてより正統な）真実を隠すための覆いとして扱うという、場当たり的な手法を用いたものだった。[ 20] アベラール自身は1141年のサンス公会議でクレルヴォーのベルナールに非難され、ウィリアムは初期の作品を体系的に自虐的に改変することで同様の運命を免れたが、彼の注釈や百科事典的な^『世界哲学について』や『ドラグマティコン』はベーダのような以前の学者のものと誤って評され、広く流布された。ランのアンセルムスは聖書注釈の作成を体系化し、それに続いてアベラールの著作で弁証法（中世の三文学問の中心的主題）が重要視されるようになった。ピーター・ロンバードは教父や他の権威者の意見を集めた文集を著した。 ^[21]

最近では、ラインスル^[22]、ノビコフ^[23]らは、スコラ哲学が主に哲学的接触から派生したという考えに反対し、初期の教父キリスト教との連続性を強調している。しかし、これは少数派の見解のままである。^[要出典]

13世紀から14世紀初頭は、一般的にスコラ哲学の最盛期とみなされている。13世紀初頭は、ギリシャ哲学の復興が頂点に達した時期であった。イタリアとシチリア島で翻訳の流派が育ち、やがてヨーロッパ全土に広がった。有力なノルマン王たちは、権威の証としてイタリアやその他の地域の知識人を宮廷に集めた。^{[24] 13世紀半ばの} ムルベーケのウィリアムによるギリシャ哲学書の翻訳と版は、それまで頼りにしていたアラビア語版よりも、ギリシャ哲学、特にアリストテレスのより明確なイメージを形成するのに役立った。エドワード・グラントは「アラビア語の構造はラテン語と根本的に異なっているだけでなく、アラビア語版のいくつかはシリア語の翻訳に由来しており、元のギリシャ語テキストから二重に切り離されていました。そのようなアラビア語テキストを逐語的に翻訳すると、読みにくくなる可能性がありました。対照的に、ラテン語はギリシャ語と構造的に近かったため、逐語的ではありますが理解しやすい翻訳が可能でした。」と書いています。^[18]

この時期にヨーロッパの大都市で大学が発達し、教会内の対立する聖職者団体は、これらの教育生活の中心に対する政治的および知的支配をめぐって争い始めた。この時期に設立された2つの主要な修道会は、フランシスコ会とドミニコ会である。フランシスコ会は、 1209年にアッシジのフランチェスコによって設立された。18世紀半ばの彼らの指導者は、アウグスティヌスの神学とプラトンの哲学を擁護し、より新プラトン主義的な要素にアリストテレスを少しだけ取り入れた伝統主義者のボナヴェントゥラであった。アンセルムスに従って、ボナヴェントゥラは、哲学が宗教的信仰によって照らされたときにのみ理性が真実を発見できると考えた。 ^[25]他の重要なフランシスコ会のスコラ学者には、ドゥンス・スコトゥス、ピーター・オリオール、ウィリアム・オッカムがいた。^{[26] [27]}

対照的に、1215年に聖ドミニコによってキリスト教の教義を広め、擁護するために設立された教団であるドミニコ会は、理性の使用をより重視し、東方およびムーア人のスペインから得られた新しいアリストテレス派の資料を広範に使用しました。この時期のドミニコ会の思想の偉大な代表者は、アルベルトゥス・マグヌスと（特に）トマス・アクィナスです。彼らのギリシャ合理主義とキリスト教の教義の巧みな統合は、最終的にカトリック哲学を定義するようになりました。アクィナスは理性と議論をより重視し、アリストテレスの形而上学的および認識論的著作の新しい翻訳を使用した最初の一人でした。これは、初期のスコラ哲学の多くを支配していた新プラトン主義とアウグスティヌス主義の考え方からの大きな逸脱でした。アクィナスは、注釈者アヴェロエスの「誤り」に陥ることなく、アリストテレスの哲学の多くを取り入れることが可能であることを示しまし た。^[28]

哲学者ヨハン・ビュークスは、ウィリアム・オッカムとニコラウス・クザーヌの死の間である1349年から1464年まで、制度批判や唯物論などの問題で高等スコラ哲学から逸脱しながらもスコラ哲学の方法を保持した「頑強で独立した哲学者」によって特徴づけられる明確な時代があったと示唆している。これらの哲学者には、パドヴァのマルシリウス、トーマス・ブラッドワルディン、ジョン・ウィクリフ、カタリナ・ディ・シエナ、ジャン・ジェルソン、ガブリエル・ビエルが含まれ、ニコラウス・クザーヌで終了した。^[29]

宗教改革後、カルヴァン派は神学の権威の源泉と内容については意見が分かれながらも、スコラ哲学的神学の方法論を広く採用した。^[30]

19世紀後半からの中世スコラ哲学の復興と発展は、新トマス主義と呼ばれることもあります。^[31]

JA ヴァイシェイプルOPが強調しているように、ドミニコ会ではトマス主義のスコラ哲学がアキナスの時代から継続しています。「宗教改革、フランス革命、ナポレオン占領の荒廃の後、規模は小さくなったものの、トマス主義は常にドミニコ会で生きていました。聖トマスの死後に始まった総会の繰り返しの立法と修道会の憲章は、すべてのドミニコ会士に哲学と神学の両方で聖トマスの教義を教えることを義務付けました。」^[32]

トマス主義スコラ哲学またはスコラ哲学トマス主義は、聖トマスの時代にまで遡る哲学と神学の伝統に帰属します。歴史的なトマス・アクィナスの解釈だけでなく、現代思想の批判手段として使用される厳格な正統トマス主義体系の明確化にも焦点を当てています。トマス・アクィナスを非トマス主義のカテゴリーや仮定と調和させようとする試みに対する疑念から、エドワード・フェザーなどの哲学者によると、スコラ哲学トマス主義は「厳格遵守トマス主義」と呼ばれることもあります。^[33] 最近のトマス主義的スコラ哲学についての議論は、バッティスタ・モンディン [it]の『トマス・ダキナスの形而上学とその解釈』 （2002年）に見出すことができる。そこには、ソフィア・ヴァンニ・ロヴィギ（1908–1990）、^[34]コルネーリオ・ファブロ（1911–1995）、カルロ・ジャコン（1900–1984）、^[35]トマス・ティーンO.P.（1950–1990）、アベラルド・ロバトOP（1925–2012）、レオ・エルダース（1926– ）、ジョヴァンニ・ヴェンティミリア（1964– ）などの人物が含まれている。ファブロは特に、アクトゥス・エッセンディ、すなわち有限の存在者が存在自体に参加することによって存在する行為に関して、アクィナスの独創性を強調している。「トンマーゾ計画」に関わった学者など他の学者は、アキナスのテキストの客観的かつ普遍的な解釈を確立しようとしている。^[36]

英語圏におけるトマス主義スコラ哲学は、ジャック・マリタン、エティエンヌ・ジルソンらが先頭に立っていたトマス主義復興の影響力が衰えた1970年代に衰退した。これは部分的には、トマス主義のこの一派が第二バチカン公会議後に歴史上のトマス・アクィナスを理解するための探求となったためである。

分析哲学の枠内で、最近になって「スコラ哲学的」な哲学手法への関心が再燃している。^{[37] [38]}スコラ哲学と分析哲学の要素を組み合わせて現代哲学の統合を目指す試みが出てきた。このアプローチのさまざまな形態の提唱者には、アンソニー・ケニー、ピーター・キング、トーマス・ウィリアムズ、デイヴィッド・オダーバーグなどがいる。^[要出典]

コーネリアス・オボイルは、スコラ哲学は知識を獲得する方法と、それを他の人が獲得できるように効果的に伝える方法に焦点を当てていると説明した。これを達成する最良の方法は、発見のプロセスを再現することであると考えられていた（modus inveniendi）。^[39]

スコラ学者たちは、著名な学者である著者の書いた本を研究対象として選びました。弟子たちは、それを徹底的に批判的に読むことで、著者の理論を理解するようになりました。教会会議、教皇の手紙、その主題について書かれた他のあらゆるもの（古代であれ現代であれ）など、その本に関連する他の文書も参照されました。複数の情報源間の不一致や論争の点は、センテンティアと呼ばれる個別の文またはテキストの断片に書き留められました。情報源と不一致の点が一連の弁証法によって提示されると、議論の両側が一体となり、矛盾ではなく一致していることが判明しました。（もちろん、時には意見が完全に拒否されたり、新しい立場が提案されたりすることもありました。）これは 2 つの方法で行われました。1 つ目は文献学的分析です。単語が調べられ、複数の意味があると論じられました。また、著者が特定の単語に別の意味を持たせようとした可能性も考慮されました。曖昧さは、矛盾する2つの文の共通点を見つけるために利用される。2つ目は、当時知られていた形式論理のルールに頼った論理分析によって、矛盾は存在せず、読者の主観的なものであることを示す方法である。 ^[40]

学問の指導はいくつかの要素から成っていた。最初の要素はレクティオである。教師が権威あるテキストを読み、解説するが、質問は許されない。その後にメディタティオ（瞑想または反省）が続き、学生はテキストを熟考し、それを活用する。最後にクエスティオでは、学生はメディタティオ中に思いついた質問（クエスティオネス）を尋ねることができる。最終的に、クエスティオに関する議論はレクティオとは別に、権威あるテキストとは独立した探究方法となった。論争の的となるクエスティオネスを解決するためにディスペクタティオネスが設けられた。^[41]

議論される質問は通常事前に発表されるが、生徒は予告なしに教師に質問することができた。これはdisputationes de quodlibetである。この場合、教師は応答し、生徒は反論した。翌日、教師は議論中に取ったメモを使用してすべての議論を要約し、すべての反論を反論して最終的な立場を述べた。^{[40] [42]}

クエスティオ法は、当初は権威ある2つのテキストが互いに矛盾しているように見える場合に特に使用されていました。2つの矛盾する命題が二者択一の質問の形で検討され、質問の各部分は承認（sic）または否定（non）される必要があります。採用された立場を支持する議論が順番に提示され、続いてその立場に反対する議論が続き、最後に反対の議論が反駁されます。この方法により、学者は反対の視点を考慮し、それに対して自分の議論を弁護することを余儀なくされました。^[43]

• アクトゥス・プリムス
• 中世の寓話
• 詭弁
• 中世の科学史
• 中世哲学
• 名目主義
• パルデス（ユダヤ教の解釈）
• 12世紀のルネサンス
• スコティズム

• ヴァン・アセルト、ウィレム・J. (2011)。de Gereformeerde Scholastiek [改革スコラ学入門] (オランダ語) に掲載。 T. Theo J. Pleizier、Pieter L. Rouwendal、Maarten Wisse による寄稿。アルバート・グーチェス訳。ミシガン州グランドラピッズ: 宗教改革遺産書籍。ISBN 978-1-60178-121-5。
• クラゲット、マーシャル (1982)。「ウィリアム・オブ・モーベーク：アルキメデスの翻訳者」アメリカ哲学協会紀要。126 (5): 356– 366。JSTOR  986212。
• デコック、W.（2013）、神学者と契約法：ユス・コミューン（1500年頃-1650年）の道徳的変容、ライデン/ボストン、ブリル/ナイホフ、ISBN 978-90-04-23284-6。 
• フライデ、E.、「初期古生物学ルネサンス」、ブリル、2000年。
• グラシア、JG、ヌーン、TB編（2003）中世哲学入門。ロンドン：ブラックウェル、ISBN 0-631-21672-3 
• McGrade, AS, 編、(2003) 『The Cambridge Companion to Medieval Philosophy』 ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。
• リンドバーグ、デイビッド・C. (1978)。中世の科学。シカゴ：シカゴ大学出版局。ISBN 978-0-226-48232-3。
• トーマン、ロルフ (2007)。『ゴシックの芸術: 建築、彫刻、絵画』。写真: アヒム・ベドノルツ。Tandem Verlag GmbH。ISBN 978-3-8331-4676-3。

主要な

• ハイマン、J.、ウォルシュ、JJ編（1973年）。中世の哲学。インディアナポリス：ハケット出版。ISBN 978-0-915144-05-1。
• シェーディンガー、アンドリュー・B.編（1996年）。中世哲学の読み物。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-509293-6。

二次

• ギャラティン、ハーリー・ケイ (2001)。「中世の知的生活とキリスト教」。2009年2月1日時点のオリジナルよりアーカイブ。
• マウラー、アルマンド A. (1982)。中世哲学(第 2 版)。トロント: ポンティフィカル中世研究所。ISBN 978-0-88844-704-3。
• レックスロス、フランク（2023）。『真実で有用な知識：初期スコラ哲学の文化史』ペンシルバニア大学出版局。ISBN 978-1-5128-2471-1。
• カール・R・トゥルーマン、R・スコット・クラーク編（1999年）。『プロテスタント・スコラ哲学：再評価の試論』カーライル、イギリス：パターノスター・プレス。ISBN 0-85364-853-0。

• ヤコブ・シュムッツ著『スコラスティコン』
• 中世哲学の電子リソース
• 「スコラ哲学」。ブリタニカ百科事典オンラインより。
• スコラ哲学 ジョセフ・リッカビー (1908)、121 ページ (googlebooks でも入手可能)
• カトリック百科事典におけるスコラ哲学
• Yahoo! ディレクトリ カテゴリ: スコラ哲学
• スコラ学者の天才とアリストテレスの軌跡、ジェームズ・フランクリンによるスコラ学が後の思想に与えた影響に関する論文
• 中世哲学、大学、教会 ジェームズ・ハンナム著
• (ドイツ語) ALCUIN – Regensburger Infothek der Scholastik – 伝記、テキスト年表、版に関する情報を含む巨大なデータベース。